Декарт. Життєвий шлях та твори Р. Декарта Декарт твори

Велика Радянська Енциклопедія:Декарт (Descartes) Рене (латинізоване ім'я - Картезій; Renatus Cartesius), французький філософ та математик. Походив із старовинного дворянського роду. Освіту здобув у єзуїтській школі Ла Флеш в Анжу. На початку Тридцятирічної війни служив в армії, яку залишив у 1621 р.; після кількох років подорожей переселився до Нідерландів (1629), де провів двадцять років у відокремлених наукових заняттях. Тут вийшли його головні твори - «Міркування про метод...» (1637, рос. пров. 1953), «Роздуми про першу філософію...» (1641, рос. пров. 1950), «Початки філософії» (1644, русявий пер., 1950). У 1649 році на запрошення шведської королеви Христини переселився до Стокгольма, де незабаром помер.
Основна риса філософського світогляду Д. – дуалізм душі і тіла, «мислячої» та «протяжної» субстанції. Ототожнюючи матерію з протягом, Д. розуміє її не так як речовина фізики, як простір стереометрії. На противагу середньовічним уявленням про кінцівки світу та якісне розмаїття природних явищ Д. стверджує, що світова матерія (простір) безмежна і однорідна; вона не має порожнеч і ділимих до безмежності (це суперечило ідеям відродженої в часи Д. античної атомістики, яка мислила світ, що складається з неподільних частинок, розділених порожнечами). Кожну частину матерії Д. розглядав як інертну та пасивну масу. Рух, який Д. зводив до переміщення тіл, виникає завжди тільки в результаті поштовху, що повідомляється даному тілу ін. тілом. Загальною причиною руху в дуалістичної концепції Д. є бог, який створив матерію разом із рухом і спокоєм і зберігає їх.
Вчення Д. про людину також дуалістичне. Людина є реальним зв'язком бездушного і неживого тілесного механізму з душею, що володіє мисленням і волею. Взаємодія між тілом і душею відбувається, за припущенням Д., у вигляді особливого органу - т.зв. шишкоподібної залози. З усіх здібностей людської душі Д. перше місце висував волю. Головне дію афектів, чи пристрастей, полягає, по Д., у цьому, що вони мають душу бажання тих речей, яких підготовлено тіло. Сам бог поєднав душу з тілом, відрізнивши тим самим людину від тварин. Наявність свідомості у тварин Д. заперечував. Будучи автоматами, які позбавлені душі, тварини не можуть думати. Тіло людини (як і тіло тварин) є, згідно з Д., лише складний механізм, створений з матеріальних елементів і здатний, в силу механічного впливу на нього навколишніх предметів, здійснювати складні рухи.
Д. досліджував будову різних органів тварин, а також будову зародків їх на різних стадіях розвитку. Фізіологічні роботи Д. засновані на навчанні У. Гарві про кровообіг. Він уперше спробував з'ясувати сутність «мимовільних» і «довільних» рухів і описав схему рефлекторних реакцій, в якій представлені доцентрова і відцентрова частини рефлекторної дуги. Д. вважав рефлекторними як скорочення скелетної мускулатури, а й багато вегетативні акти.
У колі питань філософії, які розробляв Д., першорядне значення мало питання про метод пізнання. Як і Ф. Бекон, Д. бачив кінцеве завдання знання у пануванні людини над силами природи, у відкритті та винаході технічних засобів, у пізнанні причин і дій, у вдосконаленні самої природи людини Д. шукає безумовно достовірне вихідне основа для всього знання та метод, з якого можна, спираючись цього основу, побудувати так само достовірне будинок всієї науки. Ані цього, ані цього методу він не знаходить у схоластиці. Тому вихідний пункт філософських міркувань Д. - сумнів у істинності загальновизнаного знання, що охоплює всі види знання. Однак, як і у Бекона, сумнів, з якого починав Д., є не переконання агностика, а лише попередній методичний прийом. Можна сумніватися, чи існує зовнішній світ, і навіть у тому, чи існує моє тіло. Але мій сумнів у всякому разі існує. Сумнів же є одним із актів мислення. Я сумніваюся, бо я думаю. Якщо, т.ч., сумнів - достовірний факт, воно існує лише оскільки існує мислення, оскільки існую сам як мислячого: «...Я мислю, отже існую...» (Избр. произв., М.М. , 1950, с.282).
Ідеалізм Д. пов'язаний із релігійними передумовами його системи. Для підтвердження реального існування світу, за Д., необхідно попередньо довести існування бога. Цей доказ Д. будував на зразок онтологічного доказу бога Ансельма Кентерберійського (див. ст. Бог). Але якщо Бог існує, то через його досконалість виключається можливість того, щоб він нас обманював. Тому існування об'єктивного світу також є достовірним.
У вченні про пізнання Д. був родоначальником раціоналізму, що склався внаслідок спостережень над логічним характером математичного знання. Математичні істини, за Д., цілком достовірні, мають загальністю і необхідністю, які з природи самого інтелекту. Тому Д. відвів виняткову роль у процесі пізнання дедукції, під якою він розумів міркування, що спирається на цілком достовірні вихідні положення (аксіоми) і складається з ланцюга достовірних логічних висновків. Достовірність аксіом вбачається розумом інтуїтивно, з повною ясністю та виразністю. Для ясного і чіткого уявлення всього ланцюга ланок дедукції потрібна сила пам'яті. Тому безпосередньо очевидні вихідні положення, чи інтуїції, мають перевагу порівняно з міркуваннями дедукції. Збройний достовірними засобами мислення - інтуїцією та дедукцією, розум може досягти у всіх галузях знання повної достовірності, якщо тільки керуватиметься істинним методом. Правила раціоналістичного методу Д. складаються із чотирьох вимог:
1) допускати як істинні тільки такі положення, які видаються ясними та виразними, не можуть викликати жодних сумнівів у їхній істинності; 2) розчленовувати кожну складну проблему на складові її приватні проблеми чи завдання; 3) методично переходити від відомого та доведеного до невідомого та недоведеного та 4) не допускати жодних перепусток у логічних ланках дослідження. Досконалість знання та його обсяг визначаються, за Д., існуванням у нас вроджених ідей, поділених Д. на вроджені поняття та вроджені аксіоми. Достовірно відомо дуже небагато про тілесні речі; набагато більше ми знаємо про людський дух і ще більше про Бога.
Вчення Д. і напрямок у філософії та природознавстві, що продовжувало його ідеї, отримало назву картезіанства - від латинізованої форми імені Д. Він вплинув на подальший розвиток науки і філософії, причому як ідеалізму, так і матеріалізму. Вчення Д. про безпосередню достовірність самосвідомості, про вроджені ідеї, про інтуїтивний характер аксіом, про протилежність матеріального та ідеального з'явилися опорою для розвитку ідеалізму. З іншого боку, вчення Д. про природу та її загальний механістичний метод роблять філософію Д. одним із етапів матеріалістичного світогляду нового часу.
У «Геометрії» (1637) Д. вперше ввів поняття змінної величини та функції. Змінна величина у Д. виступала в подвійній формі: як відрізок змінної довжини та постійного напрямку - поточна координата точки, що описує своїм рухом криву, і як безперервна числова змінна, що пробігає сукупність чисел, що виражають цей відрізок. Двоякий образ змінної зумовив взаємопроникнення геометрії та алгебри. У Д. дійсне число трактувалося як ставлення будь-якого відрізка до одиничного, хоча сформулював таке визначення лише І. Ньютон; негативні числа отримали у Д. реальне тлумачення як спрямованих ординат. Д. значно покращив систему позначень, ввівши загальноприйняті знаки для змінних величин (x, у, z,...) та коефіцієнтів (a, b, с,...), а також позначення ступенів (х4, a5,... ). Запис формул у Д. майже нічим не відрізняється від сучасного. Д. започаткував ряд досліджень властивостей рівнянь: сформулював правило знаків для визначення числа позитивних і негативних коренів, поставив питання про межі дійсних коренів і висунув проблему приводності (уявлення цілої раціональної функції з раціональними коефіцієнтами у вигляді добутку двох функцій такого ж роду), зазначив, що рівняння 3-го ступеня можна розв'язати в квадратних радикалах і вирішується за допомогою циркуля і лінійки, коли воно наводиться. В аналітичній геометрії, яку одночасно з Д. розробляв П. Ферма, основним досягненням Д. став створений ним метод координат. В область вивчення геометрії Д. включив «геометричні» лінії (названі пізніше Г. Лейбніцем алгебраїчними), які можна описати рухами шарнірних механізмів. Трансцендентні («механічні») криві Д. виключив зі своєї геометрії. У «Геометрії» Д. виклав спосіб побудови нормалей та дотичних до плоских кривих (у зв'язку з дослідженнями лінз) та застосував його, зокрема, до деяких кривих 4-го порядку, т.зв. овалам Декарта. Заклавши основи аналітичної геометрії, сам Д. просунувся у цій галузі недалеко - не розглядалися негативні абсциси, не порушені питання аналітичної геометрії тривимірного простору. Проте його «Геометрія» вплинула на розвиток математики. У листуванні Д. містяться та ін його відкриття: обчислення площі циклоїди, проведення дотичних до циклоїди, визначення властивостей логарифмічної спіралі. З рукописів Д. видно, що він знав (відкрите пізніше Л. Ейлер) співвідношення між числами граней, вершин і ребер опуклих багатогранників.

Рене Декарт (Descartes), (латинізоване ім'я – Ренат Картезій), засновник нової догматичної раціоналістичної філософії та один з найглибших мислителів Франції, народився 31 березня 1596 року в провінції Турень у сім'ї парламентського радника, а помер 11 лютого 1650 року в С. Декарт рано виявив незвичайні здібності. На восьмому році від народження він вступив до єзуїтської колегії в Лафлеші, де пристрастився до математики. Щоб дізнатися про світло, Декарт у віці 21 року вступив на військову службу і брав участь у багатьох походах і битвах у Голландії, Німеччині, Угорщині, продовжуючи посилено займатися науковими та філософськими роботами, з яких перша «Про музику», була написана у обложеної Бреди. У відокремленому зимовому таборі у Нейбурга (1619) він вирішив, відмовившись від усіх забобонів, самостійно побудувати всю філософію на надійних достовірних підставах. Вийшовши з цією метою у відставку, Декарт провів наступні роки частиною в подорожах, переважно Німеччиною та Італією, частиною в Парижі. З 1629 він прожив у Голландії 20 років, за винятком недовгих поїздок до Німеччини, Англії та Данії, щоб користуватися повним дозвіллем для вироблення своєї філософської системи. За цей час Декартом були написані найважливіші з його творів, причому деякі з них (наприклад «Світ, або Трактат про світло») довго ховалися, щоб уникнути зіткнень з духовенством. Наукові та філософські роботи Рене Декарта доставили йому і прихильників, і запеклих супротивників. Декарт отримав кілька запрошень від високопосадовців. Серед інших і шведська королева Христина (1649) просила його викладати їй філософію. Декарт прийняв запрошення Христини, але невдовзі переїзд до Швеції помер від незвичного північного клімату, хоча встиг виробити план установи у Стокгольмі академії наук. Його тіло було в 1661 р. перевезено до Парижа і поховано в церкві святої Женев'єви.

Портрет Рене Декарт. Художник Франц Хальс. Ок. 1649

Раціоналістичний метод Декарта – сумнів

Хоча Декарт завдяки своїм математичним та фізичним відкриттям став одним із творців новітньої фізики, вихідною точкою своєї філософії він зробив не зовнішній, а внутрішній досвід. Внаслідок цього Декарт став одним із стовпів європейського. раціоналізму, а не емпіризму. Результати чуттєвого досвіду, згідно з його філософією, сумнівні. У цьому переконують численні факти обманів почуттів. Згідно з Декартом, можна сумніватися взагалі у всьому, проте ніяк не можна поставити під сумнів сам факт нашого мислення, з яким нерозривно пов'язане переконання в нашому існуванні. Ця теза і висловлює уславлений філософський афоризм Декарта: «Я мислю, отже, існую» (« Cogito , ergo sum» ) .

Ідея Бога у Декарта

Єдине існування, в якому я цілком впевнений, є моє власне, тобто існування мого духу та його думок, тоді як буття всього речового світу (і мого власного тіла) залишається під сумнівом. Безперечних даних, що підтверджують істинність наших відчуттів, ми не маємо. Він може простим плодом нашої уяви. Однак, згідно з філософією Декарта, серед наших уявлень знаходиться одне, яке ми не могли створити самі, яке швидше треба визнати даним нам, оскільки воно містить у собі повнішу реальність, ніж та, яку ми знаходимо в собі. Це ідея Бога – досконалої істоти, необмеженого буття, прямо протилежна почуттю обмеженості нашого власного буття і тому навіяна нам самим Богом, вроджена нам до будь-якого досвіду, подібно до уявлення, яке ми маємо про себе.

Перетворюючи онтологічний доказ Божого буття Анзельма Кентерберійського, Декарт виражає його у такій формі: Бог є найдосконаліша істота, до досконалостей ж належить і існування, отже, Бог існує. Інший доказ буття Божого полягає у Декарта в наступному: моє власне існування можна пояснити лише за допомогою визнання буття Божого, тому що якби я стався сам собою, я надав би собі всі досконалості; якщо ж я походжу від інших, від батьків, предків і т. д., то має бути перша причина, тобто Бог. До Божих досконалостей входить і досконала правдивість, з чого випливає, що все, що я пізнаю ясно, істинно. Бог не міг мене обдурити, це суперечить уявленню про нього як про вседосконалу істоту.

Дуалізм душі та тіла у Декарта

Уявлення зовнішнього світу та природи невикоринне і ясно знаходиться в моєму розумі. Тому, вважає Декарт, протяжний світ із усіма якостями, які ми пізнаємо у наших ясних уявленнях, справді існує. Протяжна сутність, що лежить в основі його, називається тілом або матерією. Її природа, згідно з філософією Декарта, полягає не в твердості, тяжкості, забарвленні або взагалі в будь-якій якості, що осягається почуттями і усувається з тіла без порушення його сутності - але єдино протягом. Лише це останнє, допускаючи чисельні виміри, утворює основу, як геометрії, а й фізики.

Протягом має тіло, але не душа. Між ними двома існує діаметральна різниця. Тіло може бути зруйноване, душа ж неруйнівна, тобто безсмертна. У своєму сенсі тільки Бог може іменуватися субстанцією, тобто тим, що існує, не потребуючи цього ні в чому іншому; у похідному сенсі можна говорити про тілесної і мислячої субстанції, оскільки обидві не потребують свого існування ні в чому, крім Бога. Єдиною головною властивістю матерії, за філософією Декарта, є протяг, але не енергія та сили. Кількість речовини та руху, вкладених спочатку у світ Богом, залишається незмінною. Останні складові частинки матерії - дрібні тільця, різні за формою та величиною (корпускули).

На тварин Декарт дивиться як живі машини без душі, почуття, бо вони цілком управляються інстинктами, без будь-якої свободи волі. У людині протяжна субстанція (тіло) та мисляча душасходяться в єдиному непарному органі мозку, центральній його залозі; при їхній протилежній суті вони не могли б взаємодіяти, якби не були з'єднані та узгоджені Богом. Ця теорія навела учня Декарта, Гейлінкса на гіпотезу окказіоналізму.

Етика Декарта

Свої етичні погляди Декарт висловив, частково у творах (у книзі фізіологічного та психологічного змісту «De passionibus»), частково в листах, особливо в листі «De Summo bono», до королеви Христини. У етиці він примикає найближче до стоїків і Аристотелю. Моральну мету філософія Декарта вбачає у добробуті, що створюється послідовною доброю волею чи чеснотою.

Значення філософії Декарта

Декарт зробив справжній подвиг, вимагаючи першою умовою від філософії, щоб вона відмовилася від будь-якого звичного чуттєвого пізнання, засумнівавшись у всьому (картезіанський сумнів) і за допомогою мислення зовсім наново побудувала істинний світ, нічого не приймаючи за істину, крім того, що витримає випробування будь-ким сумнівом. Виходячи з такої твердої точки опори, як самосвідомість, він став родоначальником наступних систем філософії і зробив на неї великий вплив завдяки оригінальності та самостійності, ясності та простоті свого мислення, а також легкості та природності викладу. Хоча Декарт цілком визнавав метафізику, але у сфері природи він набагато суворіше проводив механицизм, ніж його старший сучасник Френсіс Бекон , отже нього пізніше посилалися навіть чужі духу його філософії матеріалісти.

Система Декарта порушила жваву полеміку серед філософів та особливо між теологами. Гоббс, Гасенді, єзуїт Валуа виступили противниками Декарта, переслідували його, нерідко з фанатизмом, звинувачували у скептицизмі та атеїзмі і навіть домоглися заборони його «небезпечної» філософії в Італії (1643) та Голландії (1656). Але у Декарта знайшлося і багато прихильників у Голландії та Франції, особливо між янсеністами Пор-Рояля та членами Конгрегації Ораторіанців. Делафорж, Режи, Арно, Паскаль, Мальбранш, Гейлінкс та інших. особливо намагалися розвивати далі його систему. Логіка янсеністського Пор-Рояля («Мистецтво мислити», Арно і Ніколя, видана 1662) пройнята картезіанським характером.

Роль Декарта історія науки

Незважаючи на багато помилок, незаперечні заслуги Декарта для фізіологічної та психологічної антропології; але ще більша і міцніша слава належить йому як математику. Він був творцем аналітичної геометрії, винайшов метод невизначених коефіцієнтів, вперше зрозумів справжнє значення негативних коренів рівнянь, запропонував нове дотепне рішення рівнянь четвертого ступеня, ввів показники ступенів і показав (що, можливо, головну його заслугу), як можна висловити природу і властивості кожної кривої з допомогою рівняння між двома змінними координатами. Цим Декарт проклав геометрії новий шлях, у якому було зроблено найважливіші відкриття. Його «Геометрія» (1637), перший друкований твір з геометрії координат та його «Діоптрика» (1639), яка вперше викладала знову відкритий закон заломлення променів світла та підготувала великі відкрита Ньютона та Лейбниця, назавжди залишаться пам'ятниками його великих заслуг у галузі точних наук . У своїх філософсько-космогонічних дослідах Декарт хотів, подібно до Демокриту та його атомістичним послідовникам, пояснити рух небесних тіл, а, отже, і силу тяжіння, вихровими течіями ефіру, що наповнює всесвіт, – теорія, яка після прийняття та виправлення її Лейбницем довго служила прапором для супротивників дії сил на відстані.

Основні твори Декарта

Міркування про спосіб, щоб правильно спрямовувати свій розум і шукати істину в науках.

Спочатку філософії.

Пристрасті душі.

Правила керівництва розуму.

Пошук істини за допомогою природного світла.

Світ, або Трактат про світло.

Декарт Рене ( коротка біографіяцієї людини є об'єктом нашого дослідження) був знаменитим французьким фізиком, математиком, а також фізіологом та філософом. Був засновником новоєвропейського раціоналізму. Один із найвпливовіших метафізиків Нового часу.

Життя Рене Декарта

Вчений народився 31 березня 1596 року у Франції. Оскільки батьки були дворянами, хлопчик із самого дитинства здобув хорошу освіту. В 1606 Рене був відправлений в єзуїтську колегію Ла Флеш. Оскільки здоров'я хлопця було слабке, у навчальному закладі йому робили послаблення режиму. Наприклад, його ранок починався трохи пізніше, ніж в інших учнів. У цій же колегії Декарт зненавидів схоластичну філософію і проносив це почуття через усе життя.

Закінчивши колегію, Рене вирішив здобувати подальшу освіту, тому здобув ступінь бакалавра права в університеті Пуатьє.

І вже в 1619 Декарт остаточно приймає рішення займатися наукою. У цей період він зміг відкрити ази нової «дивовижної науки».

У двадцятому році сімнадцятого століття знайомиться з математиком Мерсенном, який вплинув на вченого значний вплив.

В 1637 виходить знаменита робота Рене Декарта, опублікована французькою мовою, - «Міркування про метод». Саме з цієї публікації розпочиналася новоєвропейська філософія.

«Міркування про метод»

Декарт Рене (коротка біографія є підтвердженням цього) мав філософську точку зору, яка ілюструвала спроби європейської культури і традицій звільнитися від старих понять і побудувати нове життя, а також і науку. Істиною, на думку вченого, вважається лише «природне світло» людського розуму.

Звичайно, Декарт не виключає цінність людського досвіду, але він вважає, що єдина його функція - це допомога розуму в тих випадках, коли сил для пізнання недостатньо.

Рене Декарт, ідеї якого використовують у сучасної філософії, розглянув поняття дедукції, чи «руху думки», у якому поєднуються інтуїтивні істини. Людський інтелект слабкий, тому потребує постійної перевірки зроблених кроків. Ця методика потрібна для того, щоб перевірити відсутність прогалин у міркуваннях. Таку перевірку вчений називає індукцією. І це результат дедукції - це система загального знання, чи «універсальної науки». Таку науку Рене порівнює із деревом. Його корінь - це метафізика, стовбур - фізика, а гілки становлять такі науки, як механіка, етика та медицина. Кожна з цих наук має приносити користь. Для того, щоб кожна галузь була максимально ефективною, абсолютно правильною має бути метафізика.

Сумнів та істина

Декарт Рене, коротка біографія якого описує найважливіші життєві етапи, вважав, що метафізика як наука повинна починатися з постійною беззастережною будь-якого початку. Йому здається, що в існуванні всього світу і Бога можна засумніватися, а ось у тому, що існує людина, вона певна.

"Сумніваюся, отже, існую" - істина, сформульована Рене Декартом, яка зробила значний поворот європейською Основою будь-якої думки є свідомість, тому вчений заперечує будь-який прояв несвідомого мислення. Ідея – це справжня властивість душі, тому вона є «мислячою річчю».

Однак, незважаючи на те, що вчений вважає власне існування безперечним, він повністю не впевнений у тому, що душа існує. Її навіть можна вважати субстанцією, яка існує окремо від людського тіла. Насправді людське тіло та душа є вірними союзниками. Але оскільки остання сама по собі є незалежною, то для Рене Декарта це запорука ймовірного безсмертя душі.

Роздуми про Бога

Декарт Рене, коротка біографія якого є доказом становлення нової філософії, міркував і про вчення про Бога.

До того ж згодом зміг надати кілька доказів існування Всевишнього. Найвідомішим чинником є ​​онтологічний аргумент. Неможливо заперечувати існування Бога без суперечностей.

Так само значним аргументом вважається сама необхідність для людини існування Всевишнього. Від Бога ми отримуємо віру в те, що світ існує і він реальний. Господь не може дурити, тому й матеріальний світ існує насправді.

Натуралістична філософія

Після того, як вчений переконався в існуванні матеріального світу, він починає вивчати його властивості. Головною якістю будь-яких матеріальних речей є їх протяг. Порожнього простору не існує, адже скрізь, де є протяг, є й протяжна річ.

Вчення Рене Декарта про філософію природи повідомляють, що інші властивості матеріальних речей існують лише у людському сприйнятті. А у самих предметах їх немає.

Вчений вважає, що вся матерія складається з кількох елементів: землі, вогню та повітря. Відрізнятися предмети можуть лише завбільшки. До того ж, речі не можуть змінювати свій стан без наявності подразників. А рухаються вони прямою - символом сталості.

У своїх творах Рене Декарт розповідає про збереження заданої кількості світового руху. Але сам рух не є властивістю матерії, а походить від Бога. Одного первотолчка цілком достатньо, щоб матерія, що у хаосі, самостійно перетворилася на гармонійний космос.

Душа та тіло

Рене Декарт, відкриття якого відомі у всьому світі, багато часу присвятив вивченню живих організмів. Він вважав їх чуйними механізмами, які здатні адаптуватися до будь-якого довкілля та реагувати на зовнішні подразники. Зовнішній вплив передається в мозок і впливає на скорочення м'язів. Рухи, які здійснюються тілом, - це послідовність і сукупність скорочень.

У тварин душі немає, та вона їм не потрібна. Але вченого хвилювало не це. Його цікавило більше те, чому душа має людину. У людському тілі вона може виконувати функцію коригування природних реакцій тіла на подразники.

Вчений вивчав внутрішні органи тварин, і навіть досліджував зародки всіх етапах їх розвитку. Праці Рене Декарта стали запорукою сучасного успішного вчення про рефлекси. У його роботах було показано схеми рефлекторних реакцій з урахуванням рефлекторної дуги.

Рене Декарт: досягнення в галузі фізики та математики

Вчений був першим, хто запровадив коефіцієнти, змінні величини, а також позначення ступенів. Вніс свій внесок у теорію рівнянь: сформулював правило знаків знаходження числа негативних і позитивних коренів. Також показав, що рівняння третього ступеня можна вирішити у квадратних радикалах або за допомогою лінійки та циркуля.

Характер вченого

Рене Декарт, відкриття якого виявилися дуже корисними для всього суспільства, був дуже мовчазною людиною, і на всі питання, які вимагали мудрих відповідей, відповідав просто і сухо. Така поведінка спричинила досить відокремлений спосіб життя. Однак у суспільстві близьких друзів та знайомих він ставав дуже товариським та веселим співрозмовником.

За словами Бальє, навколо вченого зібралося багато вірних і відданих друзів і шанувальників, але вчений не був наділений здатністю любити інших. У спілкуванні з рівними собі був зарозумілим і пихатим, але, наблизившись до осіб вищого походження, одразу ставав улесливим царедворцем.

Декілька слів про Рена Декарта

Мати вченого померла за кілька днів після його народження. Сам хлопчик залишився живим, але до двадцяти років перебував у стані, що погано межує з життям. Постійний сухий кашель та блідий колір обличчя були підтвердженням. Своє дитинство він провів у чудовому місці, яке славилося м'яким кліматом, родючими ґрунтами та чарівними садами.

Закінчивши школу в сімнадцять років, він зовсім перестав захоплюватися книгами та навчанням. Молоду людину цікавили лише фехтування та верхова їзда. Але це значить, що його творча особистість не отримувала знання, які їй знадобилися для подальшої діяльності.

Усі переживання та враження, які повністю охоплювали юного Декарта, одразу ж ставали узагальненнями та законами. Під час захоплення фехтуванням майбутній учений написав "Трактат про фехтування".

Наприкінці життя Рене побував у Шведському королівстві на запрошення самої королеви Христини. Вона обіцяла подарувати вже старому вченому великий маєток у Померані. Але в обмін на це Декарт мав навчити її філософії.

Болючій людині довелося вставати дуже рано, щоб о п'ятій ранку вже бути в палаці. Поїздка до замку королеви була довгою та суворою. Якось під час такої подорожі вчений повернувся із запаленням легень. Проболівши дев'ять днів, Рене Декарт помер.

Рене Декарт

Міркування про спосіб, щоб правильно спрямовувати свій розум і шукати істину в науках

Засновник сучасної філософії

Спадщина Декарта - важливий етап в історії філософії. Як висловився Гегель у своїх Лекції з історії філософії,він по суті був

«…справжнім основоположником сучасної філософії щодо того, що взяв думку за принцип. Неможливо собі уявити всю міру того впливу, який ця людина вплинула на свою епоху і на наш час. Він - справжній герой, який переглянув самі початки речей і знову створив підґрунтя для філософії, на яку та, нарешті, повернулася після закінчення цілого тисячоліття».

Залишається визначити, який твір є головним у спадщині Декарта. Ми деякий час вагалися, що вибрати Міркування про метод(1637) або Метафізичні роздуми(1641). Ці твори вплинули на розвиток філософії. Більше того, обидва вписувалися в загальний задум автора: поставити філософську думку на нову, міцну основу. Подумавши, ми вибрали Міркування про метод,хоч воно і написано раніше. Роздумибільш опрацьовані, але лише тому, що з'явилися як пояснення до Міркуванням,не надто доброзичливо сприйнятих філософським світом, до якого звертався Декарт.

Справа в тому, що читачі сприймали Декарта дуже неоднозначно. Філософ народився у містечку Лае французької провінції Турень. Закінчивши знаменитий єзуїтський колеж Ла Флеш, він отримує ступінь ліцензіата прав, здійснює кілька подорожей, після чого вступає добровольцем до голландської армії принца Моріца Нассауського. Хлопець цікавиться прикладними науками. Познайомившись із Ісааком Беекманом, молодим голландським ученим, він починає займатися фізикою, математикою та геометрією. Декарт прагне розробити універсальний метод вирішення всіх геометричних завдань, хоч би якими складними вони були (листопад 1619 року). Йдучи далі в науковому пошуку, він запитує: чи не можна створити ще більш загальний метод, що дозволяє вирішити всі проблеми, що виникають перед людським розумом, до якої галузі знання вони не ставилися. На той час Декарт вже розуміє, що всі науки подібні до гілок одного дерева і складають у сукупності єдине ціле. Йому сниться сон, з якого молодий учений робить висновок, що саме на нього покладено божественну місію оновлення всіх наук. Починає він із геометрії. У 1628 році Декарт висуває також ряд метафізичних ідей, розвинувши їх пізніше Роздуми.Але все-таки переважно на той час він ще займається фізикою і пише роботу Світ, або Трактат про світло.Проте, дізнавшись про засудження інквізицією Галілея, вчений утримується від публікації цієї праці (1633). Щоб показати сферу застосування свого методу, він публікує трактати Діоптрика, Метеориі Геометрію. Міркування про методбуло задумано як свого роду передмову всім цим книгам. Оскільки цей твір було зустрінуто вченим світомбез особливого інтересу, він вирішує його переробити, переробивши структуру. В результаті у світ вийшли Роздуми,прийняті анітрохи не краще. Тоді філософ викладає основні засади свого твору у формі навчального посібника Початки філософії(1644) в надії, що широка публіка («шановні люди») надасть йому найкращий прийом: адже освіченим умам необхідна філософія, яка має бути, в першу чергу, Мудрістю, інакше кажучи, засобом розвивати інтелект і покращувати звичаї. Потім він пише дуже значущу передмову до французького видання Почав(1647). Довгий час Декарт веде велике листування на моральні теми з принцесою Єлизаветою Богемською. На основі цих листів написано його останній твір: Про пасивні стани душі(Париж, 1649).

Втомлений від життя філософ знаходить притулок у Швеції, у королеви Христини, де й помирає 11 лютого 1650 року.

У дуже короткій передмові Декарт повідомляє, що Міркуванняскладається із шести частин.

1. Міркування, що стосуються наук

«Розумність є річ, поширена найсправедливіше».Якщо між людьми існують відмінності в думках, то зовсім не через те, що одні здатні пізнати істину, а інші ні, а тому, що деякі люди добре керують своїм розумом («своїм розсудливістю»), а інші погано. Декарт пояснює, що має намір розповісти про метод, який йому пощастило відкрити.

Філософ починає з розповіді про своє навчання у колежі Ла Флеш, де чудові викладачі допомогли йому відкрити для себе гуманітарні науки, філософію та математику. Пізніше Декарт вивчав також юриспруденцію та трохи – медицину. Але ці заняття не дали філософу «ясною та виразною»впевненість у тому, що він дізнався про все, необхідне для життя. Ось чому, не бажаючи вивчати науку лише за книгами, Декарт вирушив у подорож, щоб на власні очі подивитися на світ. Однак у людських звичаях він виявив не менше різноманітності, ніж у думках філософів. І тоді вчений вирішив шукати істину лише в собі самому.

Знайшовши притулок далеко від людської метушні, Декарт багато міркував над тим фактом, що в усіх галузях знання твори, які задовольняли його в інтелектуальному відношенні, завжди належали лише одному автору. Тому він відкидає всі твердження, які у різноманітних джерелах, і визнає лише ті, що йому підказує власний розум.

З великою обережністю філософ зауважує, що його скромні припущення зовсім не претендують на те, щоб стати загальними правилами. Втім, вони навряд чи можуть широко застосовуватися, оскільки лише деякі уми зможуть пройти шлях, пройдений автором. Зі всіх наук, які вивчав Декарт, критиці непідвладні лише логіка, геометрія та алгебра. Розмірковуючи над цими науками, філософ вивів чотири правила, покладені ним основою методу точного мислення:

«Ніколи не приймати за справжнє нічого, що я не визнав би таким з очевидністю, тобто ретельно уникати поспішності та упередження і включати до своїх міркувань тільки те, що видається моєму розуму настільки ясно і чітко, що жодним чином не зможе дати привід до сумніву .

Ділити кожну з труднощів, що розглядаються мною, на стільки частин, скільки потрібно, щоб краще їх вирішити.

Розташовувати свої думки в певному порядку, починаючи з предметів найпростіших і легко пізнаваних, і підніматися помалу, як по сходах, до пізнання найбільш складних, допускаючи існування порядку навіть серед тих, які в природному ході речей не передують один одному.

Робити всюди переліки „настільки повні, і огляди настільки всеохоплюючі“, щоб бути впевненим, що нічого не пропущено».

Вивівши ці чотири правила, автор вирішив застосувати їх до найпростішого з усіх можливих об'єктів – до математики. Вважаючи, що вся геометрія по суті зводиться до уяви та суто алгебраїчних розрахунків, Декарт вирішив застосувати підхід алгебри до вирішення геометричних завдань. Це дозволило йому вперше вирішити деякі проблеми та розробити загальні способи вирішення завдань, які раніше вважалися принципово нерозв'язними. Вчений також припустив, що цей метод цілком придатний для застосування у філософії та інших науках, але, вважаючи себе ще надто непідготовленим, відклав перевірку цієї гіпотези пізніше.

3. Декілька правил моралі, витягнутих із цього методу

В ієрархії наук мораль стоїть на останньому місці. Адже саме її існування передбачає, що й інші науки вже склалися. Однак життя не стоїть на місці. Вона вимагає від філософа дії до розробки чітких моральних принципів. І Декарт бере на озброєння кілька тимчасових практичних правил. Він не вважає їх безперечно істинними, але лише корисними для того, щоб жити щасливо, поки немає нічого кращого:

Перше труїло полягає в підпорядкуванні законам і звичаям своєї країни, сповіданні релігії, щепленої в дитинстві, і дотримання найпомірніших поглядів найрозважливіших на оточуючих.

Друге - одного разу визначившись, слідувати навіть сумнівним думкам, ніби вони були безперечними.

Третє – намагатися переробити себе самого, а не долю. Краще змінити свої бажання, ніж намагатися покращити світовий лад.

Декарт розглядає всі людські заняття і вибирає їх краще: філософію. Він вирішує присвятити себе цій науці. Дев'ять років учений їздить світом, прагнучи вдосконалити практично свій метод.

4. Докази, що доводять існування Бога та безсмертя душі (підстави метафізики)

Декарт приступає до метафізики як тільки знаходить достатню впевненість у своїх силах. Вчений не бажає визнавати нічого, що не є "ясним і виразним".Все інше він ставить під сумнів. Але для того, щоб зрозуміти помилковість чого б там не було, слід мислити. Отже, має реально існувати той, хто мислить. І, відповідно, перший принцип метафізики Декарта - «Я думаю, отже, я існую».Але що ж саме існує? - Думка, незалежна від будь-якої матеріальної субстанції. Думка (душа) чітко відрізняється від тіла. Згідно з першим принципом метафізики, це становище очевидне, оскільки воно зрозуміле і виразне. І на цій підставі філософ робить висновок, що ясність і виразність ідей є тим критерієм, який дозволяє встановити істину.

З цього міркування випливає існування Бога. Акт мислення, завдяки якому філософ усвідомлює своє існування, полягає у сумніві. А сумнів - ознака недосконалості. Отже, людина недосконала. Але сама ідея недосконалості передбачає існування ідеї досконалості. Яка причина існування цієї ідеї? Оскільки причина має бути такою ж реальною, як і її слідство, значить, ідея досконалості передбачає наявність досконалої істоти: Бога, який, таким чином, справді існує.

Якщо недосконала істота має ідею досконалості, значить вона не є творцем свого існування. Інакше воно наділило б себе всіма мислимими достоїнствами. Отже, має існувати Бог, творець нашого буття та ідеї досконалості, що є присутньою в нашій свідомості. Звідси автор виводить досконалість Бога. Бог не має жодних недоліків. Все, що існує на світі, залежить від Нього. Без Нього ніщо не могло б існувати жодної миті.

Довівши існування Бога, Декарт переходить до зовнішніх об'єктів, які ставить під сумнів, як і все інше. Використовуючи той самий критерій ясності і виразності, він розглядає властивості геометричної протяжності і ряд теорем, які ми тут опускаємо. Це дає філософу ще один доказ Божого буття. Краса і ясність геометричних побудов з усією очевидністю свідчать, що вони також дані згори. Однак, розглядаючи ідею про досконалу істоту, можна дійти висновку, що вона передбачає необхідність її існування, подібно до того, як будь-яка властивість трикутника полягає в ідеї трикутника. Отже, Бог існує.

Знаючи це з упевненістю, можна легко вивести звідси існування зовнішнього світу. Якщо Бог досконалий, то Він правдивий. Коли б наші ясні і виразні ідеї виявилися помилковими, це означало б, що Він нас обманює. Але це неможливо. Ми повинні лише бути уважними, щоб не стати жертвами хибних відчуттів та ілюзій. Ми впевнені, що не помиляємось, заявляючи про існування геометричної протяжності. Це єдина річ у світі, яку ми можемо сприймати ясно та чітко.

5. Деякі проблеми фізики. рух серця. відмінність між душами людини та тварин

Зі своїх метафізичних міркувань Декарт виводить низку фізичних істин. Він коротко викладає зміст свого Трактату про світло.Відштовхуючись від проблеми світла, вчений приводить у систему всі відомі йому знання: про сонце, від якого світло виходить, про небо, через яке він проходить, про Землю та інші планети, що його відбивають, і про людину, яка його спостерігає. Природу можна, таким чином, пояснити виключно на підставі принципів геометричної довжини. Навіть закони руху виводяться з божественної досконалості. Вчені сперечаються про історію виникнення світу. Можливо, все відбувалося інакше, ніж вважав Декарт, але переконаний, що Бог міг створити світ, будучи першопричиною процесу його зародження.

Далі Декарт переходить до питання руху серця. Він стверджує, що серце – орган гарячий. Кров, потрапляючи в шлуночки, серця, різко збільшується там обсягом, відбувається діастола (розширення порожнин серця. Прямуючи. пров.).Потім кров проходить через артерії, що проявляється у вигляді пульсу. Серце стискається (систола), після чого в нього знову надходить кров… Весь процес повторюється. Отже, рух серця підпорядковується законам механіки. Тепло тварин також утворюється внаслідок механічного руху. Тому тварин можна по суті вважати простими автоматами.

Звідси Декарт робить висновок, що тварин немає душі. Доказом цього є те, що вони позбавлені розуму, оскільки не можуть говорити. В цьому і полягає їхня корінна відмінність від людини. Навіть найдурніша людина вміє говорити, а найрозумніша тварина – ні. Інакше висловлюючись, тварини є лише вдосконаленими автоматами. Цей аналіз дозволяє спростувати заперечення вільнодумців проти безсмертя душі - адже ті кажуть: «Якщо душа людини безсмертна, то так само безсмертна і душа тварини».У своїх філософських міркуваннях Декарт заходить ще далі: він доводить незалежність душі від тіла.

6. Що потрібно, щоб просунутися вперед у дослідженні природи. причини, через які філософ написав цю книгу

Декарт не став публікувати свій Трактат про світло,оскільки саме в цей час надійшла звістка про засудження Галілея. Філософ запитує себе, чи він взагалі має оприлюднити свої твори. Він вагається та висуває на суд читача аргументи «за» та «проти».

Аргументи на користь публікації: вчений вважає, що заклав основи науки, здатної покращити долю людства, зробивши його господарем та власником природи та відкривши можливості математичного підходу до медицини. Однак для подальшого розвитку цієї науки потрібно провести ще чимало дослідів (а отже, знадобляться помічники та гроші на витрати).

Аргументи проти: праця на благо людей може призвести до втрати ще більшого блага – власного спокою. Після публікації автору доведеться мати справу із численними опонентами. - Він вважає, що будь-яка суперечка безплідна і лише виснажує сперечальників. Щодо проведення дослідів, то виникає нова проблема - поширення та використання їх результатів.

Так і не дійшовши однозначного висновку, вчений ділить свою працю на дві частини: на Досліди та міркування.Ті, хто прочитає їх, можливо, вважатимуть, що йому слід продовжити роботу у цьому напрямку. Адже філософу потрібна не вигідна посада, а лише можливість вільно займатися улюбленою справою.

Коментар

Як відомо, за життя філософа особливим успіхом його праці не мали.

Досвіди

Сьогоднішня популярність Міркування- мабуть, найвідомішого твору Декарта (воно вийшло в багатьох окремих виданнях) - дещо заступає той факт, що він є лише викладом інших творів, відомих під загальною назвою Досліди,якими, як повідомляє Ж. Родіс-Льюїс, сучасники Декарта цікавилися насамперед.

Так, у Діоптриці,провівши ряд взаємоуточнюючих порівнянь, Декарт пояснює миттєве поширення світла тиском маленьких кульок. В результаті їх обертання, як мовиться в Метеорах,з'являються різні кольори. Декарт формулює закон заломлення світла, порівнює пристрій зору з підзорною трубою та пояснює, чому окуляри покращують зір. «Природна геометрія» дозволяє сприймати предмети на відстані, проте наші судження про них можуть бути хибними. У Метеори пояснюютьсядеякі дивовижні явища природи, зокрема комети, вивченням яких займається астрономія. У Геометріїарифметичні обчислення (представлені на прикладах геометричних теорем Фалеса і Піфагора) пов'язуються з безперервністю ліній: завдяки їй у прогресіях рівнянь та кривих кожної точки відповідає певне значення, що обчислюється на основі «картезіанських» (Картезій – латинізоване ім'я Декарта. Прямуючи. пров.)координат.

Метод та метафізика

Міркування про метод(1637) хіба що служить місточком між двома іншими творами Декарта. Ми маємо на увазі Правила для керівництва розуму(1627–1628), де описується зміст його методу, та Метафізичні роздуми(1641), що заклали основи метафізики пізнання. Оскільки вчений працював над своїм методом та метафізикою практично одночасно, може виникнути питання, яке Ж.-Л. Маріон сформулював так: «Які взаємини між методом та метафізикою?»Це питання, у свою чергу, можна розбити на частини: встановлення методу розвиває метафізику чи передбачає її наявність? Чи була метафізика вдосконалена завдяки методу? Інакше кажучи, можливо, метод і метафізика - просто два різні напрями думки Декарта, які не залежать один від одного? Чи вони в чомусь перетинаються і взаємно доповнюють один одного? Ж.-Л. Маріон дає ствердну відповідь на останнє запитання.

Але він іде ще далі, доводячи, що Міркування про методі в логічному, і в хронологічному відношенні можна вважати чимось середнім між Правилами,тобто методом, і Роздумами,тобто метафізикою. Це міркування про застосування методу до метафізики, після чого остання включається до сфери дії методу (подібно до геометрії або фізики). Але хіба можна дослідити одним і тим же методом об'єкти, що вивчаються наукою та метафізикою? Чи слід четверта частина Міркуваннятим самим методологічним принципам, як і п'ята і шоста? І ще: чим відрізняються одна від одної картезіанська метафізика, сформульована відповідно до методу (1637), і власне метафізика як така (1641)?

Деякі автори, наприклад Е. Жільсон, коментують Міркування здопомогою Роздумів- твори пізнішого, краще опрацьованого, отже, що дозволяє глибше зрозуміти Міркування.Ж.-Л. Маріон зауважує, однак, що підхід до пізнішого твору як до простого продовження ранньої роботи страждає на один істотний недолік: при ньому недостатньо враховуються відмінності між текстами 1637 і 1641 року, особливо в питанні про природу помилок. У Роздумипередбачається існування якогось «злого генія», який вводить філософа в оману, а Міркуваннязадовольняється тим, що пояснює будь-яку помилку лише недоліком уваги з боку людини, яка застосовує метод. Ф. Альквіє вважає, і Ж.-Л. Маріон з ним згоден, що в 1637 Декарт ще не розробив свою метафізику пізнання. Адже він ставить під сумнів лише чуттєве сприйняття, тоді як у 1641-му сумнів поширюється вже й на діяльність розуму. "Cogito"- "Я думаю". Це питання розглядається глибше у другому творі.

Ця дискусія для нас цікава тим, що запрошує читача висловити свою власну думку на основі порівняння двох текстів. Адже ми саме з цієї причини теж вагалися, яку з цих робіт вважати найбільш характерною для декартівської думки і включити до нашої книги. На нашу думку, Міркуванняцікаво тим, що демонструє логіку думки Декарта. Читачеві пропонується слідувати за перебігом думки автора та мислити самостійно. З цього погляду чудово було б, якби Міркування,свого роду інтелектуальна автобіографія була написана пізніше. Але ми вже зіткнулися з цією труднощами, вивчаючи Блаженного Августина, який у певний момент своєї автобіографії ніби підбиває підсумок попереднього життя, щоб потім вирушити далі. Трактат Огорожі Божійбув написаний значно пізніше Сповіді.Подібно до цього і Роздуми- свого роду стрибок на новий рівень порівняно з Міркуванням.

Августин та Декарт

Порівняння Августина з Декартом тим більше цікаво, що деякі сучасні та пізніші читачі Декарта запитували і в нього, і у себе, чи не запозичив французький філософ своє знамените «Я думаю, отже, я існую»у Августина. І справді, у книзі XI (глава 26) трактату Про місто БожеСтародавній філософ виводить існування з мислення. Ще в 1637 році Мерсенн (М. Мерсенн (1588-1648) - відомий вчений-фізик. Хоча прославився він взагалі не цим. Протягом багатьох років він посередував у листуванні вчених різних країн, виконуючи функції такого собі «Інтернету» XVII століття. - Прямуючи. пров.)відзначив аналогію між cogitoДекарта і цим місцем у творі Августина. Проте сам Декарт заперечував, що запозичив свою думку у Августина: «Ви мені наводьте вилучення з творів святого Августина, які можуть послужити підкріпленню моїх думок»,- писав він батькові Месланду 1644 року. Але й раніше філософа неодноразово про це питали. І все-таки Декарт заперечував, що його філософська система схожа систему Августина.

Пізніше історики філософії не переставали ставити питання, чому Декарт так і не визнав, що на його вчення пряме. вплив зробив автор Сповіді.Женев'єва Родіс-Льюїс вважає, наприклад, що, «не бажаючи бути лише луною загальновизнаного августініанства, Декарт вважав за краще дати своїм сучасникам можливість самим оцінити оригінальність метафізики мислителя Гіппона при всій її схожості з картезіанським вченням».Цю гіпотезу підтверджує той факт, що у другій половині XVII століття утворився свого роду союз між августініанством і картезіанством, який не виходив, проте, за межі вчення Декарта.

Говорячи у більш загальному плані, слід зазначити тут сталість кола проблем, які стоять перед філософією. Розвиток філософії - це не так постановка нових питань, скільки виявлення нових взаємозв'язків старих філософських проблем.

Питання про Бога, центральне в Сповідіта в трактаті Про місто Боже,постійно трапляється і в Декарта. Але логіка суджень Декарта протилежна логіці Августина. У Августина думка та дійсність виводяться з існування Бога, а Декарт свій доказ буття Божого обґрунтовує логічними та раціональними міркуваннями.

Із книги Finis Mundi. Записи радіопередач автора Дугін Олександр Гєльєвич

З книги Декарт за 90 хвилин автора Стретерн Пол

Хронологія життя Рене Декарта 1596 р. Рене Декарт народився 31 березня. 1606 р. Вступив до єзуїтської школи Ла Флеш. 1614-1616гг. Вивчав юриспруденцію у Пуатьє. 1618 р. вступив до армії принца Оранського в Нідерландах; знайомиться з фізиком Бекманом.1619г. Бачить сни, які переконують його

З книги Філософ на краю Всесвіту. НФ-філософія, або Голлівуд йде на допомогу: філософські проблеми у науково-фантастичних фільмах автора Роулендс Марк

Рене Декарт Історія, наведена вище, - короткий переказ змісту фільму «Матриця» («The Matrix», 1999), поставленого братами Вачовські з Кеану Рівзом у ролі месії та Лоуренсом Фішборном у ролі Іоанна Хрестителя, який проголошує пришестя Спасителя. Джой Пантоліано

З книги Коротка історія філософії [Ненучна книга] автора Гусєв Дмитро Олексійович

9.2. Ще одним основоположником нової філософії є ​​французький філософ Рене Декарт, який, як і Френсіс Бекон, основним завданням філософії вважав збільшення людської могутності шляхом пізнання навколишнього світу. І так само як Бекон,

З книги Любителі мудрості [Що має знати сучасна людина про історію філософської думки] автора Гусєв Дмитро Олексійович

Рене Декарт. Ще одним основоположником нової філософії є ​​французький філософ Рене Декарт, який, як і Френсіс Бекон, основним завданням філософії вважав збільшення людської могутності шляхом пізнання навколишнього світу. І так само як Бекон,

З книги Хаус і філософія: Усі брешуть! автора Джейкобі Генрі

Рене Кайл. «Ти турбуєшся про всіх»: Кемерон і етика турботи Ребекка. Він гарна людина? Вілсон. Він добрий лікар. Ребекка. Хіба може бути одне без іншого? Хіба ви не повинні дбати про людей? Вілсон. Турбота – добрий мотиватор. Він знайшов дещо інше. Пілотний

З книги 100 великих мислителів автора Муський Ігор Анатолійович

РЕНЕ ДЕКАРТ (КАРТЕЗІЙ) (1596–1650) Французький філософ, математик, фізик та фізіолог Декарта називають «батьком нової філософії», оскільки він є засновником сучасного раціоналізму. В основі філософії Декарта – дуалізм душі і тіла, «мислячої» та «протяжної» субстанції.

З книги Основи філософії автора Бабаєв Юрій

Рене Декарт – представник теологізованої метафізики, розробник методології природознавства Нового часу Рене Декарт (Картезій, звідси назва його філософії: «картезіанство», 1596–1650) – представник дворянського роду Картезіїв, випускник єзуїтського

З книги Лекції з історії філософії. Книга третя автора Гегель Георг Вільгельм Фрідріх

1. Декарт Рене Декарт є героєм, який ще раз зробив справу філософствування, який почав знову все з самого початку і створив знову той грунт, на який вона тепер вперше повернулася після тисячоліття зречення від неї. Вплив цієї людини на неї

З книги Символіка хреста (збірка) автора Генон Рене

З книги Твори у двох томах. Том 1 автора Декарт Рене

Філософія духу та матерії Рене Декарта В історії філософії творчість Рене Декарта (1596–1650) – одна з найбільших вершин, одне з найбільших досягнень. Найважливіший принцип марксистсько-ленінської методології дослідження історико-філософського процесу полягає, як

З книги 25 ключових книг з філософії автора Хесс Ремі

Рене Декарт 1596–1650Розмір про методі, щоб правильно спрямовувати свій розум і шукати істину в науках1637Основоположник сучасної філософіїО Спадщина Декарта - важливий етап в історії філософії. Як висловився Гегель у своїх Лекціях з історії філософії, він по суті

З книги Філософія. Шпаргалки автора Малишкіна Марія Вікторівна

56. Рене Декарт – засновник раціоналізму Рене Декарт (1596–1650) – французький математик та філософ. Зводив роль досвіду до простої практичної перевірки даних інтелекту. Джерелом пізнання та критерієм його істинності визнавав розум (мислення). Він прагнув розробити

З книги Філософія автора Спіркін Олександр Георгійович

3. Р. Декарт Якщо Ф. Бекон розробляв переважно метод емпіричного, досвідченого дослідження природи, а Т. Гоббс дещо розширив емпіризм Бекона за рахунок математики, то французький математик і філософ Рене Декарт (1596-1650), навпаки, поставив на перше місце розум,

З книги Дивовижна філософія автора Гусєв Дмитро Олексійович

Вроджені ідеї. Ще одним основоположником нової філософії є ​​французький філософ Рене Декарт, який, як і Френсіс Бекон, основним завданням філософії вважав збільшення людської могутності шляхом пізнання навколишнього світу. І так само як Бекон,

Із книги Філософія Науки. Хрестоматія автора Колектив авторів

Вступ

Рене Декарт - найбільший мислитель Франції, філософ, математик, дослідник природи, засновник філософії нового часу, заклав традиції, які живі і сьогодні. Його життя протікало у боротьбі проти науки та світогляду схоластики.

Поле діяльності його творчих інтересів було широким. Воно охоплювало філософію, математику, фізику, біологію, медицину.

Тоді відбувається зближення наук про природу з практичним життям. У думках багатьох людей у ​​Європейських країнах, починаючи з XVI століття, відбувається переворот. Виникає прагнення зробити науку засобом покращення життя. Для цього потрібно не тільки накопичення знань, а й перебудова існуючого світогляду, впровадження нових методів наукового дослідження. Мав відбутися відмова від віри в чудеса і в залежність явищ природи від надприродних сил і сутностей. Основи наукового методу складалися під час спостережень та експериментального вивчення. Ці основи виділялися в галузі механіки та техніки. Саме в цій галузі виявлялося, що вирішення різноманітних конкретних завдань передбачає як необхідну умову деякі загальні методи їх вирішення. Методи передбачали необхідність деякої спільної думки, що висвітлює і завдання та засоби їх вирішення.

Основу наукового прогресу на початку XVII століття склали здобутки епохи Відродження. У цей час складаються всі умови для формування нової науки. Епоха Відродження була часом бурхливого розвитку математики. Виникає потреба у вдосконаленні обчислювальних методів.

Декарт поєднав інтерес до математики з інтересом до фізичних та астрономічних досліджень. Він був одним із головних творців аналітичної геометрії удосконаленої алгебраїчної символіки.

Декарт відкинув схоластичну вченість, яка, на його думку, робила людей менш здатними до сприйняття доказів розуму та ігнорувала дані повсякденного досвіду та всі знання, не освячені церковною чи світською владою.

Сам Декарт, характеризуючи свою філософію, писав: "Уся філософія подібна як дереву, коріння якого - метафізика, стовбур - фізика. а гілки, що виходять з цього стовбура, - всі інші науки, що зводяться до трьох головних: медицини, механіки та етики. " (2).

Творчість Рене Декарта

В історії філософії творчість Рене Декарта (1596 – 1650) – одна з найбільших вершин, одне з найбільших досягнень. Найважливіший принцип методології дослідження історико-філософського процесу полягає, як відомо, у тому, щоб у русі філософських вчень, систем, категорій, ідей розкривати боротьбу матеріалізму ідеалізму. Боротьба ця не статична і вельми суперечлива, вона зовсім не лежить на поверхні навіть відкрито протистоять філософським вченням і системам. Така боротьба була майже завжди неодноплановою та неоднозначною. Розвиток її виявляло поглиблення людського знання, ускладнення свідомості людини в його різноманітних аспектах, у його відношенні до природи та культури. Особливість філософської творчості Декарта в тому, що в ній були сформульовані нові та матеріалістичні та ідеалістичні положення. Тим самим було боротьба матеріалізму і ідеалізму піднялася більш високий щабель. І хоча сам Декарт зрештою схилився у бік ідеалізму, він повідомив цю боротьбу новий імпульс.

Свої твори Декарт написав у 20 - 40-х роках ХVII ст., але усвідомити їх зміст неможливо без урахування величезних змін у європейській - насамперед західноєвропейській - історії в період Відродження, що розпочалося в Італії вже в ХIV ст., а до кінця ХV - початку ХVI ст. став, можна сказати, загальноєвропейським явищем. Це були часи успіхів ранньобуржуазної культури, представленої найбагатшою творчістю гуманістів. Як відомо, ранньобуржуазна за своїм соціальним походженням культура гуманізму, що концентрувалася в містах, народжувалася і розвивалася в протистоянні культурі феодального, переважно сільського, застійно-ієрархічного суспільства. Ідеологічною основою цього суспільства була християнська релігія з її численними догмами, які так чи інакше осмислюються в схоластичних філософських системах і побудовах.

Якщо спробувати гранично коротко сформулювати суть теоцентрично-схоластичного світогляду, важко знайти більш відповідне слово, ніж споглядальність, молитовна покірність середньовічної людини, що виражала її переважно пристосувальну

позицію щодо природи та соціального світу. Філософи-гуманісти, здебільшого аж ніяк не зазіхаючи ще на основи релігійності, водночас рішуче висували першому плані людини з його різноманітними тілесними і духовними потребами. Звідси загалом активістська позиція гуманістичної філософії, яка на протилежність теології та схоластичної філософії, що вбачала сенс людського життя у здійсненні царства богана землі, доводила ідеал установи у посюбічному житті царства самої людини. Таке обґрунтування було як індивідуально-етичним, і соціальним. З часом, у міру успіхів виробничої діяльності та розвитку природничо думки (особливо до кінця ХVI - початку ХVII ст.), Ідеал царства людини на землі набував і науково-технічну конкретизацію. Дуже переконаним і промовистим пропагандистом дієвої науки став Френсіс Бекон (1561 – 1626), названий К. Марксом родоначальником англійського матеріалізму та всієї сучасної експериментуючої науки. Гарячим прихильником науково-технічного прогресу - однією з найважливіших сторін буржуазної культури, що народжувалася, - не розголошував себе і Декарт.

Багатьом зобов'язаний своїй освіті в колегії, Декарт проте був незадоволений загальним характером місцевого навчання, незважаючи на новації єзуїтів, що залишався в основі своєю схоластичною. Намагаючись подолати недоліки здобутої освіти, він продовжив навчання. Так, вже невдовзі після закінчення колегії, в 1615 - 1616 рр.., Декарт вивчав право та медицину в університеті міста Пуатьє і, склавши іспити, отримав ступінь бакалавра права. Надалі, опинившись у Голландії, він у 1629 р. записався до університету у Франекері як "студент-філософ", а в 1630 р. - до Лейденського університету як "студент-математик". Але університетська освіта не відігравала значної ролі у духовному розвитку Декарта, бо й університетському викладанні переважали схоластичні ідеї, концепції, теорії. Своє ставлення до них філософ висловив у творі "Міркування про метод", в якому він повідомляє читачеві деякі найважливіші фактисвоєї біографії. Наприкінці I частини Декарт пише, що багато сторін книжкової науки розчарували його ще колегії.

В епоху середньовіччя основним джерелом світоглядного знання вважалася Біблія - ​​Святе Письмо, яке розглядалося як одкровення таємничого та позаприродного бога. Тлумачення цього документа складало головний зміст релігійно-філософської думки у багатовікову епоху духовно-ідеологічного панування церкви. Водночас від культури античності були успадковані так звані вільні мистецтва, частина яких – геометрія, арифметика, астрономія, музика – певною мірою осмислювала природні феномени. Оскільки їх зміст почерпнути в Біблії було неможливим, у середньовічній теологізованій філософії виникла концепція "двох книг", створених богом. Одна з них - книга у своєму сенсі, що називається грецьким словом "Біблія". Інша метафорична "книга природи".

Ця концепція набула найбільшого впливу тих передових філософів епохи Відродження, які були зацікавлені головним чином у дослідженні природи. Декарт, ще не ступивши на шлях цього дослідження, вже з наймолодших років прагнув такої науки, яка осягає істину, занурюючись у "велику книгу світу".

Водночас він писав, що черпатиме істину і в самому собі. І це не менш важливо, ніж його намір отримувати істину з "книги природи". Тим самим Декарт виражає неприйняття схоластичної вченості, що переповнювала безліч опусів, зміст яких приходило в невідповідність, що все більш кричала, з запитами життя. Разом з тим прагнення Декарта шукати істину у власній свідомості виражало інтелектуальну зрілість людини Нового часу - за своєю соціальною суттю вже головним чином буржуазної людини, яка вважала, що хоча духовне життя суспільства неможливе без Священного писання, істина в справі пізнання природи, як і самої людини , може бути знайдена лише на шляхах їх дослідження та самостійних роздумів. До сказаного слід додати, що пізнання " книги світу " , з одного боку, і здобуття істини у своїй свідомості - з іншого, були тісно пов'язані друг з одним.

"Велику книгу світу" молодий Декарт вивчав, спостерігаючи життя інших західноєвропейських країн. У 1618 р. він прибув Нідерланди.

Ця країна, яка незадовго перед тим завоювала політичну незалежність від феодальноабсолютистської та католицької Іспанії (хоча військові дії ще тривали), на кілька десятиліть - поки Англія не здійснила свою буржуазну революцію - стала економічно найпередовішою країною світу. У цій історично першій буржуазній республіці процвітала внутрішня і міжнародна торгівля, розвивалося мануфактурне виробництво, міське населення перевищувало сільське. Декарт як добровольець вступив до протестантських військ. Французький дворянин, однак, аж ніяк не збирався стати професійним військовим (як це робили багато його співвітчизників у тих же Нідерландах, які перебували тоді у фактичному союзі з Францією). Вступ до військового училища в Бреді - одна з дій молодого Декарта з вивчення "великої книги світу".

У тому ж 1618 р. він познайомився з Ісааком Бекманом, доктором медицини, дуже обізнаним з математики, не чужим та інших природничих знань. Приводом до їхнього знайомства послужило одне важке математичне завдання, умови якої Бекман повідомив Декарту, який блискуче вирішив її. Знайомство молодого француза, що тільки став на поріг своєї наукової діяльності, зі старшим (на вісім років) і вже сформованим голландським ученим переросло в досить плідну для обох наукову дружбу. Вже наприкінці 1618 Декарт написав свій перший твір - "Трактат про музику", який він присвятив Бекману. У 1619 – 1621 рр. у тому ж ролі вільнонайманого офіцера Декарт перебував у різних місцях Німеччини, Австрії, Богемії, Угорщини. У 1622 – 1628 рр. він жив у Франції, переважно у Парижі (у 1623 - 1624 рр. здійснив тривалу подорож до Італії, куди їхав через Швейцарію, побував у Римі). Ці роки стали часом подальшого дозрівання його наукового та філософського таланту.

Тому багато в чому сприяли зв'язку Декарта з французькими вченими та філософами. Особливо важливу роль зіграла дружба з Мареном Мерсенном (1588 - 1648), що зав'язалася наприкінці 20-х років, - вельми показовим мислителем і діячем епохи. Закінчивши ту ж колегію Ла Флеш (на два роки раніше за Декарта), Мерсенн надалі став ченцем францисканського ордену і провів понад двадцять років в одному з паризьких монастирів. Водночас він був викладачем філософії та теології і написав багато праць не лише з цих предметів, а й з математики, механіки, фізики, музики. Мерсен став організуючим центром для французьких (і деяких іноземних) учених, з якими він перебував у тривалому листуванні (або був посередником у їх листуванні). Оскільки тоді ще не було наукових журналів, таке листування стало необхідною умовоюрозвитку науки. Надалі, під час багаторічного перебування Декарта в Нідерландах, Мерсен був основним його кореспондентом у Парижі. Гурток вчених, що утворився навколо нього, згодом (вже після смерті його та Декарта) перетворився на Французьку академію наук. Укладаючи в собі автобіографічні моменти, воно формулювало і правила моралі, яких Декарт твердо вирішив дотримуватися свого життя. Назві та головній спрямованості цього твору відповідали три додатки. У них розглядалися теоретичні питання оптики ("Діоптрика), метеорологічні явища ("Метеори"), проблеми математики ("Геометрія"). Додатки демонстрували ефективність принципів методології, сформульованих у II частині "Міркування", конкретизували його V частина - порядок дослідження фізичних питань .

У IV частині "Міркування про метод" Декарт виклав основи своєї метафізики (зрозуміло, в її традиційному, арістотелівському сенсі - як вчення про найбільш загальні принципи буття та знання). Поглиблене їх трактування він дає в спеціальному творі - "Роздум про першу філософію" (як іменував метафізику сам Аристотель), написаному латинською мовою і виданому в Парижі в 1641 р. Друге видання цієї роботи вийшло в Амстердамі в 1642, а французький переклад , Опублікований в Парижі в 1647 р., називався "Метафізичні роздуми". У цьому виданні до основного тексту було прикладено сім "Заперечень" на нього (їх зібрав головним чином Мерсенн, який розіслав рукопис, надісланий йому автором, різним філософам) і "Відповіді" Декарта на "Заперечення". Передбачливий автор, таким чином, залишав останнє слово у філософській суперечці за собою.

У роки цієї боротьби Декарт видав в Амстердамі "Першопочатку філософії" (у 1644 р.- латинською мовою, в 1647 р.- у французькому перекладі) - систематичний виклад своєї філософської доктрини, що включала поряд з методологією та метафізикою всі розділи фізики - вчення про тілах, про мир і про Землю. У 1645 – 1648 рр. Крім активного листування, в якому уточнювалися і розвивалися, багато філософських (як і конкретно-наукових) ідей, Декарт працював над "твором" Опис людського тіла. Про утворення тварини" (за життя автора вона не була опублікована). У цьому творі Декарт зробив спробу застосувати принципи своєї фізики до пояснення тваринного та людського організмів. Антропологічна проблематика, у фокусі якої було дослідження тілесних якостей та духовних властивостей людей, склала зміст трактату "Пристрасті душі", що побачив світ у Нідерландах наприкінці 1649 р."

У цей час Декарт знаходився вже в столиці Швеції Стокгольмі, куди він виїхав на настійне запрошення королеви Христини, яка з його допомогою мала намір заснувати в Швеції Академію наук (і навіть сама намагалася опанувати принципи картезіанства). Але перебування Декарта у Стокгольмі тривало лише кілька місяців.

Перш ніж переходити до систематичного огляду філософського вчення Картезія, слід сказати ще кілька слів про його соціально-політичний зміст.

Тут доводиться констатувати значну політичну індиферентність французького філософа. У " Міркування про методі " він висловив свою ворожість до тих зарозумілим, на його думку, людям, які бачать сенс свого життя у різних суспільних перетвореннях, і тим більше у поваленні існуючого державного устрою. На переконання Декарта, набагато благотворніше для суспільства пристосовуватися до його недосконалостей, до тих чи інших недоліків державних організмів, бо їх руйнація загрожує людям величезними лихами. Зміст творів Декарта і його діяльність мали першорядне значення майбутнього формування мови у Франції умов буржуазної революції. Характерно тут те, що, засуджуючи будь-яке посягання на існуючі соціальні порядки, як і релігійно-ідеологічні системи, їх висвітлювали, Декарт як не відмовлявся визнати своє новаторство у сфері науки, і навіть підкреслював його. У важких питаннях науки, писав він у "Міркуванні про метод", "більшість голосів не є доказом" і "набагато вірогідніше, щоб істину знайшов одна людина, ніж цілий народ", стр.259. Разом про те філософ ясно усвідомлював соціальну природу науки, її життєву необхідність суспільству. Звідси неодноразово висловлювана ним думка про обов'язок правителів фінансувати складні експерименти, без яких неможливий поступ у наукових відкриттях (французький уряд у визнання заслуг Декарта призначив йому пенсію, хоча вчений так її й не отримав).

Декарт продовжив ту важливу лінію, яка виражала чи не головний зміст соціально - філософської думки гуманістів попередніх століть. Їхня опозиція схоластичної філософії та феодально-теологічного світогляду як найважливішого свого компонента включала положення про природну рівність всіх людей, про однаковість людської природи. Це надиісторичне поняття за всієї його абстрактності стало безлічі гуманістів та його послідовників теоретичним стрижнем критики ієрархізму феодального суспільства. Декарт не формулював жодних соціально-філософських концепцій. Але, сам дворянин, він добре бачив, що прогрес культури неможливий, якщо знання будуть мати тільки панівні класи. Звичайно, в його уявленні це були головним чином - якщо не виключно - природничо знання, бо саме з ними він пов'язував не тільки прогрес людського суспільства, але і справу вдосконалення самої людської природи.

Підтвердженням сказаного служить вже той факт, що деякі свої твори він писав французькою, адресуючи їх широкій аудиторії, що стояла за межами цехової вченості, носії якої спілкувалися між собою майже виключно латинською мовою. У " Міркування про методі " Декарт писав, що мова сама собою не свідчить про силі думок і людина, що виражається на нижньобретонському говірці, може формулювати їх точніше і тонко проти тим, хто чудово знає французьку мову і має всіма правилами риторики. Як в цьому, так і в інших своїх творах філософ звеличує здоровий глузд ("природне світло" людського розуму), представлений у народі навіть частіше, ніж серед цехових учених, як гарант ефективності істин, що відкриваються. Ця соціальна позиція Декарта, яка знайшла осмислення в його гносеології, у своїй науковій діяльності виражалася і у високій оцінці технічної майстерності тих фахівців, без золотих рук яких він не бачив можливості здійснювати свої експерименти (наприклад, без майстрів прикладної оптики Віллебресьє і Ферр'є). Декарт демонстрував і демократизм справжнього вченого стосовно " простим людямНаприклад, виявивши в одного зі своїх слуг, Жілльо, неабиякий математичний талант, він знайшов час для занять з ним, і Жілльо згодом став видним інженером у Лейдені. досягнувши зустрічі з ним, теж вразив філософа своїми математичними здібностями, який почав займатися з ним і зробив його учасником своїх експериментів.

Філософський розвиток Декарта розпочався, коли юний учень колегії Ла Флеш дійшов до її останніх, "філософських" класів. Програма навчання в Ла Флеш передбачала щотижневі дискусії - зазвичай на теми філософії та теології, що вивчалися протягом цього тижня (наприкінці місяця влаштовувалися ще складніші диспути, в яких могли брати участь і викладачі). Формулювання тез та підбір аргументів для їх обґрунтування (захисником) або спростування (його опонентом) розвивали логічні здібності учнів, прищеплювали їм мистецтво аргументації. Як повідомляє перший біограф Декарта А. Байє, юний Рене виявляв у цих диспутах видатне мистецтво в точності визначень та в умінні узагальнювати свою аргументацію.

Один із головних аспектів скептицизму - неприйняття догматичної самозакоханості мислителів, впевнених у непохитності всього того, що вони вважають єдино істинним. Відновлення цих ідей в епоху Відродження завдавало найсильнішого удару по схоластичному догматизму та авторитаризму і навіть по релігійним вченням як абсолютно непорушним - в очах безлічі сучасників - цитаделям віросповідного догматизму. Інша особливість скептицизму полягала в тому, що він підривав (якщо не відкидав) будь-яку впевненість у можливості досягти достовірного знання та стверджував досяжність лише відносних істин, необхідних для дій у конкретних ситуаціях. Після закінчення колегії, підбиваючи підсумки свого духовного розвитку в "Розміркуванні про метод", Декарт писав, що він "заплутався в сумнівах і помилках", і притому настільки, що "все більше і більше переконувався у своєму незнанні". З цього стану молодого Декарта виводило спостереження людей у ​​кругообігу життя. У тому ж творі він висловив думку, що можна зустріти "більше істини в міркуваннях кожного, що стосуються безпосередньо справ, що його цікавлять, результат яких негайно покарає його, якщо він неправильно розсудив, ніж у кабінетних умозіннях освіченої людини, що не завершуються дією ..."

Найсильнішим стимулом до наукових досліджень Декарта послужили зустріч з Бекманом і спілкування з ним. Головним предметом досліджень французького вченого спочатку була математика. Як випливає з "Правил для керівництва розуму", математичні роздуми переросли в методологічні, по суті, невіддільні від філософських. Проте початок філософської рефлексії Декарта посідає значно більш ранні роки. Воно зафіксовано у його записах, які отримали назву "Приватні думки". У першому з цих записів (що відноситься до січня 1619 р.) Декарт пише, що якщо доти він був лише глядачем, то тепер, одягнувши маску, збирається як дійова особа вийти на підмостки "театру світу цього".

Такий вихід, зокрема, означав активність у дослідженні різних галузей природи. Конкретно-наукові дослідження молодого Декарта відбилися в неопублікованому трактаті "Світ". Коли ж роботу над цим твором довелося залишити, Декарт публікує "Міркування про метод" із трьома додатками. Тут перед нами цілком зрілий філософ і вчений, який надалі відпрацьовує в основному думки, що вже склалися.

Торкнемося тепер деяких наукових здобутків Декарта. В історії математики він займає дуже чільне місце. Одне з найважливіших досягнень ренесансної науки полягало у відродженні ідей великих давньогрецьких математиків, що наприкінці ХVI ст. були видані в оригіналах і перекладені латинською творами Евкліда, Архімеда, Аполлонія, Паппа, Діофанта. Декарт вони були добре відомі. Але вже в епоху Відродження виникли початки математичного природознавства. Тепер же, в епоху Декарта, без математичного природознавства наука була б не здатна стати продуктивною силою. У свою чергу, математизація природознавства, навіть у тих скромних масштабах, була б неможлива без певного прогресу в самій математиці. Такий прогрес, зокрема, неможливий без успіхів формалізації. І саме Декарт зіграв вирішальну роль у становленні сучасної алгебри тим, що ввів літерні символи, позначив останніми літерами латинського алфавіту (х, у, z) змінні величини, ввів нинішнє позначення ступенів, заклав основи теорії рівнянь. Поняття числа і величини, які раніше існували окремо, тим самим були об'єднані. Історичне значення Декартової " геометрії " у тому, що було відкрито зв'язок величини і функції, що перетворило математику.

Застосування методів алгебри до геометричних об'єктів, введення системи прямолінійних координат означало створення аналітичної геометрії, що поєднує геометричні та арифметичні величини, які з часів давньогрецької математики існували в роздільності.

Вкажемо, далі, і великий вклад Декарта у формування настільки важливої ​​науки, як оптика (підсумки його досліджень у цій галузі містяться переважно у " Діоптриці " й у " Метеорах " ). Так, він відкрив (незалежно від В. Снелліуса) закон заломлення світлового променя на межі двох різних середовищ. Точне формулювання цього закону дозволило вдосконалити оптичні прилади, які тоді стали відігравати величезну роль в астрономії та навігації (а невдовзі й у мікроскопії).

Сказаним далеко не вичерпується галузь наукових інтересів та наукових відкриттів Декарта. Принцип історизму потребує конкретного історичного дослідження філософських вчень. Не можна вирвати філософську теорію з того історичного, економічного та соціального середовища, в якому вона створювалася. Використання лише логічного методу не дасть нам повного розуміння вчення, його історичної значимості. Роки життя Декарта – 1596-1650. У цей час відбувався перехід від середньовіччя до Нового часу. До цього часу, за словами Енгельса, "промисловість колосально розвинулася і викликала до життя масу нових механічних (ткацтво, годинникова справа, млини)... і фізичних фактів (окуляри), які давали не лише величезний матеріал для спостережень, а й абсолютно інші, ніж раніше кошти на експериментування і дозволили сформулювати нові інструменти " .

За часів Декарта ремесло в "чистому" вигляді почало витіснятися (у таких країнах, як Італія, Голландія) ремеслом, організованим за новим принципом у мануфактурних майстернях - "виробничому механізмі, органами якого є люди". Кожен "гвинтик" цього механізму складається із звичайної людської плоті, а його функції визначаються тепер тією "точкою", яку він займає в механізмі: далі або ближче від вихідної точки розташована "точка" функціональна. Зв'язок функцій "часткових працівників" - "деталей" потенційної машини - відщеплюється від них і у вигляді плану, алгоритму виробництва протистоїть їм. Образ процесу, його "картина" задається геометрично. Причиною докорінної зміни характеру предметної діяльності є принцип машинного виробництва, а саме, розкладати процес виробництва на складові фази і вирішувати задачі, що виникають, за допомогою застосування природничих наук.

Структура людської діяльності у своїй першооснові стає математичною. У теоретичному відображенні цієї діяльності відбувалися аналогічні процеси, що призвели до потреби нового методу як методу математичного та визначили логіку формування та розвитку нової теорії, нової науки.

"Математизація" діяльності, а разом з тим і "математизація" (алгоритмізація) методу, що представляються сьогодні абстрагуванням від будь-якого змісту, в дану епоху представляла в самій своїй першооснові єдино можливий шлях подальшого проникнення в глибший "шар" змісту, шлях переходу до нової сутності. Найважливіше завдання, що стала цьому шляху - це завдання математизації фізики.

Ось у чому суть того запиту, що постійно відчувається Декартом. Займаючись цим завданням, Декарт приходить до створення власного методу пізнання навколишнього світу. До 1625 року він уже мав основні положення останнього. Пропущені крізь вушко голки сумніви, вони звелися до невеликої кількості найпростіших правил, за допомогою яких з основних положень може бути виведено все багатство під аналіз матеріалу, що впав.

Антитрадиціоналізм - ось альфа та омега філософії Декарта. Коли ми говоримо про наукову революцію XVII століття, то саме Декарт являє собою тип революціонерів, зусиллями яких і була створена наука нового часу, а й не тільки вона: йшлося про створення нового типу суспільства та нового типу людини, що невдовзі виявилося у сфері соціально-економічної, з одного боку, й у ідеології Просвітництва, з іншого. Ось принцип нової культури, як його з граничною чіткістю висловив сам Декарт: "...ніколи не приймати за справжнє нічого, що я не пізнав би таким з очевидністю... включати у свої міркування тільки те, що видається моєму розуму настільки ясно і настільки чітко, що не дасть мені жодного приводу наражати їх на сумнів».

Принцип очевидності був із антитрадиціоналізмом Декарта. Справжнє знання ми повинні отримати для того, щоб керуватися ним також у практичному житті, у своєму життєбудуванні. Те, що раніше відбувалося стихійно, має нині стати предметом свідомої та цілеспрямованої волі, що керується принципами розуму. Людина повинна контролювати історію у всіх її формах, починаючи від будівництва міст, державних установ та правових норм та закінчуючи наукою. Колишня наука виглядає, за Декартом, так, як стародавнє місто з його позаплановими спорудами, серед яких, втім, трапляються й будинки дивовижної краси, але в якому незмінно криві та вузькі вулички; нова наука повинна створюватися за єдиним планом та за допомогою єдиного методу. Ось цей метод і створює Декарт, переконаний у тому, що застосування останнього обіцяє людству невідомі передусім можливості, що він зробить людей "господарями та панами природи".

Однак невірно думати, що критикуючи традицію, сам Декарт починає з нуля. Його власне мислення також укорінене у традиції; відкидаючи одні аспекти останньої, Декарт спирається інші. Філософська творчість ніколи не починається на порожньому місці. Декартова зв'язок із попередньою філософією виявляється вже у самому його вихідному пункті. Декарт переконаний, що створення нового методу мислення потребує міцної та непорушної основи. Така основа має бути знайдена в самому розумі, точніше, в її внутрішньому першоджерелі - у самосвідомості. "Думаю, отже, існую" - ось найдостовірніше з усіх суджень. Але, висуваючи це судження як найочевидніше, Декарт, по суті, йде за Августином, у полеміці з античним скептицизмом, що вказав на неможливість засумніватися принаймні в існуванні того, хто найбільше сумнівається. І це не просто випадковий збіг: тут дається взнаки спільність у розумінні онтологічної значущості "внутрішньої людини", яке отримує своє вираження в самосвідомості. Невипадково категорія самосвідомості, що грає центральну роль нової філософії, по суті, була незнайома античності: значимість свідомості - продукт християнської цивілізації. І справді, щоб судження "думкою, отже, існую" набуло значення вихідного становища філософії, необхідні принаймні два припущення. По-перше, висхідне до античності (насамперед до платонізму) переконання в онтологічній перевазі умопостигаемого світу над чуттєвим, бо сумнів у Декарта піддається насамперед світ чуттєвий, включаючи небо, землю і навіть наше власне тіло. По-друге, чужа такою мірою античності і народжена християнством свідомість високої цінності "внутрішньої людини", людської особистості, що відлилася пізніше в категорію "Я". В основу філософії нового часу, таким чином, Декарт поклав не просто принцип мислення як об'єктивного процесу, яким був античний Логос, а саме процес мислення, що суб'єктивно переживається і усвідомлюється, такий, від якого неможливо відокремити мислячого. "... Безглуздо,- пише Декарт,- вважати неіснуючим те, що мислить, тоді, поки воно мислить..."

Однак є й серйозна відмінність між картезіанським та августініанським трактуванням самосвідомості. Декарт виходить із самосвідомості як деякої суто суб'єктивної достовірності, розглядаючи при цьому суб'єкт гносеологічно, тобто як те, що протистоїть об'єкту. Розщеплення всієї дійсності на суб'єкт та об'єкт - ось те принципово нове, чого в такому аспекті не знала ні антична, ні середньовічна філософія. Протиставлення суб'єкта об'єкту притаманно як раціоналізму, але й емпіризму XVII століття. Завдяки цьому протиставленню гносеологія, тобто вчення про знання, висувається першому плані XVII столітті, хоча, як ми зазначали, зв'язок зі старої онтологією був повністю втрачена.

З протиставленням суб'єкта об'єкту пов'язані у Декарта пошуки достовірності знання у самому суб'єкті, у його самосвідомості. І тут ми бачимо ще один пункт, який відрізняє Декарта від Августина. Французький мислитель вважає самосвідомість ("думкою, отже, існую") тією точкою, вирушаючи від якої і ґрунтуючись на якій можна звести все інше знання. "Я мислю", таким чином, є як би та абсолютно достовірна аксіома, з якої повинна вирости вся будівля науки подібно до того, як з невеликої кількості аксіом і постулатів виводяться всі положення евклідової геометрії.

Метод, як його розуміє Декарт, повинен перетворити пізнання в організовану діяльність, звільнивши його від випадковості, від таких суб'єктивних факторів, як спостережливість або гострий розум, з одного боку, успіх і щасливий збіг обставин, з іншого. p align="justify"> Образно кажучи, метод перетворює наукове пізнання з кустарного промислу в промисловість, з спорадичного і випадкового виявлення істин - в систематичне і планомірне їх виробництво. Метод дозволяє науці орієнтуватися не так на окремі відкриття, а йти, сказати б, "суцільним фронтом", не залишаючи лакун чи пропущених ланок. Наукове знання, як його передбачає Декарт, це окремі відкриття, що з'єднуються поступово в деяку загальну картину природи, а створення загальної поняттійной сітки, у якій вже не важко заповнити окремі осередки, тобто виявити окремі істини. Процес пізнання перетворюється на своєрідну потокову лінію, а в останній, як відомо, головне - безперервність. Саме тому безперервність - одне із найважливіших принципів методу Декарта.

Відповідно до Декарту, математика має стати основним засобом пізнання природи, бо саме поняття природи Декарт істотно перетворив, залишивши у ньому ті властивості, які становлять предмет математики: протяжність (величину), постать і рух. Щоб зрозуміти, як Декарт дав нове трактування природи, розглянемо особливості картезіанської метафізики.