Поширення індуїзму. Індуїзм. Філософія, Суть, Принципи та Основні ідеї. Смерть в індуїзмі та Круговорот душ в індуїзмі

ІНДУЇЗМ

Індуїзм – найдавніша національна релігія Індії. За кількістю прихильників він є однією з найпоширеніших релігій світу. Прихильники індуїзму становлять приблизно 83% населення. Він поширений також в інших країнах Південної та Південно-Східної Азії: Непалі, Пакистані, Бангладеш, Шрі-Ланці. Послідовники індуїзму (переселенці з Індії) живуть в Індонезії (о-в Балі), на о-вах Фіджі, Маврикій, Гайані, ПАР і деяких інших місцях.
До кінця нинішнього століття індуїзм переступив національні та регіональні кордони. Він став популярний у низці країн Європи та Америки, претендуючи на визнання як одну зі світових релігій (поряд із буддизмом, християнством та ісламом).
В Індії представлені численні релігії та вірування, у тому числі й усі світові, проте вона є переважно країною індуїзму. Саме навколо нього в усі віки будувалася культурна, політична та соціальна єдність країни.
Як релігійний феномен індуїзм відрізняється складністю та суперечливістю. Саме визначення терміна є чималу історико-культурну проблему. Досі немає задовільного визначення і навіть пояснення, що ж відносити до власне індуїзму, якими є зміст і межі цього поняття.
Про неможливість дати точне визначенняцій релігії писали і західні, і індійські вчені. Індуїзм як віра розпливчатий, аморфний, багатосторонній, кожен розуміє його по-своєму. Важко дати йому визначення або хоча б точно сказати, чи можна назвати його релігією в звичайному розумінні слова. релігійних обрядів, від найвищих до найнижчих, які часто протистоять чи суперечать один одному" - так писав про індуїзм Джавахарлал Неру у своїй книзі "Відкриття Індії".
Існують дві найпоширеніші точки зору щодо часу виникнення терміна "індуїзм". Згідно з однією з них, він з'явився в період формування релігійно-філософських систем - даршан та пізніх текстів - шастр у X-XIV ст., коли протистояння буддизму, а потім і ісламу стало усвідомленим ідеологічним фактом. Інші точки зору стверджують, що слово "індуїзм" було введено європейцями як релігієзнавчий термін у XIX ст. У цьому сенсі під індуїзмом (санскр. - індумата, індусама; хінді - хінду дхарма, санатана дхарма) розуміють, як правило, сукупність релігійних, міфологічних, філософських, правових та етичних уявлень, формально найчастіше пов'язаних з культами основних індуїстських богів Шиви .
Історично термін "індуїзм" означає вірування, які зародилися в Індії в давнину і, видозмінюючись в деяких рисах, збереглися до наших днів.
Сутність індуїзму не вичерпується його релігійно-ідеологічним змістом. Органічною, невід'ємною його частиною є низка соціальних інститутів, правових норм, суспільних установ, культурних феноменів. На все це розмаїття накладається складна соціальна ієрархічна структура та численні локальні особливості, оскільки адепти індуїзму належать до різних соціальних верств і живуть у різних географічних регіонах.
Подібний синтез соціальної організації, ритуально-магічної діяльності, теологічних поглядів, міфологічних символів та філософських систем розвивався не одне тисячоліття в різноманітних природно-історичних умовах, складаючись у складний комплекс, що складається з багатьох взаємопроникних верств.
Немає нічого дивного, що за такого історичного розвитку індуїзм відрізняється надзвичайним поліморфізмом, який виразно ілюструється, наприклад, його пантеоном, що налічує не одну тисячу божественних, напівбожественних та демонічних персонажів із різноманітними та колоритними рисами. Серед них поряд із загальноіндійськими, важливими для кожної області божествами існує безліч другорядних, часто гібридних фігур, причому багато хто з них дублює один одного. За ступенем наділення ідеї божества самостійною сутністю персонажі індуїстського пантеону утворюють широкий діапазон, від духів племінних вірувань до гранично абстрагованих образів богів у теологічних трактатах, що уособлюють абсолютну та безособову реальність.
Таку ж складну, строкату і заплутану картину являють собою й інші складові, концепції та доктрини індуїзму, на яких ґрунтується соціальна організація тих чи інших індуїстських спільнот, а також практична мораль, трудова та економічна діяльність індусів. Індуїзм пронизує всі сфери життя свого прихильника – світоглядну, соціальну, юридичну, поведінкову. У цьому сенсі він є не тільки і не так релігією, як способом життя і цілісною поведінкою, в якій може бути і своя специфічна духовна практика.
Наведені характеристики показують, що індуїзм не вкладається у звичні стереотипи, вироблені юдео-християнськими системами. Насамперед він не є єдиною конфесійною системою, своєрідні риси якої можна легко перерахувати і тим самим виявити його специфіку. Індуїзм - конгломерат найрізноманітніших ідей, течій, сект та напрямів, причому всі вони співіснують у межах єдиної цілісної освіти і не входять у радикальну суперечність із основним світоглядним ядром. В індуїзмі немає і не може бути єретичних форм (у християнському значенні цього терміна), що протистоять справжній ортодоксальній вірі. У ньому немає і доктринальних єресей, тому що немає чітко зафіксованої єдиної центральної доктрини. Кожна форма і кожен культ має відому етичну цінність. Прихильник індуїзму може вибрати серед багатьох об'єктів культу та багатьох способів його шанування те, що психофізіологічно йому найближче. У цьому полягає ще одна яскрава особливість індуїзму: йому як релігійному світогляду притаманний плюралізм. Він проявляється у духовних диференціаціях, а й у соціальних (кастова система), і навіть у просторових і часових (множина локальних традицій; особливі обряди кожному за віку). Різні плюралістичні характеристики існують у загальному руслі традиційної культури та пов'язуються у єдине ціле загальними світоглядними установками і принципами життя, обов'язковими більшості індусів.
Політеїстичний характер індуїзму позначився у різноманітті культів, об'єктів шанування, великої кількості міфоритуальних комплексів, а й у особливих відносинах індуїзму до інших культів. Він, подібно до хитких пісків, поглинав їх і інтегрував, забезпечуючи собі тим самим широке поширення у просторі та в часі, практичну єдність та виняткову стабільність. З цією властивістю пов'язана й інша особливість релігії, її надзвичайна толерантність.
Індуїзм постає логічно неорганізованим та безсистемним лише з погляду звичних європейських стандартів. З погляду традиційної індійської культури, виразником якої він є, йому властива системність зовсім особливого роду, пов'язана з міфологічною основою і зберігає колорит архаїчної доби. Індуїзм, таким чином, можна трактувати як систему знаків і символів культури, що несе в собі традицію з давніх-давен, що продовжує і розвиває її в інших історичних умовах. Індуїзм хіба що законсервував у собі принципи організації архаїчної культури з її головним акцентом на ритуально-магічному боці. Ця особливість індуїзму виявилася, зокрема, у його яскравому ігровому початку.
Тому індуїзм і досі зберігає нерозривний зв'язок з міфопоетичною і фольклорною традицією, і навіть філософія в індуїзмі утворює з міфологією поєднання, близьке швидше до органічної єдності, ніж до компромісу.
Символи індуїзму багатозначні, вони допускають безліч відтінків і дають простір різних тлумачень. Внаслідок цього релігійна традиція гнучко та органічно пов'язується з традиційними нормами поведінки, етики, а також з економічними, соціальними та політичними встановленнями.
В індуїзмі не було і немає ні церковної, ні будь-якої іншої єдиної централізованої організації ні у всеіндійському, ні навіть у місцевому масштабі. Брахмани або представники інших каст, які виконують жрецькі обов'язки, жили і живуть звичайним життям у світі, господарюють і мають сім'ю, якщо не беруть якихось особливих обітниць. Їхня роль не тотожна ролі християнських священиків, для яких обов'язково висвячення в сан. Брахмани виконують свої жрецькі обов'язки за правом "двічі народжених", тобто по праву приналежності до певної вищої касти. У Південній Індії, в дравідомовному ареалі, жрецькі функції можуть виконувати і члени інших, не брахманських каст. У ролі жерців і наставників царів, окремих людей, сімей, пологів та сект можуть виступати також ачарі та гуру (вчителі, наставники). Але всі вони ні минулого, ні нині не пов'язані організаційно. Навіть віддаленої подоби церковної ієрархії в індуїзмі немає. Індуїстські храми завжди існували автономно, а громади, секти та інші об'єднання діяли самостійно. Загальні та єдині всім організаційні принципи, органи чи вищі духовні ієрархи та авторитети індуїзму невідомі. Ніколи не скликалися всеіндійські собори, кодифицирующие вчення і що виробляють загальні установки, правила поведінки тощо. п. У першому плані в індуїзмі було і залишається дотримання ритуально-поведінкових норм, санкціонованих міфами і підтверджених авторитетними священними текстами.
Повністю відсутня в індуїзмі та прозелітизм: індуїстом не можна стати, ним можна лише народитися.
Існуючи понад чотири тисячоліття і стикаючись протягом цього періоду з різними культурами, традиціями та релігіями, індуїзм демонструє надзвичайну життєвість, податливість і винахідливість, уміння поєднувати непоєднуване і здатність вдягатися у найхимерніші форми. Він має дивовижну здатність постійно породжувати нові секти і течії і як би відроджуватися із себе.
Для європейського і західного розуміння індуїзм залишається значною мірою чужим і незрозумілим. Для більшості людей, які вперше знайомляться з ним, він постає як величезний і хаотичний лабіринт будов, які нагромаджуються одна на одній найхимернішим чином.
Знайомство з індуїзмом краще почати з його витоків. Генезис самого раннього етапу індуїзму, як і всієї індійської культури, пов'язані з протоіндійської цивілізацією і з реліктами інших, доарійських, культур, які на час приходу аріїв до Індії перебували різних стадіях еволюції.
Протоіндійська цивілізація була однією з великих ланок у ланцюзі ранньоземлеробських культур (IV-III тис. до н. е.), що утворили так званий "родючий півмісяць". Створена дравідомовним населенням, вона була високорозвиненою цивілізацією міського типу зі складною релігійно-міфологічною системою поглядів, типових для всієї ранньоземлеробської смуги, але при цьому відрізняються яскравим місцевим колоритом.
Р. Н. Дандекар та інші індійські та західні релігієзнавці бачать у релігійних поглядах та міфологічних комплексах Хараппи та Мохенджо-Даро найдавніші витоки індуїзму та характеризують їх як протоіндуїзм. Так, у зображенні багатоликого рогатого бога на троні вбачають віддалений образ прото-Шиви та зводять до його культу все коло уявлень, пов'язаних із йогічною практикою та аскетизмом. Його божественна дружина, богиня-буйволиця, верховна володарка і Велика мати, відбилася в наступній традиції в численних культах богинь-матерів, які увібрали в себе і місцеві риси. Віддаленим попередником індуїстського " молодого бога " був, ймовірно, хараппский міфологічний персонаж з списом, іменований прото-Сканда. Культи дерев та тварин, священних річок та каміння, змій та місячних сузір'їв, практика ритуальних жертвопринесень та обмивань – усе це засвідчено у глибокій архаїці та зберігається аж до наших днів.
Архаїчні елементи неодноразово "випливали" з доісторичних глибин і виходили на поверхню в різних культах, сектах і напрямках, демонструючи ще одну виразну особливість індуїзму: старе не скасовується новим, але продовжує жити в ньому.
Приблизно із середини II тис. до зв. е. через гірські перевали на північному заході Індостану стали вторгатися войовничі кочові племена аріїв, які говорили стародавньою мовою індоєвропейської сім'ї - попередника санскриту. Неминучим наслідком міграції аріїв в Індію та просування в глиб її була взаємодія культур. Воно відбувалося у різних сферах життя і з різним ступенем інтенсивності, але однією з головних арен контакту була релігія.
З аріями до Індії вторгся зовсім інший світ релігійних вірувань, ідей та міфічних персонажів. Аріям належать ранні з пам'яток давньоіндійської словесності, що дійшли до нас (ще більш ранні протоіндійські тексти являють собою лише короткі написи на печатках, судинах та інших археологічних об'єктах). Ці пам'ятники прийнято поєднувати під загальною назвою ведійської літератури або ведійського канону. Входять до нього тексти різнорідні як у часі створення, а й у структурі, смислової спрямованості, функції у культурі. Проте вони є єдиним цілим, оскільки в індуїзмі завжди виконували роль авторитетного священного тексту.
Пам'ятники ведійського канону класифікуються з різних підстав. Найбільш поширеною є двочленна класифікація, що ділить давньоіндійські тексти на дві групи: шрути (букв, почуте) і смріті (букв, запам'ятоване). Вся сукупність власне канонічних священних текстів (шрути) протиставляється додатковим текстам (змріті).
Традицію шрути відкривають чотири Веди: "Рігведа", "Самаведа", "Яджурведа" та "Атхарваведа". Вони являють собою збірки (самхіти) гімнів, ритуальних піснеспівів, жертовних формул і магічних заклинань, тобто текстів, різних за обсягом, складом, часом створення та ролі в ритуальній практиці жертвоприношень. Три перші Веди відносяться до "священного знання". У них відображена вся сукупність знань стародавніх аріїв про навколишній світ і місце людини в ньому. До Вед примикає цілий клас текстів, що спираються на них і розвивають окремі сторони їх: брахмани, араняки та упанішади.
Кожній Веде-самхіті належать свої брахмани. Вони містять коментарі вчених брахманів-ршуалістів, в яких пояснюються суть і походження ведійських ритуалів, правила їх вчинення, їх тлумачення і т. д. Елементи ритуалів вибудовані в них у складні класифікаційні системи і показані як тотожні явищам навколишнього світу.
Наводячи парадигми найдавніших ритуалів і даючи їм тлумачення, тексти брахман являють собою самостійний етап у розвитку релігійно-філософської думки стародавньої Індії. Заключну частину брахман, що примикають до тієї чи іншої Веди, становлять араньяки. Ці езотеричні тексти призначалися, мабуть, вивчення лісовими самітниками чи людьми, періодично віддалялися ліс для здійснення спеціальних обрядів. Вони містять символічні та метафоричні пояснення до ритуалів і становлять перехідний ступінь між брахманами та упанішадами. Таким чином, араняки примикають до брахманів, а завершуються вони упанішадами - текстами філософсько-спекулятивної спрямованості.
Замикає ведійський корпус текстів широке коло допоміжних творів, що не належать шруті, званих веданга (члени Вед): фонетика (шикша), просодія (чхандас), граматика (в'якарана), етимологія (нірукта), ритуал (кальпа), астрономія (джунглі).
Друга традиція, смріті (до якої належать і віданги), відрізняється від першої перш за все семантично, а вже потім – хронологічно. Найбільший розділ серед них - кальпасутри, які продовжували і детально розробляли ритуальні розпорядження брахманічних текстів. Частина присвячена урочистим публічним церемоніям (шраута-сутры), інша - повсякденним домашнім обрядам (гріхья-сутры). До останніх примикають дхарма-сутри та дхарма-шастри – пам'ятники права.
Згодом із веданг розвинулися самостійні галузі наук (шастри). Найбільше вражаючими серед них є науки про мову. Їхній особливий розвиток був стимульований завданнями дбайливого збереження священних текстів в усній жрецькій традиції.
До традиції смерті відносяться також епос та пурани.
Релігійно-міфологічні погляди жителів протоіндійських міст і ведійських аріїв склали той глибокий і міцний фундамент, на якому збудувався весь грандіозний будинок індуїзму. Період із III-I I тис. до н. е. за VIII-VI ст. до зв. е. може тому повною мірою вважатися формативним. Вже тоді можна засвідчити існування тих основних складових частин, у тому числі згодом склалася світоглядна система індуїзму.
Найнижчий пласт утворюють найдавніші вірування та племінні культи (культ предків, вождів, сімейно-родових покровителів, похоронний та аграрний культи), а також магічні та шаманістичні уявлення. Тоді ж стверджуються культи божеств, пов'язаних із землеробством (вмираючі і воскресні боги, покровителі родючості, божества грози, дощу, землі, рослинності). Переважна більшість цих вірувань, культів божеств у трансформованому вигляді дожила донині.
Культ предків і зараз займає в індуїзмі одне з провідних місць. З похоронними обрядами пов'язана ідея перетворення - одне із головних догматів віровчення. Шаманські культи пластично і тонко вбудувалися деякі індуїстські напрями (шиваїзм, тантризм). Магія була і залишається однією з найважливіших частин індуїзму. Для більшості віруючих одна з найголовніших сторін релігії полягає саме в магічному значенніобрядів, які торкаються повсякденних життєвих потреб. В екстрених випадках (неврожай, епідемія, голод, посуха, пожежа, відмінок худоби тощо) індуси звертаються насамперед до магічних засобів впливу на природу.
У ведійських текстах домінуючою є релігійно-міфологічна система поглядів із підвищеною та пильною увагою до космогонії. Інакше й бути не могло: людина традиційного архаїчного суспільства бачила і відчувала себе в нерозривному зв'язку з космосом, з космічними ритмами, на відміну від сучасної людини, пов'язаної насамперед із історією.
У "Рігведе" пропонується кілька варіантів космогонічних схем. Деякі з них пов'язані з поняттям першого зародка - Золотого Яйця, яке виникло в первозданному океані і в якому укладено боги і прообрази всіх живих істот. Ця ідея одержала подальший розвиток у брахманічних текстах, а загальна схема була успадкована іншими текстами та отримала детальну розробку у космогонічних частинах пуран.
Інша відповідь на питання про походження світу давала гімн Пуруше. Він малював картину створення світу з тіла якоїсь первісної істоти, першолюдини. Образ Пуруші також міцно увійшов до індуїзму і був підхоплений упанішадами та релігійно-філософськими системами. Згодом він втратив антропоморфні риси і перетворився на абстрактний символ початкової субстанції.
Ведійська космогонія оперувала поняттями та термінами "яджня" (жертвопринесення), "тапас" (жар, тепло), "майя" (ілюзія) тощо. Центральна для ведійських текстів ідея жертвопринесення надовго пережила ведійський час. У наступній ведійській обрядовості їй відводилося чільне становище серед усіх сакральних дій, причому збереглася і її зв'язок із миротворством, і космогонічна символіка. Тапас, що асоціювався із жаром і теплом і пов'язаний з сонячним світлом, Пізніше став ототожнюватися з напругою волі аскету і позначати одне з творчих початків. Майя, магічна сила, яку ведійський бог Індра використав у поєдинках з демонами, в наступних текстах почала позначати космічну ілюзію, за допомогою якої первозданний духовний початок творить матеріальний світ. Залишилася існувати в індуїзмі і кардинальна ідея ведійського світогляду: підпорядкованість людей, богів і всього світу безособовій світовій силі. З найбільшою повнотою вона виразилася в ідеї карми.
Зрештою, з ведійської міфології, що наклалася на доарійську основу, виросла вся наступна міфологія індуїзму, яка зберегла наступний зв'язок зі своїми глибинними джерелами. На всьому доступному для огляду протягом свого існування індуїзм залишається міфологічною релігією зі складним пантеоном богів і не менш складними міфоритуальними комплексами. Міфологія і зараз проникає у всі галузі традиційної культури та всі форми пізнання світу. Багато стародавніх міфологічних моделей і символів зберігають своє значення і в сучасній Індії.
Таким чином, вся наступна культура Індії формувалася навколо індуїзму, а він відбивав і продовжував стародавню думку Вед.
Наступний період (приблизно з VIII-VI ст. до н. е.. по IV ст. до н. е..) був епохою упанішад. Вони увійшли як істотна складова у систему брахманізму і знаменували собою післяведійський період у розвитку релігійно-філософської думки. Упанішади, загальним числом понад 200, створювалися протягом тривалого і склали заключну частину Вед - веданту ( " кінець Вед " ) - назва, перенесене згодом на філософську школу, основним джерелом якої з'явилися.
На відміну від Вед увагу упанішад до ритуальної обрядовості зведено до мінімуму, а міфологія є лише відправним пунктом для філософських спекуляцій.
Найдавніші та авторитетні упанішади - "Бріхадараньяка" та "Чхандог'я" (VIII-VI ст. до н. е.). Центральні поняття упанішад - Брахман та Атман. У них же розвиваються уявлення про Пуруша, дхарма, карму, сансара, викладається вчення про два шляхи (шляхи богів і шляхи предків), по-новому формулюється кінцева мета людського існування. В упанішадах закладено елементи вчення про три гуни, про пракрити, про прану та її різновиди. Усі поняття служать як об'єктом абстрактних спекуляцій, а й вихідним пунктом для цілком конкретних міркувань про феномени навколишнього світу, їх походження і взаємозв'язку. У текстах упанішад відображені й різні космогонічні теорії. Вони дають єдиної космогонічної легенди чи схеми, повторюючи переважно варіації на теми ведийских гімнів і продовжуючи розробляти ідеї самосущого творчого початку та її різноманітних проявів.
Виклад натурфілософських концепцій упанішад не є самоціллю. Вони наводяться головним чином у тому, щоб підвести адепта до осягнення тієї чи іншої ідеї, висловлюваної вчителем у настанові учневі. На відміну від Вед акцент тут робиться не так на космічних сюжетах та його узгодженості, але в їх символічному переосмисленні.
Великий інтерес становлять і погляди упанішад на фізіологічну та психологічну діяльність людини, на її функції, здібності, стани людської психіки та всього організму. У текстах даються також програми належної поведінки та проголошуються певні етичні норми, причому етичні погляди перебувають у тісному зв'язку з космологічними, фізіологічними та психологічними вченнями.
Упанішади таким чином демонструють багатий комплекс філософських ідей, які були плодом творчості багатьох мудреців протягом кількох епох. Саме в упанішадах лежать витоки більшої частини пізніших філософських вчень індуїзму.
Релігійно-міфологічні концепції упанішад беруть початок у давніх міфологічних та ритуальних уявленнях, але розвивають їх на іншому рівні. Тим самим упанішади здійснили радикальний переворот у розвитку архаїчних магіко-онтологічних традицій.
Тексти, які стосуються традиції смріті, відбивають наступний період розвитку індуїзму. Умовно він може бути названий епічним та класичним. У загальних хронологічних рамках (IV в. е. - VI в. н. е.) він приблизно збігається з періодом остаточного освоєння індоаріями півночі Індії. До цього часу індоарійська культура поширилася на значній території та вступила в контакт із місцевими культурами.
Серед текстів Смріта найбільшу популярність і поширення серед індусів отримали деякі пурани, епічні твори "Махабхарата" і "Рамаяна", і деякі дхармашастри. З останніх, мабуть, найважливішими для більшості прихильників індуїзму були і залишаються "Закони Ману" ("Ману-Смріті", або "Манава дхарма шастра") - збірка законів про праведну поведінку.
Індуїстський стандарт поведінки був пов'язаний із чотирма стадіями життя (варна-ашрама-дхарма): учня, домогосподаря, пустельника та аскета. Традиційно він ставився до консервативних сторін життя людини і склав одну з самобутніх та яскравих рис індуїзму.
Доктрина чотирьох ашрам співвідносилася з чотирма життєвими цілями або принципами: дхармою (моральним боргом), артхою (діяльністю, спрямованою на досягнення матеріального благополуччя), камою (любов'ю, насолодою) та мокшею (духовним звільненням від уз буття). Для кожного періоду життя пропонувалася не лише особлива програма поведінки та встановлення діяльності, а й кращий коло читання: для учня - Веди, для домогосподаря - брахмани, для пустельника - араняки, для аскета - упанішади.
Перехід від період життя до іншого відзначався особливими обрядами. Найважливішим серед них був обряд посвяти - упанаяна, який знаменував вступ індуса до соціально активної фази життя.
Ритуалістичний характер наголошував на весь стиль життя індуса в традиційному суспільстві. Ритуал був найважливішим "інструментом", що включав людину в соціум. Він був і однією з дієвих методів соціокультурної регуляції поведінки, емоційно і психорегулирующим механізмом. У густу мережу ритуалів індус потрапляв ще до свого народження, а звільнявся від неї далеко не одразу після своєї фізіологічної смерті.
Народження та смерть в індуїзмі взагалі не розглядалися як межі індивідуального буття. Правильне зростання і формування людини, згідно з індуїстськими установами, - не тільки і не стільки фізіологічний, скільки містичний процес і тому потребує постійного освячення. Воно досягається через систему санскарів - ритуалів життєвого циклу.
Сенс і значення санскар стане яснішим, якщо згадати світоглядну ідею, виражену ще в давньоіндійських текстах: людина - жертовна судина, її життя - замкнутий цикл жертвопринесень, а санскари - очисні дії, що послідовно очищають його перед останнім жертвопринесенням - смертю.
У різних текстах індуїстів називається різне число санскар, від 10 до 48. Основний набір їх зводиться зазвичай до 12-18. Традиційний порядок викладу - від весілля та наступного за нею зачаття дитини до похоронних обрядів.
Істинне знання етапів людського життя і обов'язкове дотримання запропонованих поведінкових нормативів розглядалося як гарантований шлях до вищої мети - розрив ланцюгів нескінченних народжень і смертей.
Специфіка сприйняття людини в індуїзмі полягає в тому, що вона розглядається не як відокремлена індивідуальність, а як особлива форма побутування мислячої істоти в земному світі, причому ця форма підпорядковується загальним ієрархічним законам, внаслідок яких вона виникає, розвивається та припиняє своє існування внаслідок дій, вчинених у правильній послідовності та належним чином. Подібне сприйняття людини визначило конкретні етичні принципи в індуїзмі.
У найзагальнішому вигляді вони зводяться до наступного. Індус від народження має карму - якийсь енергетичний потенціал і призначення, яке він повинен слідувати як член своєї сім'ї, роду, касти, селища і, нарешті, країни. У цьому полягає його релігійний обов'язок - дхарма, і найкраще він його виконає, якщо слідувати існуючому ритуальному сценарію і правилам чотирьох ашрам.
Соціокультурний простір, в якому індус проходить усі етапи свого життєвого шляху, визначається як традиційної індуїстської ідеологією, а й традиційної соціальної структурою суспільства. Кожна людина глибоко інтегрована у спорідненій, клановій, кастовій спільності і поза нею не може повноцінно існувати.
Індуїзм вніс високий рівень ритуалізації й у кастову систему. Кожна каста і кожен її член має певний ритуальний статус - традиційно визнане за кастою місце (воно визначається насамперед сакральною опозицією "чистого/нечистого").
Повертаючись до традиції Смріті, важливо відзначити в ній особливе місцепуран та епосу. Власне, вони - енциклопедичне опис різних сторін життя, показане через призму основних принципів індуїзму.
У пуранічних кодексах відображені традиційні уявлення про виникнення та розвиток світу – від давніх космогонічних міфів до фактів реальної історії. Вони ж описані діяння богів, встановлення культової практики, дано переліки храмів та місць паломництва, астрономічні, географічні та інші знання, і навіть поведінкові і соціальні розпорядження, адресовані членам різних вікових груп та соціальних статусів.
Епічні твори "Махабхарата" та "Рамаяна" унікальні у багатьох відношеннях: за складом пам'ятників, з історії їх створення та побутування, за їхньою подальшою долею. Вони вважаються в Індії як священні книги. Епос значною мірою сприяв оформленню національної культурної традиції. Не без його впливу відбувався і розвиток релігійно-філософських принципів і ідеалів індуїзму.
Епос існував в оточенні авторитетних священних текстів, і їх вплив не міг позначитися на ньому. Він зберігає вірність ведійської космогонії, але у багатьох частинах вона витіснена пуранічної. У епічні тексти включені міфологічні фрагменти, філософські та етичні доктрини, тісно пов'язані насамперед із вченням про карму. У ньому виявляються постулати ортодоксальних шкіл індуїстської філософії, а також згадуються неортодоксальні (локаята, буддизм).
До складу "Махабхарати" включено "Бхагавадгіта" - ключовий для розуміння індуїзму текст. Він витриманий у традиційній формі і є повчанням у вигляді бесіди Крішни (за його виглядом візника ховається великий бог Вішну) і Арджуни (одного з головних епічних героїв).
"Бхагавадгіта" вперше внесла в індуїзм тему любові як головної сполучної ланки між богом і його адептом, вона ж проголосила любов і безмежну відданість божеству як шлях порятунку від тягот буття, віддавши йому перевагу і перед шляхом незацікавленої дії (карма-марга), і перед шляхом знання, тобто філософського розуміння істини (джняна-марга), і перед йогою.
Пурани та епос свідчать про ті зміни, які зазнала на той час ведійсько-брахманістська традиція. Веди, як і раніше, зберігали статус найавторитетніших текстів, але були надбанням лише вузького кола освіченого жрецтва. Брахмани і самі часто тлумачили їх метафорично в дусі нових навчань. На відміну від брахманічних текстів епічні твори, пурани та дхармічні тексти могли бути і були надбанням широкої аудиторії, включаючи членів нижчих каст та жінок.
В епоху Гуптів (IV-VI ст.) Індуїзм перетворився на могутню релігійну течію, яка мала надзвичайно широку культурну та етнічну базу. Незважаючи на удари, завдані індуїзму мусульманською навалою і буддизмом, що змагався з ним, він вистояв і здобув над ними велику перемогу. Іслам залишився існувати в Індії, утворивши в окремих районах певну подібність синтезу з індуїзмом, а буддизм до кінця давнього періоду був майже повністю витіснений за межі Індії, вплинув на індуїзм. Останній зайняв міцні панівні позиції, утвердившись як державну релігію, і здає їх до нашого часу.
У зіткненні та протистоянні з ісламом та буддизмом індуїзм вкотре виявив свої характерні риси – надзвичайну гнучкість, відкритість та толерантність. Він вбирав у себе і принесені завойовниками релігійні традиції, і місцеві культи та визнавав нових божеств іпостасями чи проявами своїх древніх богів. Так у його сферу виявилися втягнутими не лише доарійські божества, а й мусульманські та християнські вірування та культи, а разом із ними і нові верстви населення.
Закритому і надмірно ускладненому ритуалізму брахманів і абстрактно-умоглядному підходу буддистів і пізньознавчих мислителів індуїзм цього періоду зумів протиставити свою нову демократичну форму - бхакті, що передбачає насамперед емоційну відданість божеству, яке готове у відповідь послати благодать.
Головними об'єктами відданого шанування та водночас центральними божествами індуїзму стали три бога (трімурті): Брахма, Вішну та Шива, але перший незабаром відійшов на задній план, зберігши мізерно малу кількість прихильників.
Кожен із верховних богів індуїзму - і Шива, і Вішну - мав витоки в давнину і увібрав у себе цілу низку образів та ідей, які включалися в загальну систему культу або як різні прояви (Шива), або як аватари або завірюхи (Вішну).
Емоційна сторона релігії стала домінуючою. Зміна акцентів була пов'язана зі зміною соціально-економічних відносин, що відбувалися в ранньому середньовіччі (часті конфлікти між сильними царствами, злом колишніх соціальних структур, а разом з ними і колишніх етичних норм, нестабільність багатьох цінностей). Усі соціальні реалії на той час містили у собі передумови оформлення бхакти як ідеологічного течії. Найраніше свідчення про нього відносяться до VI-VIII ст. і йдуть із дравидського півдня. В інших районах Індії аналогічні течії виникли пізніше, але у своїх істотних рисах вони виявляють повну схожість.
Серед різноманітних сект, течій та напрямів, що у різний час зароджувалися в лоні індуїзму, бхакті виглядає найбільш поширеним у географічному та етнічному відносинах і найменш організованим у соціальному плані. Це тривалий етап у розвитку індуїзму. З ним пов'язаний "вибух" храмобудування та встановлення регулярного храмового богослужіння, якого не знав ведійський культ. Храми ставали місцями паломництва; в них відбувалися обряди та святкування, складалися храмові господарства.
Важливим моментом культової практики була гімнотворчість, тому з бхакті пов'язаний великий корпус текстів на місцевих мовах. Багато з цих творів належать до яскравих і виразних пам'яток релігійної поезії. І хоча поезія бхакті була переважно культової і в центрі її знаходилася інтимна сторона шанування богів, проте в ній виражено багато філософських і теологічних ідей. Більшість їх виникла у зв'язку з розвитком ведантизму в індійській філософії.
Істотним фактором індуїстської ідеології був тантризм, пов'язаний у своїх витоках з найдавнішим культомВеликої богині-матері (Деві). Цей життєдайний міфологічний образ завжди впливав на небрахманські маси населення і був популярний у багатьох районах Індії, насамперед у Бенгалії та на дравідському півдні. Помітний вплив на санскритомовну традицію богиня-мати зробила в період оформлення пуранічних кодексів, в які тантрійські уявлення влилися широким потоком.
До офіційного індуїстського пантеону богиня увійшла як дружина Шиви. Разом з нею в його культ влилися і уявлення про шакті як про енергію бога і справжню основу його могутності. У вченні шактизму вона стає матір'ю світу та уособленням жіночого початку, безперечно домінуючи над своїм божественним чоловіком. Подібно до Шіви та Вішну, богиня має своїх відданих шанувальників, які використовують особливу ритуальну техніку для досягнення кінцевого визволення.
У систему індуїзму входять і шість філософських навчань-даршан, теоретичне оформлення яких відбулося у перших століттях нової ериабо навіть раніше: ньяя та вайшешика, санкхья та йога, веданта та мімансу. Вони мали різні цілі, але розглядалися як шляхи, однаково дієві задля досягнення кінцевої мети - звільнення з круговороту сансари. Поряд із шістьма ортодоксальними існували і неортодоксальні (тобто не визнають авторитету Вед) напрями: адживіка та локаята.
Основа для різних філософських поглядів була закладена в давнину, і вся подальша діяльність філософів полягала в розвитку цих стародавніх ідей. На відміну від європейських мислителів, які критикували та відкидали своїх попередників, індійські філософи були стурбовані насамперед тим, щоб посилити аргументацію давніх вчителів та розвинути їхню систему в тому чи іншому її аспекті. Тому релігійно-філософські системи індуїзму спадкоємно пов'язані з давніми витоками думки, викладеними в сутрах, і не виживають до кінця міфологічного синкретизму. Наступні філософські твори були коментарями до сутрів-першоджерел; ними, своєю чергою, писали коментарі їхні послідовники тощо.
Становлення та розвитку філософських систем відбувалося у бурхливих громадських диспутах, які становили яскраву особливість древньої та середньовічної Індії. Боротьба ідей, яка велася постійно і часом досягала драматичного напруження, відбилася на стилі філософських робіт, що викладають різні точки зору, докази та контр-доводи.
Сучасний період у розвитку індуїзму правомірно починати з XVIII-XIX ст., коли почалося його відродження в діяльності реформаторських та просвітницьких організацій, насамперед "Брахмо самадж" та "Арья самадж". Воно відбувалося під сильним впливом європейської колонізації та було викликано до життя цілою низкою причин (зіткнення традиційної індійської культури із західноєвропейською цивілізацією, нові соціально-економічні та політичні відносини, складні етнічні процеси тощо).
Будучи гнучкою світоглядною системою, індуїзм в черговий раз пристосувався до умов, що змінилися. Раммохан Рой, Кешобчондро Сен, Даянанда Сарасваті, Рамакрішна, Вівекананда, Ауробіндо Гхош та інші видні діячі-просвітителі не лише переглянули концептуальні засади індуїзму, а й спробували його модернізувати, пов'язавши з розвитком національної ідеї.
Індуїзм зберігає міцні позиції і в даний час, незважаючи на помітне спрощення ритуалу та культової практики у міській повсякденному житті, на зміну ролі та статусу брахманського стану, на руйнування деяких традиційних цінностей релігійного життя.
У певних шарах сучасного суспільстваспостерігаються богошукальні тенденції, які виражаються у спробах створити нову універсальну релігію, що примиряє всі протиріччя. Вони відзначені критичним ставленням до традиційного індуїзму, але при цьому більшість прихильників нової релігії належать до індуїстської громади.
Коріння індуїстського світогляду і зараз залишається живим і міцним. Понад те, з другої половини 70-х гг. XX ст. відзначається наростання нової релігійної хвилі в індуїзмі. Зводяться нові культові споруди, відбуваються масові паломництва та влаштовуються індуїстські свята; видається безліч книг з індуїзму. Великої популярності користуються нові гуру, які оголошують себе втіленням того чи іншого божества. У зверненнях діячів сучасних індуїстських організацій знову звучать ідеї духовної спільності релігій та індуїстського месіанства, висловлені свого часу Вівеканандою, Ауробіндо Гхошем, Махатмою Ганді та ін. Проіснувавши кілька тисячоліть, індуїзм успішно адаптується і до сучасних. Як було зазначено, посилюється "експорт" індуїзму до країн Заходу, де він почав активно проявляти себе у релігійному житті.

Індуїзм. Джайнізму. Сикхізм: Словник. - М: Республіка. М. Ф. Альбеділь, А. М. Дуб'янський. 1996 .

Якщо ви хотіли дізнатися, що таке індуїзм і прочитати короткий описцієї релігії, то ця стаття для вас. Індуїзм у наш час вважається найдавнішою та найскладнішою релігією у світі. Відповідно до санскриту індуїзм зветься вічний закон – санатана-дхарма.

Походження індуїзму

Індуїзм є синкретичною релігією, яка формувалася протягом тисячоліть і включає як неолітичні анімістичні вірування стародавніх людей, так і релігійні компоненти релігій стародавніх аріїв, індської цивілізації, вірування дравідів, а також елементи філософських навчань, буддистів і джайнів. Враховуючи велику масу різноманітних традицій індуїзму, поєднує послідовників цієї віри в авторитет Вед.

Вважають, що в основі тлумачення самої назви індійської релігії звучить арійське слово синдху (річка). Явний натяк на обожнювання рік доарійським населенням Індії, спочатку річки Сарасваті, а потім Ганга. Віра у священний характер річок була така сильна, що арійські прибульці повинні були також закликати особливий статус річок. Зі свого боку, арійці привнесли в індуїзм унікальний статус корови як священної тварини, за вбивство якої в минулі часи в Індії карали суворіше, ніж за вбивство людини.

З 8-9 століть, мусульмани стали називати, немасульманських жителів Індії – індусами. Згодом британці перенесли назву індуси на всіх жителів Індостану, які не були прихильниками світових релігій і не сповідували сикхізм або . Лише 1816 року виник сам термін індуїзм.

Основні положення релігії

Усі індуїсти незалежно від течій визнають авторитет Вед, які називаються словом шрути (почуте). Усього існує чотири веди: Рігведа, Яджурведа, Самаведа, Атхарваведа. На основі чотирьох вед, була написана друга частина священного канону індуїстів, яка зветься смріті. До смерті відносять: Дхармашастри, Іхтіхаси (серед яких дві найважливіші Махабхарата та Рамаяна), Пурани, Веданга та Агами. Різні течії індуїзму вважають не всі тексти смирити священними.

Однак переважна більшість індуїстів вірить, що всі живі істоти, або принаймні людина наділена духовною сутністю (дживою) душею, яка пов'язана з богом-творцем (більшість індуїстів вважають, що богом творцем був Вішну). Після смерті людини душа може переселитися в тіло іншої людини, або в тіло тварини, або навіть у неживу матерію. Таким чином, кругообіг переселення душ з одного в тіла в інше індуїсти називають сансарою.

Звільнити душу з кільця сансари можливо внаслідок духовного переродження, просвітлення, що носить різні назви (найчастіше мокша, або нірвана). Домогтися сприятливого перетворення, або нірвани, можливо через очищення карми. Карма – це сукупність всіх дій людини: розумових, фізичних та вербальних.

Також більшість індуїстів об'єднує, прихильність до варно-кастової системи, хоч на 21 століття ця система почала активно зникати в Індії та різних йогічних традицій.

Варто відмітити що індуїзм вважається релігією з найбільшою кількістю богів , щонайменше існує три тисячі богів. Три тисячі років тому найголовнішими богамив Індії вважалися Індра та Брахма, але з початку Середньовіччя статус провідних богів індуїзму захопили Вішну та Шива.

Основні відгалуження індуїзму

Найголовніший напрямок індуїзму це – вішнуїзм. Вішнуїти вірять, що верховним богом є Вішну, який з'являється на землі через своїх аватар (земних втілень): Крішна, Рама та інші. Вішнуїзм сповідують до 68-70% всіх індусів.

Другий за чисельністю напрямок індуїзму називається шиваїзм. Прибічники цієї течії приблизно 26% від загальної кількості індуїстів, поклоняються Шиве, за деякими даними Шива був верховним богом хараппської цивілізації 3300-1500 рр. до. н. е. Якщо інформація достовірна, шиваїзм можна вважати найдавнішим перебігом індуїзму.

Третьою гілкою індійської релігії є шактизм (чисельність близько 3%), суть якого є поклоніння великої богині матері, яка носить різні назви: Шакті, Дурга, Сарасваті, Калі, Лакшмі.

Також в Індії є популярним смартизм, дещо модифікований брахманізм, який має на увазі поклоніння ряду богів, або одному обраному. Найбільш популярні боги смартизму: Вішну, Ганеш, Шива, Сурья, Сканда, Індра.

| Що таке індуїзм?

Чому варто поговорити про Індуїзм?

Безліч сучасних духовних практик, як прийнято вважати, походять з території Індії та Непалу. Отже, етит духовні практики тим чи іншим чином пов'язані або безпосередньо походять від Індуїзму. .

Індуїзмне є таким цілісним вченням чи релігією, як, наприклад, мусульманство. Це скоріше сукупність давніх духовних текстів і практик, які йшли до нас 3000 – 5000 років, а може й більше.

Для глибокого розуміння таких духовних практик, як, наприклад, йога, важливо розуміти соціальні цінності та культуру Ведичного суспільства, яке зберігало та розвивало ці практики.

Це робить вивчення Індуїзму, а значить і ведичних традицій, важливим для розуміння та поглиблення у духовні практики з Індуїзмом пов'язані.

За великим рахунком, в Індуїзмі існує велика кількість філософських систем тадуховних практик, що розвивалися протягом тисячоліть. Тому він має міцний базис, який полегшує духовному шукачеві отримання відповідей на духовні запити без втрати часу, зусиль та грошей на неперевірені техніки.

Більшість духовних практик Індуїзму витримали випробування часом, а тому їм варто довіряти.

Індуїзм це...

Індуїзмпоєднує цілий спектр духовних практик та філософських систем. Це, за своєю суттю, вся Ведична культура з її філософією та практиками.

Ось тільки деякі з найвідоміших філософських систем:

Веданта,
Адвайта-Веданта,
Йога-Сутри,
Вайшешика
Санкхйа,
Пурва Міманса,
Ньяя,
Кашмірський Шиваїзм,
Шакта та інші.

Сюди можна додати різні :

Бхакті,
Г'яна,
Кундаліні,
Лайя,
Дхяна,
Раджа,
Мантра,
Аштанга та ін.

Не забуватимемо про тантричні практики:

поклоніння Богині (Деві),
практики, присвячені Господу Шиву,
вайшнавські практики, присвячені Господу Рамі,
поклоніння Даттатреї, Хануману, Брахману тощо.

Відмінності у тому, яке божество чи філософська система у тому чи іншому районі Індії, у тому чи іншому соціальному прошарку існують через сформовані століттямитрадицій та географічного розташування.

Різноманітність у різних традиціях, храмах, Богах і Богинях, звичаях, практиках та субкультурівиникло внаслідок тривалого розвитку Індуїзму.

Часом може здатися, що деякі численні традиції конфліктують між собою, але індуїст ставиться терпимо до не властивих йому традицій, оскільки він поважає інших та їхню культуру, щиро вважаючи, що філософські та духовні системи доповнюють одна одну, а не суперничають.

Правильніше дати визначення Індуїзму можна як постійному пошуку духовності із взаємним обміном духовною спадщиною між різними філософськими школами та групами садху.

Релігія та індуїзм

Індуїзм прийнято називати Дхармою. Слідуєш Дхармі означає - прямуєш духовним шляхом. Слідуєш Санатана Дхарме означає, що ти дотримуєшся Вічного закону і прямуєш духовним шляхом. Якщо під словом релігія ми в першу чергу розуміємо віру в Бога, то слідувати духовним шляхом означає прагнути щомиті дотримуватися певних принципів і приділяти максимально можливий час для індивідуальної практики.

Санатана означає так само «без початку і кінця», а Дхарма при цьому означає природну невід'ємну якість. Наприклад, дхарма вогню – палити. Якщо вогонь не палить, це не вогонь. Якщо крига не холодна, то це не крига. Для слова Дхарма в англійській, російській та інших мовах немає відповідності. Найкраще визначити його як природну якість/тенденція/борг. Дхарму можна розуміти також як праведне життя.

Справжня назва Індії - Бхарат

"Бха" означає знання, Раті - дружина Камадєва, Бога любові. Тому «раті» означає закоханий. Таким чином "Бхарат" означає закоханий у Знання.

Хто започаткував Індуїзм?

У Індуїзмунемає засновника, оскільки немає єдиної філософії та єдиної релігійної структури (такі як Церква).

Індуїзммає певну кількість вірувань, загальних всім філософських систем. Ціль Індуїзму- Здобути досвід божественного, стати божественним. Різні шляхи, численні вчителі та божества - всі вони ведуть до однієї кінцевої лежачої в основі всього універсальної істини.

Першоджерела Індуїзму та Ведичної культури

Згідно з легендами, давні мудреці, фундатори духовної системи, називаються ріші. Ріші дали людям початкові знання, які мають силу звільняти (від циклу народження та смерті).

Хто найголовніший в Індуїзмі?

У Індуїзмнемає єдиного духовного розділу як Патріарх у православ'ї чи Шахи-імам в ісламі. В індуїзмі велика кількість різних духовних лідерів, найвидатніші серед яких - Шанкарачар'ї та Махамандалешвари.

У різних традиціяхіснують свої незаперечні авторитети - духовні лідери, наприклад, Німбаркачарья в Німбарка-сампрадаї, Рамануджачарья в Рамануджа-сампрадаї, та інші ачар'ї, які очолюють свої сампрадаї, духовні школи чи рухи.

В Індуїзмі Бог – це дослідження істини, званої різними іменамиу різних філософських системах:

Пуруша в Санкх'є,
Кайвалья в Йога-сутрах,
Брахман в Адвайті,
Атман у Бхавгавад-Гіті та Адвайте,
Парамшива в Кашмірському шиваїзмі,
Сатчідананда в Упанішадах,
Шунья у Вігйана-Бхайрава-тантрі,
Шакті у філософії шакту і так далі.

Індуїсти вірять, що істина одна, але вона називається по-різному. Бог в Індуїзмі є трансцендентним і іманентним, непроявленим і виявленим.

Найкраще розуміти Бога в Індуїзмі як дух у кожному з нас, який насправді один, але здається різним. Як Параматман, постійне, що все пронизує духовне Я, і як дживатман, тобто духовне я в кожній істоті.

Сказати, що в Індуїзмі незліченна кількість божеств або сказати, що їх майже 330 мільйонів - буде по суті одним і тим же. Божеств багато, а Бог один і єдиний. Тобто всі відомі і невідомі божества будуть лише малою частиною Бога, проявом його божественної енергії.

Індуїзм та інші вірування

Індуїсти вважають, що різні філософські системи не суперечать, а доповнюють одна одну. Мета кожного індуїста – пережити самому божественний досвід.

Індуїсти вірять, що жодна людина, вірування чи система не є єдиним шляхом до переживання Бога, визволення чи спасіння. Індуїст вірить, що якась система підходить йому, і він довіряє їй, а інша система може підійти іншому, і він вільний дотримуватися методів і шляхів свого вибору.

Індуїзм – це давня філософія толерантності. Кожен вільний вибирати, експериментувати, розуміти та розвиватися. Але індуїзм має суворі правила практики.

Індуїзм розвиває свої філософські напрями понад 5 тисяч років. Індію або Бхарат – це духовна лабораторія світу, де кожен був і залишається вільним експериментувати з різними методами, досягати божественного або ставати ним.

Бхарат або Індія один з кількох регіонів, де різні системи поклоніння, методи перетворення духовної енергії збереглися в чистому вигляді, у безперервній стародавній традиції, що налічує п'ять із лишком тисячоліть.

Індуїстські писання створювалися протягом тисячоліть, і богослов'я і філософія, що викладаються в них, дають можливість для духовного усвідомлення і є керівництвом у духовному житті і практиці дхарми. Серед усіх текстів індуїзму Веди та Упанішади користуються найбільшим авторитетом і вважаються найбільш значущими та давніми. До інших важливих священних писань відносяться Пурани та давньоіндійські епічні поеми«Махабхарата» та «Рамаяна». Часто говориться, що основна суть ведичного знання викладена в «Бхагавад-гіті», яка є філософською бесідою між Крішною та Арджуною.

Арії змішалися з місцевими племенами, які називаються в Рігведі Даса. Через війну склад суспільства ускладнився, що призвело спочатку до варновой, та був кастової системі, які стали соціальної базою індуїзму. У новій системі першорядна роль відводилася брахманам - знавцям Вед та головним виконавцям обрядів.

Брахманізм набув поширення в Індії в 1 тисячолітті до н.е. У другій половині 1-го тисячоліття до н. позиції брахманізму почали слабшати, і він на деякий час був відтіснений іншими релігіями, переважно буддизмом і джайнізмом. До кінця 1-го тисячоліття до н. в Індії склався комплекс різноманітних релігійних уявлень, які не вступали у явну суперечність із Ведами, але більше відповідали новим умовам життя.

Період "змішування" уявлень про світ протоіндійської культури та арійців називається періодом брахмазизму. Картина світу, яку пропонує брахман, була гранично ритуалізованою. Вона ділила світ на два рівні, сакральний та профанний; їм відповідали світ богів та світ людей. Помітно посилився символічний бік ритуалу і виділилося головне чинний початоквсіх ритуальних процедур. Воно стало розумітися як субстрат всіх речей у світі. У пантеоні першому плані висунувся бог-творець Праджапаті. Він став персоніфікованою творчою силою і першоосновою всього сущого, що породжує світ і зберігає його. Подальший міфологічне розвиток ця ідея отримала концепції індуїстської тріади (трімурті): боги Брахма, Вішну і Шива виконували функції створення світу, його збереження і руйнації і мислилися як єдине ціле, втілюючи триєдність божественних сил.

В епічний (VI-II століття до н. е..) і пуранічний періоди, що послідував за ним, були записані перші версії давньоіндійських епосів «Рамаяни» і «Махабхарати», хоча усно вони передавалися протягом багатьох століть до і після цього періоду. У цих епічних творах описуються історії про правителів і війни стародавньої Індії, які подаються у поєднанні з релігійними та філософськими трактатами. У Пуранах описуються історії різних аватарів, а також діви, їхні взаємини з людьми та битви з демонами.

Далі був такий період розвитку індуїзму, як період Упанішад. Відповідно до глибинної світоглядної установки упанішад, ставлення божества до світу розглядається через їхню всеєдність. Божество може з'являтися у багатьох персоніфікацій, але з погляду кінцевої істини воно — вища об'єктивна реальність і позаособистісний абсолют — брахман. Він невимовний, може бути описаний у термінах диференціальних ознак і незбагненний у межах будь-якої логіки. Найточніше він визначається апофатично.

Як бачите, як релігійний феномен, індуїзм відрізняється надзвичайною складністю та суперечливістюякщо не сказати більше: багатьом він здається заплутаним, хаотичним і важко збагнутим. Досі немає навіть задовільного визначення поняття "індуїзм" і чіткого пояснення, що ж відносити до нього, яким є зміст і межі цього поняття.

Щоб узагальнити сказане, наведемо цікавий приклад: юридичне визначення індуїзмубуло дано Верховним Судом Індії 1966 року. З уточненнями, внесеними 2 липня 1995 року, воно включає 7 основних ознак:

«шанобливе ставлення до Ведів як до вищого авторитету в релігійних та філософських питаннях»;
наявність духу терпимості по відношенню до іншої точки зору, що випливає з визнання того, що істина багатогранна;
визнання космічного «великого світового ритму» — величезних періодів творіння, збереження та руйнування Всесвіту, що йдуть один за одним у нескінченній послідовності, уявлення про яке поділяють усі шість основних систем індуїстської філософії;
віра у переродження (реінкарнацію) та попереднє існування душі (індивідуальної духовної сутності);
визнання того, що звільнення (з «колеса перевтілень») можна досягти різними шляхами;
усвідомлення як «рівноправних» можливостей «ідолопоклонства та заперечення шанування зримого образу богів»;
розуміння те, що, на відміну інших релігій, індуїзм не пов'язані з визнанням певного набору філософських постулатів.

Таким чином, хоч індуїзм і є величезним конгломератом теорій, поглядів, практик більш менш ранніх, загальні риси все ж таки простежуються дуже і дуже чітко.

1.1 Виникнення індуїзму

Процес синтезу кількох основних етнокультурних компонентів, у результаті якого виникла багата культура сучасної Індії, розпочався три тисячі років тому; системотворчим чинником стала релігія древніх ар'їв

Виникнення індуїзму не приписується якомусь одному конкретному особі, й у його відмінність з інших релігій. Його походження пов'язане із завоюванням півострова Індостан арійськими племенами між XII та V століттями до н. е. Найдавніші релігійні книги індуїзму, Веди («мудрість» чи «знання»), написані на санскриті. По суті, вона є релігією арійських завойовників. Для арійців був дуже важливим культ жертвопринесення шляхом спалювання. Арійці вірили, що, діючи згідно з вимогами цього культу, вони сприяють поступовому переродженню Всесвіту.

Дуже аморфний комплекс релігійних уявлень, притаманних періоду становлення класового суспільства (визначається зазвичай як ведична релігія), зафіксований у Ведах - збірниках гімнів, заклинань, змов, молитов арьев. Найбільш суттєвими рисами цього комплексу можна вважати уявлення про належність послідовників ведичної релігії до одного з трьох станів-варн ритуально повноцінних людей, "двічі народжених" ар'їв, ідею про спілкування їх зі світом богів через посередника - жерця-брахмана, що робить за складним ритуалом, Ведах, жертву богам.

Письма індуїзму формувалися протягом століть, початок їм було покладено записом усного переказу приблизно в другій половині другого тисячоліття до н. Як відомо, ці писання називаються Ведами. Вони складаються із чотирьох книг. Кожна з них поділяється на три частини. У першій частині містяться гімни, що славлять богів, у другій - дано керівництво з дотримання ритуалів, а в третій - пояснюється релігійне вчення. Крім Вед індуїсти різних напрямів мають свої власні книги, але Веди мають найбільш загальний, всеосяжний характер. Заключна частина Вед називається Упанішадами («упанішад» означає потаємне знання), які являють собою коментарі до Вед. Вона була написана в період з VIII по VI століття до н. е. Після Упанішад слідують дві великі епічні поеми, «Рамаяна» і «Махабхарата», у яких містяться легендарні описи перевтілень одного з головних індуїстських богів. Друга частина шостої книги "Махабхарати" називається "Бхагават гіта" ("Божественна пісня" або "Пісня про Господа"). З усіх індуїстських писань вона здобула найбільшу популярність. Вона була записана, а згодом перероблена десь між 200 р. до Р.Х. та 200 р. за Р.Х.

Щоб показати різнолікість та суперечливість індуїзму, достатньо порівняти бога Гіти та бога ранньої ведичної літератури. Бог, описаний у Гіті, - це Бог олюднений і часто навіть нагадує монотеїстичний. У той самий час у ранніх Ведах бог представлений безумовно пантеїстичним (все суще прекрасно й у певному сенсі божественно) і, мабуть, навіть монистическим (все суще єдино, навіть якщо божественного немає). Монотеїстичні ідеї Гіти були підхоплені засновником культу МОСК, Суспільство свідомості Крішни, внаслідок чого кришнаїти проповідують швидше монотеїстичний, ніж пантеїстичний підхід до Бога.

Традиційний індуїзм визнає існування безлічі богів богинь, але головними їх вважаються тримурти, тобто. тріада богів, - Брахма, Вішну та Шива. В індуїзмі релігійне поклоніння практикується лише щодо Вішну та Шиви. Хоча Брахма є головою трімурті, його культ відсутній, тому що люди вважають його недосяжною найвищою дійсністю. Він радше представляє філософську ідею релігії, над якою варто розмірковувати, а не поклонятися їй.

1.2 Етапи розвитку індуїзму

1.2.1 Формативний період (III-II тис. до нової ери – I тис. до нової ери)

Зародження індуїзму, як і всієї індійської культури, зазвичай пов'язують із протоіндійською цивілізацією, і навіть з реліктами інших, доарійських вірувань. Протоіндійська цивілізація, створена предками дравідів, була важливою ланкою в ланцюзі древніх землеробських культур "підродного півмісяця"; вона мала високорозвинену культуру зі складною релігійно-міфологічною системою поглядів.

Розвиненим і виразним був культ родючості, втілений в образах богинь-матерів, типовий для всієї ранньоземлеробської смуги. Чоловічий аспект родючості пов'язаний з рогатим богом-буйволом, що сидить на троні в оточенні звірів. Образ Великої Матері відобразився в наступній традиції індуїстів в безлічі жіночих культів і в різних іпостасях богинь. Рогате божество на троні зазвичай розглядається як прообраз Шиви, одного з найвищих індуїстських божеств. До його культу зводять коло уявлень, пов'язаних з аскетизмом та йогічною практикою.

Культи тварин і рослин, священних річок та каміння, змій та місячних сузір'їв, практика ритуальних жертвопринесень та обмивань, засвідчених у глибокій архаїці, зберігається в Індії до наших днів. Елементи найдавніших вірувань пізніше, у історичний час, неодноразово спливали з доісторичних глибин і виявлялися у різних культах.

1.2.2 Ведійський період (Iтис. до нової ери - VI століття до нової ери)

Приблизно з середини II тис. до н.е. в Індію, на північно-західному кордоні, стали вторгатися войовничі кочові племена аріїв, а разом з ними прийшов і зовсім інший світ ритуально-міфологічних поглядів. Протоіндійська цивілізація на той час хилилася до занепаду, і арії його прискорили. Вони осіли в басейні Інду (сучасний штат Пенджаб) і звідси просувалися на північний схід, змішуючись із місцевим населенням.

Аріям належать найраніші пам'ятки індійської словесності, що дійшли до нас, створені ведійською мовою. Вони поєднують під загальною назвою ведійського канону і досі виконують в індуїзмі роль авторитетних священних текстів. Тексти ведійського канону відносять до традиції шрути (букв. "почуте", тобто одкровення) на противагу смріті (букв. "запам'ятоване", тобто переказ). Традицію шрути відкривають 4 веди: Рігведа, Самаведа, Яджурведа та Атхарваведа. Вони є відповідно збірниками гімнів, ритуальних піснеспівів, жертовних формул і заклинань. Три перші веди відносяться до "священного знання" (СР санскритське слово веда і російське знати, знати). Авторами вед вважаються мудреці-провидці ріші, які здобули божественне знання у внутрішньому спогляданні і повідали його смертним у ведичних гімнах. Вони відображена вся сукупність знань древніх аріїв про світ і про місце людини у ньому.

Верховним богом аріїв був Індра – бог-громовержець. Його головний подвиг - вбивство демона посухи Врітри, який загрожував поглинути всесвіт, сприймається як космогонічний акт. Вшановували також бога вогню Агні, Сому - бога ритуального напою, Варуну - вседержителя світового закону рити, сонячних богів Сурью, Савитара та інших. Жіночі божества займали у релігії аріїв зовсім непристойне місце. Серед них виділяються богиня зорі Ушас та богиня Сарасваті, що уособлювала священну річку аріїв.

Світ уявлявся аріям що з трьох сфер, населених богами, людьми та іншими істотами. За трьома сферами всесвіту розподілялися і ведійські боги. Їхнє число, зазвичай зване - тридцять три, хоча насправді їх налічується більше. Вони переважно уособлювали різні явища природи. Центральним обрядом ведійської релігії було жертовне вилив ритуального напою соми.

Ключовим міфо-ритуальним символом всього кола явищ є світове дерево та супутні йому образи. Ведійська космогонія оперувала поняттями яджню (жертва), тапас (жар, тепло), майя (магічна сила) тощо. Саме з ведійської міфології, що наклалася на протоіндійську, і згодом виросла вся складна міфологія індуїзму. Багато ідеї та уявлення ведійського світогляду отримали в індуїзмі довге життя, наприклад, уявлення про тричастинну будову світу (санскрит. трилока).

1.2.3 Брахманізм - наступний щабель у розвитку індуїзму (VIII-VI століття до нової ери - II століття до нової ери).

Ведійські арії, просуваючись у глиб Індії, змішувалися з місцевим населенням і вбирали нові релігійні уявлення. Місцеві племена або чинили прибульцям запеклий опір, або приймали їх спосіб життя і ставали членами їхнього суспільства. Його склад ускладнювався і з часом склалася варнова, а потім і кастова система, що розділила суспільство на стани і стала невід'ємною частиною індуїзму.

Першорядна роль індуїстському суспільстві стала відводитися брахманам - жерцям, знавцям вед і ритуалів. Ведійська мова стала незрозумілою для більшості людей і темною навіть для деяких жерців. Ритуали ставали дедалі складнішими, громіздкими і заплутаними, ускладнювався і видозмінювався пантеон. Брахмани намагалися пристосувати священну стародавню ведійську спадщину до нових умов життя, переконливо витлумачити і виправдати її існування в колишніх незламних священних кордонах. Центральним моментом нових змін стало послідовне зведення всіх видимих явищ природи та феноменального світу, виражене в політеїзмі, до якоїсь єдиної сутності.

1.2.4 Період упанішад (VII-IV століття до нової ери).

Упанішади (понад 200 творів), як особливий клас текстів, замикають ведійський корпус. Найдавніші та найавторитетніші серед них - Брихадараньяка та Чхандог'я упанішади. Як і багато інших давньоіндійських текстів, упанішади анонімні, але окремі фрагменти і навіть цілі тексти освячені ім'ям того чи іншого авторитету. Найпопулярніші з мудреців-авторів упанішад - Шанділья, Яджнявалк'я та Уддалакка. Упанішади створювалися протягом тривалого і багато в чому визначили характер класичних філософських систем в Індії. Упанішади (букв. "підсаджування учня до вчителя", тобто потаємне знання, що передається від вчителя до учня) являють собою тексти-повчання, побудовані в діалогічній формі та адресовані учням. Діалоги моделювали перебудову свідомості тих, кому вони призначалися. Спосіб викладу в них може здатися навмисне безсистемним і непослідовним, але мають швидше інтуїтивну, ніж логічну послідовність.

Відповідно до глибинної світоглядної установки упанішад, ставлення божества до світу розглядається через їхню всеєдність. Божество може з'являтися у багатьох персоніфікацій, але з погляду кінцевої істини воно - вища об'єктивна реальність і позаособистісний абсолют - брахман. Він невимовний, може бути описаний у термінах диференціальних ознак і незбагненний у межах будь-якої логіки. Найточніше він визначається апофатично.

Ставлення божества до людини мислиться через їхню єдиносутність. Цей аспект людини пов'язаний з його світлим духовним початком, який називається атман, і який полонений стихійними світовими початками. Вища мета людського життя - звільнення від кайданів світського буття для відновлення цієї єдиносутності, відданої забуттю через невігластво, точніше, незнання. Досягти цієї мети можна шляхом набуття істинного знання. Правильне пізнання і шанування істинного брахмана і атмана, які, по суті, тотожні, - ось вища заслуга, що приносить блаженство. Саме до цього пізнання і підводять повчання упаніщад.

1.2.5 Період релігійного бродіння (VI-V століття до нової ери – рубіж нової ери)

У пізньознавський період жрецькі школи інтенсивно ділилися і розгалужувалися, і це породило справжнє бродіння умів та хаос релігійно-аскетичних течій. Здебільшого вони мали антибрахманську спрямованість. Цей період отримав назву шраманського. Шраманами називалися аскети, подвижники, які присвячували своє життя напруженому шуканню духовної істини, поривали зі світським суспільством і часто мандрували.

У цей час з'явилися вчителі нового типу: тапасини (від слова тапас – жар, що викликається аскезою) та парівраджаки (пілігрими). Вони були стурбовані світоглядними проблемами і ставили під сумнів доцільність громіздкого ведійського ритуалу та всієї ритуальної програми поведінки, пов'язаної з брахманізмом. На противагу брахманістам зі своїми кривавими жертвопринесеннями шраманські вчителі слідували жорсткому і суворому аскетизму. При цьому кожен із них розробляв свою релігійно-філософську доктрину. Паралельно продовжували існувати й традиційні брахманісти. Протиборчі сторони нерідко зустрічалися на диспутах, які зіграли роль своєрідних "лабораторій", поставляючи яскравих мислителів для різних течій релігійно-філософської думки. Деякі шрамани об'єднувалися навколо найпопулярніших вчителів та наставників, утворюючи подобу чернечих орденів. На той час існувало безліч різних груп і шкіл, більшість яких тоді й вимерла. Проте вони заклали потужний фундамент подальшого філософського розвитку індуїзму.

1.2.6 Епічний чи класичний період (IV століття до нової ери – VI століття нової ери).

Приблизно в цей період індоарії остаточно освоїли північ Індійського субконтиненту, вступаючи в тісний контакт з місцевим населенням. Цей період у розвитку індуїзму відбито головним чином традиції смріті, тобто. перекази. Вона протистоїть традиції шрути, тобто. одкровення не так хронологічно, скільки за своїм змістовим змістом. До неї входять пурани (давні перекази), епічні твори та деякі дхармашастри (твори, в яких викладаються основні заповіді індуїзму про дхарму - незаперечний моральний закон), а також клас текстів-веданг, що становлять допоміжну частину вед. Вони присвячені ритуалу, фонетиці, метриці, граматиці, етимології та астрології. Пізніше їх розвинулися самостійні науки.

Особливе місце у традиції смерті відводиться епосу та пуранам. Епічні твори "Махабхарата" та "Рамаяна" колосальні за обсягом та унікальні у багатьох відношеннях. Вони шануються як священні книги індуїзму. Протягом багатьох століть епос сприяв розвитку індуїстських релігійно-філососфських доктрин і принципів і тому цілком може вважатися енциклопедією індуїзму. Епос відбив ранній етап фрмування власне індуїстської міфології, що виросла з ведійської. Саме міфологія визначила у яких і сюжетний хід, і характери головних героїв. У власне епічні тексти включені як численні міфологічні фрагменти, а й філософські та етичні доктрини. Роль епосу в індуїзмі можна порівняти з участю Нового Завіту в християнстві.

1.2.7 Середньовічний період (VI століття – XVIII століття)

Середньовічний період був відзначений насамперед зростанням руху бхакті. Головними об'єктами відданого шанування та водночас центральними божествами індуїзму в цей період стали Вішну та Шива. Третій із богів трімурті, Брахма невдовзі відійшов на задній план, зберігши мізерну кількість прихильників. Міфологічні образи і Вішну, і Шиви мали витоки у давнину. У ведийских текстах де вони грають помітної ролі, але потім обидва божества висунулися першому плані, увібравши у собі безліч образів і міфо-ритуальних ідей з місцевих вірувань. Кожен із цих божеств став центром складного й великого культу, у якому емоційна сторона стала домінуючою.

Стародавнім прообразом Вішну було ведійське сонячне божество, соратник Індри, який прославився трьома кроками, якими він охопив увесь всесвіт. Пізніше, в результаті з'єднання з місцевими віруваннями, його традиційні атрибути та показники змінилися. Однією з моделей асиміляції місцевих культів стала концепція аватари ("сходження"), іншою - доктрина в'юх (еманацій божества). Внаслідок цього синтезу Вішну став божеством загальноіндійського масштабу.

Шива "виріс" із протоіндійського міфологічного персонажа (рогате божество на троні). Тоді ж у його образі було закладено дві контрастні характеристики - еротизм та аскетизм, які й стали визначальними. Ведійським предком Шиви був Рудра - зловісне стихійне божество. Істотна частина культу Шиви - зв'язок із музикою та екстатичними танцями шаманського штибу. Один із найпопулярніших іконографічних образів його - Шіва Натараджа, "цар танців", що створює і руйнує світи силою своєї гри.

На базі шиваїтських текстів у XI столітті оформилася філософська школа шайва-сіддханти, популярна й досі.

З бхакті був пов'язаний справжній "вибух" храмобудування та встановлення регулярного храмового богослужіння, якого не знав ведійський культ. Храми ставали місцями паломництва, у яких відбувалися численні календарні та святкові обряди. Важливим проявом культової практики в бхакті стала гімнотворчість, тому з цією релігійною течією пов'язаний величезний корпус поетичних текстів на місцевих індійських мовах.

На цей період доводиться становлення тантризму - важливої складової частини індуїстської ідеології. У своїх витоках він був із найдавнішим культом богині матері. В індуїстський пантеон богиня Деві в різних іпостасях увійшла як дружина Шиви в період оформлення індуїзму як пуранічної релігії. Вона увібрала у собі безліч образів богинь-матерів, від персонажів високої жрецької релігії до народних сільських богинь. Її шанують не лише в доброзичливому, а й у жахливому, гнівному образах. Для досягнення найвищої життєвої мети – звільнення від сансари тантристи використовують особливу ритуальну техніку.

1.2.8 Сучасний індуїзм (починаючи з ХІХ століття)

У XIX- першій половині XX століття в індуїзмі відбувся цілий комплекс перебудовних явищ, що отримали назву реформації, ренесансу, оновлення. Індія була тоді англійською колонією і переживала серйозні соціальні, політичні та ідеологічні зрушення. Як і в інші переломні епохи, індуїзм, будучи гнучкою системою, "відповів" на нові зміни черговою трансформацією. На першому етапі реформатори, насамперед діячі просвітницьких організацій "Брахмо самадж" та "Арья самадж" переглядали зміст релігії, намагалися очистити давнє віровчення предків від багатовікових нашарувань і заново переосмислити його. У разі колоніальної залежності індуїзм дедалі більше утверджувався як національної релігії. Раммохан Рой, Кешобчондро Сен, Даянанда Сарасваті, Рамакрішна, Вівекананда, Ауробіндо Гхош та інші видні діячі-просвітителі не лише намагалися переглянути концептуальні засади індуїзму, а й намагалися його модернізувати, пов'язати з національною ідеєю.

І в даний час індуїзм зберігає міцні позиції, незважаючи на спрощення ритуалу та культової практики, на зміни ролі та статусу жрецького стану та руйнування деяких традиційних релігійних цінностей. Сучасні богошукачі намагаються створити нову універсальну релігію, яка б примирила всі протиріччя та відповідала вимогам сучасного життя. З'являються нові гуру, зводяться нові культові споруди, висловлюються думки про духовну спільноту всіх релігій та індуїстське месіанство.

1.3 Релігійно-філософські основи індуїзму

Основи індуїзму сягають знань і навколишніх переказів і текстів, що багато в чому зумовили характер і параметри індійської цивілізації в її історико-культурному, філософсько-релігійному, обрядово-побутовому, соціально-сімейному та інших аспектах. Домінантою тривалого та складного процесу становлення зведено-синтетичних основ індуїзму було поступове подолання езотеричного характеру ведично-брахманістських принципів давньоіндійської культури. Звичайно, на вищому рівні релігійної системи індуїзму вчені брахмани, аскети, ченці, йоги та інші релігійно-активні верстви зберігали і розвивали таємний зміст їхніх доктрин з усіма притаманними їм головоломними абстракціями, теоріями і витонченістю. Завдяки їхнім зусиллям все багатство давньоіндійської релігійної культури виразно постає погляду дослідника в наші дні. Але головним напрямом еволюції у процесі становлення індуїзму було інше: доступна масам релігійна доктрина виникла під час переробки, часом примітивізації та вульгаризації стародавніх філософських теорій та метафізичних побудов. Заломлені крізь призму міфо-поетичного сприйняття, збагачені неарійськими та доарійськими віруваннями, забобонами та божествами, ритуально-культовими домашніми обрядами, давні ведичні принципи у спрощеному вигляді стали доступними всім. Народний індуїзм сприйняв і зберіг давні уявлення про карму з її етичною основою, про святість вед, він не відмовився від ідеї аскези з уявленням про надприродні можливості тапасу. Однак усе це було спрощено, що найбільш помітно на прикладі трансформації пантеону.

Більшість ведичних богів пішли в минуле, лише деякі з них, та й в основному через згадку в міфах і поширених епічних оповідях, збереглися в пам'яті народу. Не зуміли замінити їх і божества брахманізму (Брахман, Атман, Той, Пуруша) внаслідок їхньої метафізичності та абстрактності. Щоправда, ці божества продовжували існувати у пам'яті та діях релігійно активних груп населення, були богами жерців-брахманів, аскетів-тапасся, йогів тощо. Однак переважна частина народу не могла сприймати і тим більше любити таких богів, захоплюватися ними, сподіватися на їхню допомогу, реально і зримо уявляти собі їхню силу і могутність, їхню владу та можливості - надто далекі від людей були ці боги.

Не дивно тому, що в спрощеному і переробленому для потреб широких народних мас індуїзмі на передній план вийшли нові божества, точніше, нові іпостасі тих же давніх, трохи модифікованих богів, які були давно відомі, але здобули нове життяі найвищий престиж саме в рамках новоствореної релігійної системи індуїзму. Ці боги були ближчими і зрозумілішими людям. Зрозуміло, їх дещо інакше й шанували.

По-перше, кривава ведична жертва (яджня) була витіснена богослужінням без жертв (пуджів). Хоча і вважалося за традицією, що вбивство заради бога - це не вбивство (ця теза остаточно не відкинута і донині: криваві, в тому числі людські, жертви часом практикуються в глухих районах Індії та в наші дні, наприклад, на честь деяких богин родючості) , принцип ахімси став визначати характер ритуалу жертвопринесення. По-друге, разом з буддизмом Махаяни на початку нашої ери в Індії широко поширилася практика виготовлення ідолів-зображень та храмів на їхню честь. Зображений у скульптурній і художньо досконалій формі шанований бог придбав антропоморфний образ (нехай навіть з кількома головами-особами, з безліччю рук) і став ближчим, конкретнішим, наділеним усіма властивими йому атрибутами, супроводжуваний супутніми йому тваринами. Цей бог, що містився у храмі, був зрозумілий кожному. Його образ, атрибути, тварини символізували його прерогативи, схильності та можливості, добре відомі кожному з міфів та сказань. Знаючи біографію божества, люди були належним чином зорієнтовані та очікували від будь-якого бога саме те, що він, як вважалося, може дати. Таких своїх, зрозумілих богів можна було любити, побоюватися, ними можна було сподіватися. І нарешті, по-третє, головні індуїстські боги на відміну від їхніх древніх попередників, які були в основному нейтральними до мас населення, мали вже прихильників, тобто тих, хто вважав за краще поклонятися своєму обранцю і спілкуватися переважно з ним. Більш того, особиста відданість богу, бха-кті, стала важливою характерною рисоюіндуїзму.

1.4 Поширення індуїзму

Індуїзм є релігійну систему, що найтісніше пов'язану з історією та специфічною соціальною структурою народів, насамперед, Південної Азії.

Індуїзм – це найбільша національна релігія у світі. За даними енциклопедії “Народи та релігії світу” (М.,1998), всього у світі на 1996 рік було близько 800 мільйонів прихильників цієї релігії, що становить 14% від населення земної кулі.

Сьогодні індуїзм є домінуючою релігією в Індії (індуїстів понад 80 відсотків населення) та в Непалі (індуїстів близько 80 відсотків населення). Крім того, індуїсти є у всіх країнах, де мешкають індуси. Найбільші громади індуїстів у 1996 році були в країнах Азії: у Бангладеш (15 млн.), Індонезії (4 млн.) Шрі-Ланка (2,5 млн.), Пакистані (1,3 млн.), Малайзії (1, 1 млн.). Найбільша громада індуїстів Африки була у ПАР (700 тис.), найбільша громада індуїстів Америки – у США (575 тис.), найбільша громада індуїстів Європи – у Великій Британії (500 тис. послідовників).