Синтоїзм. Основні ідеї, Суть, Принципи та Філософія. §1 Походження синтоїзму Синтоїзм час і місце виникнення

Національною релігією Японії є синтоїзм. Термін «синто» означає шлях богів. Синабо камі -це боги, духи, які населяють весь навколишній світ. Будь-який предмет може бути втіленням ками. Витоки синтоїзму сягають глибокої давнини і містять у собі всі властиві народам форми вірування і культи: тотемізм, анімізм, магію, фетишизм та інших.

Розвиток синтонізму

Перші міфологічні пам'ятки Японії, що належать до VII-VIII ст. н.е., - Кодзікі, Фудокі, Ніхонги -відобразили складний шлях формування системи синтоїстських культів. Значне місце у цій системі займає культ мертвих предків, головним з яких був клановий першопредок вудигами,що символізував єдність і згуртованість членів роду. Об'єктами шанування були божества землі та полів, дощу та вітру, лісів та гір та ін.

На ранніх стадіях розвитку синто не мало упорядкованої системи вірувань. Розвиток синто йшло шляхом формування складної єдності релігійних, міфологічних уявлень різних племен — як місцевих, так і тих, що прийшли з материка. В результаті чіткої релігійної системитак і не було створено. Проте з розвитком держави та піднесенням імператора формується японський варіант походження світу, місця Японії, її государів у цьому світі. Японська міфологія стверджує, що спочатку існували Небо та Земля, потім з'явилися перші боги, серед яких була подружня пара Ідзанагіі Ідзанамі, що зіграла основну роль у творінні світу. Вони обурювали океан величезним списом з наконечником з дорогоцінного каменю, морська вода, що капає з наконечника, утворила перший з японських островів. Потім вони почали бігати довкола небесного стовпа та породили інші японські острови. Після смерті Ідзана її чоловік Ідзанагі відвідав царство мертвих, сподіваючись її врятувати, але не зміг. Повернувшись, він здійснив обряд очищення, під час якого зробив зі свого лівого ока богиню Сонця - Аматерасу -з правого - бога Місяця, з носа - бога дощу, який спустошив країну повінню. Під час повені Аматерасу пішла в печеру та позбавила землю світла. Всі боги, зібравшись, умовляли її вийти і повернути Сонце, але вдалося їм це насилу. У синтоїзмі ця подія ніби відтворюється у святах та обрядах, присвячених приходу весни.

Відповідно до міфології Аматерасу відправила свого онука Нінігина землю, щоб він керував людьми. Від нього ведуть свій родовід японські імператори, яких називають тінно(небесний государ) або мікадо.Аматерасу передала йому «божественні» регалії: дзеркало – символ чесності, яшмові підвіски – символ співчуття, меч – символ мудрості. Найвищою мірою ці якості приписуються особистості імператора. Головним храмовим комплексом у синтоїзмі стало святилище в Ісе. Ісе дзінгу.У Японії існує міф, згідно з яким дух Аматерасу, який мешкає в Ісе дзінгу, надав допомогу японцям у боротьбі з монгольськими завойовниками у 1261 і 1281 рр., коли божественний вітер. камікадзедвічі знищив монгольський флот, що йшов до берегів Японії. Синтоїстські храми перебудовуються кожні 20 років. Вважається, що богам саме стільки часу приємно бути в одному місці.

Рівні синтонізму

У синто розрізняють кілька рівнів, що визначаються об'єктами та суб'єктами культу.

Династійний синтоє надбанням імператорської сім'ї. Існують боги, яких можуть звертатися лише члени сім'ї, і ритуали, які можуть виконуватися лише членами сім'ї.

Культ імператора(Тенноїзм) - обов'язковий для всіх японців.

Храмовий синто -поклоніння спільним і локальним богам, які є у кожній місцевості та охороняють людей, які проживають під їх заступництвом.

Домашній синто -поклоніння родовим богам.

На початку VI ст. в Японії стають відомими і . Поступово буддизм починає відігравати значну роль життя Японії, відбувається взаємопроникнення буддизму і синтоїзму, їх взаємодоповнення. Божества буддизму приймаються у синтоїзмі, і навпаки. Синтоїзм з його колективістським характером обслуговує потреби громади, а буддизм, що має особистісний характер, орієнтується на індивідуальність. Складається ситуація, що отримала назву ребусинто(Подвійний шлях богів). Буддизм і синтоїзм мирно співіснують упродовж кількох століть.

Сінто, або «шлях богів» — так стали називати у VI столітті давню релігію синтоїзм, щоб відрізняти від буддизму, що досяг Японії.
Синтоїстські божества присутні в об'єктах природи, таких, як гори, дерева, скелі незвичайної форми, навіть у звуках. Але синтоїзм щось більше, ніж обожнювання природи; це сплав поведінки, думок та шляхів здійснення вчинків, який більш ніж за 2000 років став невід'ємною частиною існування японців. Синтоїзм — це особиста віра в комі, загальноприйнятий спосіб життя відповідно до мислення ками та духовне життя, що пройшло через віру в камі та спілкування з ними. Японці вірять, що вони діти своїх батьків і ками і тому своїм життям завдячують суспільству та природі. У відповідь на одержувані любов і турботу вони повинні виявляти вірність і повагу як суспільству, і природі і продовжувати свій рід, шануючи предків.

Протягом більшу частину японської історії синтоїзм не грав скільки-небудь помітної ролі у державній політиці. Все змінилося після Реставрації Мейдзі 1868 року, коли з метою відновлення культу імператора синтоїзм було оголошено головною релігією, а буддизм відсунуто другого план. Це рішення започаткувало найзловісніший епізод релігійного і політичного життя Японії — часу державного синтоїзму.

Державний синтоїзм означав прихід крайнього націоналізму, який панував із 1890 по 1945 роки. Міфи про походження Японії були зведені в ранг історичних фактів і всіляко пропагувався постулат про походження японців від божественного імператора. У той же час такі традиційні цінності, як вірність, внутрішня зібраність, самопожертви, які декларуються в бусідо (шлях воїна), заохочувалися як найкращі людські якості. Подібні настрої використовувалися мілітаристським режимом 1930-х для зміцнення почуття національної переваги японців. Все це призвело до формування виключно згуртованої та вірної імператору нації напередодні Другої світової війни. Після війни імператора Хірохіто змусили зректися свого божественного походження; він став просто главою держави (чисто номінальним), а синтоїзм перестав бути державною релігією.

Синтоїстські храми (святилища)

Синтоїстські святилища називаються дззиндзя (оселище ками), хоча в назвах можна зустріти і закінчення -дзінгу або -гу. Ці назви та ворота торії — найвірніші відмінності синтоїстських храмів від буддійських. Святилище дає притулки, які вважають за краще жити в оточенні природи, і є місцем, де їм служать і поклоняються.
Існують різні стилі храмової архітектури, але традиційні синтоїстські храми зведені з нефарбованого кипарисового дерева та вкриті соломою. Звертають увагу тиги — схрещені балки, що виступають на кінцях даху і кацуоги — короткі бруси, покладені горизонтально на ковзані даху. Найкращі зразки подібної традиційної архітектури — Велике святилище Ісе, Ідзумо тайся (біля Мацуе) та токійський Мейдзі дзінгу. Пізніші споруди видають китайський або корейський вплив, оскільки використовують червону та білу фарбу або інше оздоблення.

Можливо, найбільш характерним відмінним елементом святилища є ворота торії, які символізують вхід із земного світу до духовного. Зазвичай це проста дерев'яна конструкція з двох стовпів з двома перекладинами, що їх перетинають. Налічують 20 основних типів торії, багато хто з них пофарбований у червоний колір. Сьогодні їх роблять і з каменю, металу, залізобетону, у цих випадках ворота не фарбують. Слово торії означає «пташиний сідало», і до 1884 це була поширена форма звичайних воріт; пізніше їх стали ставити лише для святилищ.

Десь у святилищі часто стоїть священне дерево, позначене кручений мотузкою (сименава) зі смужками білого паперу навколо неї. За старих часів вірили, що це особливе житло деяких камі. Зараз дерева лише символізують божественну силу, яка, як і інші частини навколишньої природидопомагає людській свідомості відмовитися від тлінного світу і наблизитися до світу ками.

На території святилища, ближче до будови, часто можна зустріти скульптури тварин та людей; суворі сановники у старовинних придворних костюмах зі зброєю – традиційні японські варти. Щоправда, можна виявити і собак із лев'ячими головами (кома-іну) або лютого на вигляд Ніо, явно взятого з буддійського храму. Інші фігурки можуть належати посланцям ками; лисиці, наприклад, у святилищах Інарі, бога багатих урожаїв.

Нарешті ви входите в саму будівлю святилища. На вході стоїть скринька для пожертвувань, нагорі мотузка з дзвоном або гонгом. Дехто каже, що звук дзвона відганяє злих духів, інші — що привертає увагу ками. Ще одна сіменава позначає священне місце проживання ками.
Усередині кожного святилища є внутрішні покої (хонден), де зберігається синтай (святиня). Це священний предмет, що вказує на присутність ками, і тому завжди під замком; якщо його побачать, він втратить свою чудодійну силу. У деяких святилищах роль таких предметів грають дзеркала. У передній частині хонден стоїть столик для пожертвувань, на якому лежить гохей, символічна пожертвування з паличок, зигзагоподібно обгорнутих білим папером, і очищаючих жертовних паличок (хараїгусі). Іноді тут, між столиком та святинею, ставиться дзеркало. Воно виконує важливу міфологічну та релігійну місію, оскільки символізує не тільки незамутнену свідомість, але й щирість віруючих, відбиваючи все як є насправді. У деяких випадках дзеркало може бути священним предметом; наприклад, дзеркало, передане богинею Аматерасу її онуку Нініги, імовірно зберігається в хонден святилища Ісе Дзінгу, головного синтоїстського храму Японії.

Великі святилища - це зазвичай цілий комплекс споруд, що включає маленькі святилища, молитовний зал (хайден), павільйон для обмивання, зал пожертвувань, офіс та сувенірний магазинчик; житло для священиків, скарбниця і іноді навіть сцена-поміст для ритуальних танців, вистав театру Але чи арена для сумо. Щоправда, у деяких випадках святилища — це лише торії і кручена мотузка навколо дерева або каменю для позначення священного місця проживання комі. Буває і ціла гора оголошується священною, але це вже рідкість.
До кінця минулого століття доступ на такі гори (а їх у Японії достатньо) жінкам було заборонено. У наші дні лише на дві священні гори - Усиро-яма в префектурі Окаяма і вершина гряди Сандзьо-га-Таке біля Нари - можна підніматися жінкам; обидві вершини - святині секти Сюгендо.

Синтоїстські ритуали та свята

Японці моляться з різних випадків і обирають святилище, що відповідає меті молитви. Приходять подякувати своєму місцевому чи родовому комі за його заступництво та благодіяння або ж помолитися за виконання важливого бажання, наприклад про благополучні пологи. Комі іноді "спеціалізуються" у певних видах благодіяння; тому немає сенсу йти до комі, який відповідає за здоров'я, якщо ви збираєтеся помолитися про успішну складання іспиту.

Відвідуючи святилище, постарайтеся виконати принаймні три з чотирьох елементів синтоїстського ритуалу. Серед них найважливішим, мабуть, є очищення- Показник поваги до комі. Люди, які страждають від відкритих ран, вважаються нечистими, і мається на увазі, що вони не прийдуть у святилище.
У альтанці або просто під навісом для обмивання (чаша з водою біля входу) обмочіть кінчики пальців, потім зачерпніть трохи води в долоні і злегка прополощіть рот; сплюньте у спеціальний жолоб унизу.

Тепер, після очищення, ви можете пройти безпосередньо у святилище та пожертвуватищо-небудь. Можна просто кинути монетку в скриньку, монетка в 5 ієн вважається найщасливішою, хоча, якщо ви просите про щось велике, потрібні солідні пожертвування, загорнуті в спеціальний папір. Залежно від обставин, комі можна задовольнити їжею, вином, різними предметами і навіть ритуальними танцями (кагура, яку виконують жінки — служниці святилища) і сутички борців сумо.

Третій елемент ритуалу молитва. Зателефонуйте в дзвін, смикнувши за мотузку; зробіть спочатку один легкий уклін, потім два глибоких, моліться, низько вклоніться більше двох разів, лясніть двічі в долоні на рівні грудей і закінчіть двома уклінами — низьким і легким. Заключна стадія ритуалу поклонів — священна трапеза, яка зазвичай слідує за спеціальною службою чи святом. Іноді вона набуває форми поглинання їжі та напоїв, принесених для комі; йому залишається символічна частка. Бенкет починається з обов'язкової чашки саке і часто закінчується бурхливими веселощами і караоке.

У магазинчику при святилищі можна купити талісмани (омаморі) від усіх хвороб, папірці з пророцтвом долі (омікудзі), які потім обв'язують навколо гілок дерева, та дерев'яні дощечки, що виконують бажання (ця), - напишіть своє бажання і поставте дощечку в ряд з іншими .

Мабуть, найбільше приваблюють японців та гостей країни життєрадісні та барвисті синтоїстські свята (мацурі). Кожне святилище має принаймні один щорічний фестиваль, який варто відвідати. Під час свят комі символічно переміщаються з внутрішніх покоїв святилища в прикрашені паланкіни або маленькі переносні храми (мікоси). Натовпи молодих людей, що штовхаються і напирають один на одного, носять тимчасові житла комі по вулицях міст, вигукуючи «Васей, Васей»; особливо видовищні синтоїстські фестивалі у невеликих містечках. Все це феєричне дійство має, як стверджують, принести комі щастя, і ще довго після повернення паланкіна у святилище веселощі триває, що підігрівається алкоголем і піснями під караоке.

У Японії традиційні місця релігійного поклоніння можна поділити на дві категорії. синтоїстські святилища (Дзиндзя) та буддійські храми. Детально поговоримо сьогодні про перших.

У синтоїзмі святилища – це місця для поклоніння камі, або «богам». Самі священні об'єкти поклоніння перебувають у внутрішній палаті святилища і приховані від очей.

Люди відвідують святилища, щоб висловити свою пошану камі, а також, щоб помолитися про успіх.

Святилища стають об'єктами паломництва під час свят та фестивалів, таких, як , сецубун, та ін. У святилище за традицією приносять немовлят у віці кількох тижнів. Там же багато пари проводять весільні церемонії.

Розглянемо, що являють собою традиційні пам'ятки синтоїстських святилищ:

Торії

Великі торії або о-торії святилища Іцукусіма, побудовані в 1168 на відстані 200 метрів від берега. Вид на них традиційно вважається одним із трьох найкрасивіших видів Японії.

Одні або кілька ворот торій мають біля входу в святилище. Вони можуть бути різних кольорів і виготовлені з різних матеріалів. Більшість, однак, зроблені з дерева і мають оранжево-чорне забарвлення. Торії символізують перехід між світом людей та світом духів.

Торії біля святилища Фусімі Інарі в Кьото

Комаїну

Комаїну - це пара охоронних статуй собак або левів, яких часто можна зустріти встановленими по обидва боки від входу до святилища. Однак, якщо мова йдепро святилища Інарі, то замість собак, і тим більше левів, виступають лисиці.

Джерело з очисною водою

Його мають біля входу в святилище. Перед тим, як увійти до головної зали, слід очиститися — помивши руки і прополоскавши рота.

Головний зал та зал підношень

Залежно від архітектурного стилю святилища, головний зал ( хонден) та зал підношень ( хайден) — це або дві окремі будівлі, або одна суміщена. Внутрішня палата головного залу зберігає святиню святилища, а в залі підношень відвідувачі підносять свої молитви і роблять підношення.

Сцена

У деяких синтоїстських храмах є сцена для постановок театру таабо танців бугаку.

Відвідувачі святилища пишуть свої бажання на цих дерев'яних дощечках і залишають їх у святилищі, сподіваючись, що їхні бажання здійсняться. Більшість бажають міцного здоров'я, успіху в бізнесі, удачі на вступних іспитах, любові та багатства.

Омікудзі

Омікудзі - це листочки, з написаними на них передбаченнями, їх можна зустріти у багатьох святилищах та храмах. Листочки містять випадковим чином написані прогнози, значення яких відрізняються від дайкіті(«величезної удачі») до дайке(«Величезного нещастя»). Пов'язуючи такий листочок навколо гілки священного дерева або спеціальної рисової мотузки (див. фото), можна змусити «хороше» передбачення здійснитися і запобігти виконанню «поганого».

Сіменава

Сіменава - це солом'яна мотузка, з підв'язаними до неї зигзагоподібними смужками паперу ( сиде).

Нею відзначають межу чогось священного, наприклад, її можна побачити на торіях, пов'язаних навколо священних дерев, каміння тощо.

Схожу мотузку носять екодзуна, борці сумо найвищого рангу, під час проведення ритуальних церемоній

У деяких святилищах можуть бути і додаткові будівлі, наприклад, будиночок жерця, офіс, склад. мікосіта інші допоміжні будівлі.

Мікосі, це саме те, що на ношах — сховище священного предмета (синтай), в якому мешкає камі

З іншого боку, те, що практично неможливо знайти на території синтоїстського святилища, — це цвинтар. З тієї причини, що смерть у синтоїзмі протиставляється чистотіі належить до компетенції буддизму.

За століття відбулося змішання архітектурних стилів синтоїстських святилищ та буддійських храмівЯпонії. Більшість стилів відбиває вплив архітектури буддійських храмів материкової Азії. Лише кілька святилищ, що збереглися до наших днів, можна вважати побудованими в японському стилі, найбільш яскравим прикладом можуть служити синтоїстські святилища провінції Ісе.

У Японії десятки тисяч синтоїстських святилищ, умовно їх можна поділити на такі групи:

Імперські святилища

Це святилища, які були побудовані та керувалися безпосередньо японським урядом. Найбільш примітними є святилища провінції Ісе, святилище Ідзумо і святилище Ацута, а також кілька нових святилищ, побудованих в епоху Мейдзі, такі, як Токійське святилище Мейдзі

Святилище Мейдзі в Токіо

і святилище Хейан в Кето. Імперські святилища легко відрізнити за наявністю герба імператорської сім'ї – хризантеми
, до того ж, їх частіше називають дзингуніж Дзиндзя.

Святилища Інарі

Біля входу до святилища Фусімі Інарі

Вони присвячені камі (божеству) рису Інарі. Їх легко дізнатися по статуям лисиць, т.к. ці тварини вважаються посланцями Інарі. У Японії тисячі святилищ Інарі, одним із найвідоміших є святилище Фусімі Інаріу Кето.

Святилища Хатімана

Святилище Цуругаока Хатімангу

Посвячені Хатіману, камі війни, Який у минулому був особливо популярний у кланів воїнів. По суті, Хатіман - це покровитель воїнів, синтоїстське божество, за життя ж він був імператором на ім'я Один (390-415).

У Японії тисячі святилищ Хатімана, але, мабуть, найвідоміше – це святилище Цуругаока Хатімангуу Камакурі.

Святилища Тендзіна

Святилище Дадзайфу Тенмангу

Посвячені камі Сугавари-Мітідзане(яка людина і пароплав божество), вченому та політику епохи Хейан.

Сугавара Мітідзане роботи майстра Хідэтосі Теради (1880)

Ці святилища особливо популярні у студентів, які готуються до вступних іспитів. Їх легко впізнати по статуях бугаїв та сливових дерев (улюблених дерев Мітідзане).

Найперше і найвідоміше святилище Мітідзане Дадзайфу Тенмангупоблизу Фукуокі.

Святилища Сенген

Посвячені принцесі на ім'я Конохана Cакуя, яка є божеством гори Фудзі.

Конохана Cакуя роботи великого майстра Кацусики Хокусая

У Японії більше тисячі таких святилищ, головні з них розташовані біля підніжжя Фудзі.

Святилища, присвячені засновникам могутніх кланів

Святилище Тосьогу
Святилище Канадзава Ояма

Деякі могутні клани, які залишили значний слід історія Японії, встигли також побудувати святилища своїм засновникам. Найбільш яскравим прикладом можуть служити кілька десятків святилищ Тосьоґу, присвячених знаменитому дайме та сьоґуну, в тому числі, святилище Тосьогуу Нікко. Іншим прикладом може бути святилище Канадзава Оямаприсвячене Маеде Тосії, засновнику, могутнього місцевого клану Маеда

Місцеві святилища

Величезна кількість місцевих святилищ, присвячених місцевим синтоїстським божествам.

У матеріальному об'єкті, причому необов'язково у тому, що прийнято вважати живим у стандартному розумінні, наприклад, у дереві, камені, священному місці чи явище природи, і за певних умов може бути у божественному гідності. Деякі камі є духами місцевості або певних природних об'єктів (наприклад, дух конкретної гори), інші уособлюють глобальні природні явища, такі як Аматерасу Оміками, богиня Сонця. Вшановуються ками - покровителі сімей та пологів, а також духи померлих предків, які вважаються покровителями та захисниками своїх нащадків. Синто включає магію, тотемізм, віру в дієвість різних талісманів та амулетів. Вважається за можливе захист від ворожих ками або підпорядкування їх за допомогою спеціальних ритуалів.

Головним духовним принципом синто є життя у згоді з природою та людьми. За уявленнями синто, світ – єдине природне середовище, де камі, люди та душі померлих живуть поруч. Камі безсмертні і включені в кругообіг народження та смерті, через які все у світі постійно оновлюється. Однак кругообіг у нинішньому вигляді не нескінченний, а існує лише до руйнування землі, після чого набуде інших форм. У синто немає поняття порятунку , натомість кожен сам визначає своє природне місце у світі своїми почуттями, мотиваціями і вчинками.

Синто не можна вважати дуалістичною релігією, в ній немає і загального суворого закону, властивого авраамічним релігіям. Поняття синто про добро і зло істотно відрізняються від європейських (християнських), перш за все, своєю відносністю та конкретністю. Так, ворожнеча між антагоністичними за своєю природною суттю або такими, що зберігають особисті образи, вважається природною і не робить когось із противників безумовно «хорошим», іншого - безумовно «поганим». У стародавньому синтоїзмі добро і зло позначалися термінами йосі (Яп. 良し, добре)та асі (Яп. 悪し , погано), зміст яких - не духовний абсолют, як у європейській моралі, а лише те, чого слід уникати і чого слід прагнути, щоб уникнути цумі (Яп. 죄)- суспільно ганебного, шкідливого людям, що спотворює природу людини дії.

Якщо людина діє зі щирим, відкритим серцем, сприймає світ таким, яким він є, якщо його поведінка шаноблива і бездоганна, то вона, найімовірніше, робить добро, принаймні стосовно себе і своєї соціальної групи. Доброчесністю визнається співчуття до оточуючих, повага до старших за віком і становищем, здатність «жити серед людей» - підтримувати щирі та дружні стосунки з усіма, хто оточує людину та становить її суспільство. Засуджується злість, егоїзм, суперництво заради суперництва, нетерпимість. Злом вважається все, що порушує соціальний порядок, руйнує гармонію світу та заважає служінню ками.

Душа людини спочатку блага і безгрішна, світ спочатку хороший (тобто правильний, хоча зовсім не обов'язково благостний), але зло (Яп. 禍 мага) , що вторгається ззовні, приноситься злими духами (Яп. 禍津日 магацухи) , що користуються слабкостями людини, її спокусами та негідними помислами. Таким чином, зло, у виставі синто - це своєрідна хвороба світу чи людини. Творіння зла (тобто заподіяння шкоди) для людини неприродне, людина творить зло, коли обдурить або зазнав самообману, коли вона не може або не вміє почуватися щасливою, живучи серед людей, коли життя її погане і неправильне.

Так як абсолютного добра і зла немає, відрізнити одне від одного може тільки сама людина, причому для правильного судження їй необхідно адекватне сприйняття дійсності («серце, подібне до дзеркала») і союз із божеством. Такого стану людина може досягти, живучи правильно і не роблячи «цумі».

Історія синтоїзму

Зародження

Культ синто

Храми

Храм, або святилище синто – місце, де відправляють ритуали на честь богів. Існують храми, присвячені кільком богам, храми, в яких шануються духи померлих певного клану, а в храмі Ясукуні шануються японські військові, які загинули за Японію та імператора. Але більшість святилищ присвячуються одному певному камі.

На відміну від більшості світових релігій, у яких намагаються по можливості зберігати старі ритуальні споруди у незмінному вигляді і будувати нові відповідно до старих канонів, у синтоїзмі, відповідно до принципу загального оновлення, яке є життя, існує традиція постійного відновлення храмів. Святилища богів синто регулярно оновлюються і перебудовуються, до їхньої архітектури вносяться зміни. Так, храми Ісе, які раніше були імператорськими, реконструюються кожні 20 років. Тому зараз важко сказати, якими саме були синтоїстські святилища давнини, відомо лише, що традиція спорудження таких святилищ з'явилася пізніше VI століття.

Зазвичай храмовий комплекс і двох чи більше будівель, розташованих у мальовничій місцевості, «вписаних» у природний ландшафт. Головна будівля - хонден, - Призначається для божества. У ньому знаходиться вівтар, де зберігається синтай- «тіло ками», - предмет, у який, як вважається, вселяється дух камі. Синтаємоможуть бути різні предмети: дерев'яна табличка з ім'ям божества, камінь, гілка дерева. Сінтайне демонструється віруючим, він завжди прихований. Бо душа каміневичерпна, одночасна її присутність у синтайбагатьох храмів не вважається чимось дивним чи нелогічним. Зображень богів усередині храму зазвичай не робиться, але можуть бути зображення тварин, що асоціюються з тим чи іншим божеством. Якщо храм присвячений божеству місцевості, де він влаштований ( камігори, гаї), то хонденможе не споруджуватися, оскільки каміі так присутній у місці, де збудовано храм.

Крім хонден, у храмі зазвичай знаходиться хайден- зал для тих, хто молиться. Крім основних будівель, до складу храмового комплексу може входити синсендзь- приміщення для приготування священної їжі, хараїдзе- місце для заклинань, кагураден- сцена для танців, а також інші допоміжні споруди. Усі споруди храмового комплексу витримуються у одному архітектурному стилі.

Архітектура храмів різноманітна, хоча існує кілька традиційних стилів, які йдуть у більшості випадків. У всіх випадках головні будинки мають форму прямокутника, по кутах якого розташовуються вертикальні стовпи, що підтримують дах. В деяких випадках хондені хайденможуть стояти впритул один до одного, при цьому для обох будівель споруджується загальний дах. Підлога головних храмових будівель завжди піднесена над землею, тому в храм ведуть сходи. До входу може бути прибудована веранда. Традиційно храми будувалися з дерева, існує кілька храмів, складених із природного каменю, але цей матеріал застосовується вкрай рідко. В даний час храми, особливо в межах міста, зазвичай будують із сучасних будівельних матеріалів, таких як цегла та армований залізобетон, покрівля робиться металевою. Багато в чому такі зміни диктуються вимогами правил пожежної безпеки.

Є святилища і зовсім без будівель, вони є прямокутним майданчиком, по кутах якого встановлені дерев'яні стовпи. Стовпи з'єднуються солом'яним джгутом, а в центрі святилища розташовується дерево, камінь або дерев'яний стовп.

Перед входом на територію святилища розташовуються як мінімум одні торії - споруди, подібні до воріт без стулок. Торії вважаються воротами в місце, що належить ками, де боги можуть виявлятися і де можна спілкуватися. Торії можуть бути одні, але їх може бути велика кількість. Вважається, що людина, яка вдало завершила якусь справді масштабну справу, має пожертвувати якомусь храму торії. Від торії до входу в хонден веде доріжка, поряд з якою розміщуються кам'яні басейни для омивання рук та рота. Перед входом до храму, а також в інших місцях, де, як вважається, постійно знаходяться або можуть з'явитися ками, вивішуються Сіменава- товсті джгути із рисової соломи. Безпосередньо перед входом розташовуються комаїну - пара статуй, що нагадують суміш лева та собаки, що являють собою містичних вартових.

Парафія

Зважаючи на те, що синтоїсти поклоняються багатьом богам і духам, на одній території можуть розташовуватися (і зазвичай розташовуються) храми, присвячені різними камі, і віруючі можуть відвідувати кілька храмів. Тож поняття приходу як території та парафіян, «приписаних» до певного храму, у синтоїзмі немає. Проте природне географічне об'єднання віруючих навколо місцевих храмів має місце. Навколо більшості місцевих храмів є більш менш велика громада, яка значною мірою бере на себе зміст храму і бере участь у богослужіннях і святах у ньому. Цікаво, що ні надання синто державного статусу в 1868 році, ні скасування цього статусу в 1945 не надали істотного впливу на це положення.

Існує кілька храмів, що мають всеяпонське значення, їх приходом є фактично вся Японія. Це, перш за все, Великий “Храм” у “Ісе”, Мейдзі та Ясукуні в Токіо, Хейан у Кіото та Храм Дадзайфу в однойменному місті провінції Фукуока. Також всеяпонськими, які мають приходу, вважаються місцеві храми, якщо вони присвячені будь-якої історичної особистості, знаменитості чи воїнам, полеглим на війні.

Домашній вівтар

Для домашнього піднесення молитви віруючий, за наявності місця та бажання, може влаштувати маленький особистий храм (у вигляді окремої будови поряд з будинком), але набагато частіше для домашнього богослужіння влаштовується камідану- Домашній вівтар. Каміданаявляє собою невелику поличку, прикрашену гілками сосни або священного дерева сакаки, ​​в будинку, що розміщується зазвичай над дверима кімнати для гостей. Якщо дозволяє розташування, навпроти камідану може бути дзеркало.

на камідануставлять талісмани, куплені у храмах, чи навіть таблички з іменами божеств, яким поклоняється віруючий. Зазвичай у центрі повинен розміщуватися талісман із храму Ісе, з боків якого розташовуються талісмани інших божеств, яким поклоняється віруючий. Якщо полиця недостатньо широка, талісман із Ісе розміщується попереду, а інші талісмани – за ним. За наявності достатнього місця для талісманів на честь померлих рідних може бути зроблена окрема поличка, під поличкою для талісманів божеств, якщо місця немає - рідні талісмани поміщаються поруч з талісманами божеств.

Основні ритуали

В основі синтоїстського культу лежить шанування камі, якому присвячується храм Для цього вирушають ритуали, які мають на меті встановлення та підтримання зв'язку між віруючими та ками, розваги, доставлення йому задоволення. Вважається, що це дозволяє сподіватися на його ласку та захист.

Система культової обрядовості розроблена досить скрупульозно. Вона включає обряд одиничної молитви парафіянина, його участь у колективних храмових дійствах, порядок індивідуальної молитви вдома. Основні чотири ритуали синто - очищення ( хараї), жертвопринесення ( сінсен), молитва ( норіто) та символічна трапеза ( наораї). Крім цього існують складніші ритуали храмових свят мацурі.

Хараї- Символічний очищення. Для обряду використовується ємність або джерело із чистою водою та невеликий ківш на дерев'яній ручці. Віруючий спочатку обполіскує з ковша руки, потім наливає з ковша в долоню воду і обполіскує рота (спльовуючи воду, природно, убік), після чого наливає з ковша воду в долоню і омиває ручку ковша, щоб залишити його для наступного віруючого чистим. Крім того, існує процедура масового очищення, а також очищення місця чи предмета. Під час такого обряду жрець обертає спеціальною тростиною біля предмета, що очищається, або людей. Також може використовуватися оббризкування віруючих солоною водою та обсипання їх сіллю. Сінсен- Підношення. Віруючий повинен підносити камі подарунки для зміцнення зв'язку з ками та демонстрації своєї прихильності до нього. Як підношення використовуються різні, але завжди прості предмети та продукти харчування. При індивідуальному домашньому молінні приношення розкладаються на камідану, при молінні в храмі - викладаються на таці або підноси на спеціальних столах для приношень, звідки священнослужителі забирають їх. Принесення можуть бути їстівними; у таких випадках зазвичай підносять чисту воду, набрану в джерелі, саке, очищений рис, рисові коржики («моті»), рідше підносять невеликі порції приготованих страв, таких як риба або готовий рис. Неїстівні приношення можуть робитися у вигляді грошей (монети кидаються в дерев'яну скриньку, що стоїть біля вівтаря у храмі, перед піднесенням молитви, більше великі сумигрошей, коли їх підносять храму під час замовлення якоїсь церемонії, можуть передаватися безпосередньо жерцю, у разі гроші завертаються в папір), символічних рослин чи гілок священного дерева сакаки. Камі, що опікується певними ремеслами, можуть жертвуватися предмети виробництва цих ремесел, такі як керамічні вироби, тканини, навіть живі коні (хоча останнє - велика рідкість). Як особлива пожертвування парафіянин може, як уже згадувалося, пожертвувати храму торії. Дари парафіян збираються жерцями і використовуються, дивлячись на їхній вміст. Рослини і предмети можуть застосовуватися для прикраси храму, гроші йдуть на його утримання, їстівні приношення можуть з'їдатися частинами сім'ями жерців, частиною - увійти до складу символічної трапези. наораї. Якщо храму жертвують особливо багато рисових коржів, то вони можуть лунати парафіянам або просто всім охочим. Норіто- ритуальні молитви. Норіто читаються жерцем, який виступає посередником між людиною та ками. Такі молитви читаються у урочисті дні, свята, а також у випадках, коли, на честь якоїсь події, віруючий робить храму підношення і замовляє окрему церемонію. Церемонії замовляються для того, щоб вшанувати ками в особисто важливий день: перед початком нового ризикованого бізнесу, щоб попросити божество про допомогу, або, навпаки, на честь сприятливої ​​події або завершення якоїсь великої та важливої ​​справи (народження первістка, надходження молодшої дитини до школу, старшого - в університет, вдале завершення великого проекту, одужання після тяжкої та небезпечної хвороби тощо). У таких випадках замовник і особи, що супроводжують його, прийшовши до храму, здійснюють обряд хараї, після чого запрошуються служителем у хайден, де проводиться церемонія: жрець розташовується попереду, обличчям до вівтаря, замовник церемонії та супроводжуючі - за ним. Жрець зачитує вголос ритуальну молитву. Зазвичай молитва починається з вихваляння божества, якому вона підноситься, містить перерахування всіх або найважливіших присутніх осіб, описує, з якого випадку вони зібралися, викладає прохання чи подяку присутніх і в ув'язненні висловлює надію на прихильність ками. Наораї- ритуальний бенкет. Обряд полягає в спільній трапезі парафіян, які з'їдають і випивають частину їстівних жертвопринесень і таким чином ніби торкаються трапези.

Домашнє благання

Синто не вимагає від віруючого неодмінного частого відвідування храмів, цілком достатньо участі у великих храмових святах, а в інший час людина може молитися вдома або в будь-якому іншому місці, де вважатиме за правильне. Домашнє моління проводиться перед камідану. Перед молитвою камідануприбирається і протирається, туди ставляться свіжі гілки та підношення: зазвичай це саке та моті. Днями, пов'язаними з поминанням померлих рідних, на камідануможуть розміщуватися предмети, які мали важливе значення для померлого: диплом університету, місячна зарплата, наказ про підвищення по службі тощо. Привівши себе в порядок, омивши обличчя, рот і руки, віруючий встає навпроти камідану, робить один короткий уклін, потім два глибоких, потім робить кілька бавовнів у долоні на рівні грудей, для залучення ками, молиться подумки чи дуже тихо, склавши долоні перед собою, після чого знову кланяється два рази глибоко, робить ще один неглибокий уклін і відходить від вівтаря. Описаний порядок - ідеальний варіант, насправді ж у багатьох сім'ях процедура спрощується: зазвичай хтось із старшого покоління у потрібні дні прибирає камідан, розставляє прикраси, талісмани та підношення. Ті члени сім'ї, хто більш серйозно ставиться до релігійних традицій, підходять до вівтаря і деякий час стоять перед ним у мовчанні, схиливши голову, свідчивши про свою повагу до ків та духів предків. Після завершення молитов їстівні дари знімаються з камідану і згодом з'їдаються; вважається, що таким чином віруючі приєднуються до трапези духів та ками.

Моління у храмі

Основним способом спілкування з ками для синтоїста є піднесення молитви під час відвідин храму. Ще перед тим, як увійти на територію храму, віруючий повинен привести себе до належного стану: внутрішньо підготуватися до зустрічі з ками, очистити свій розум від усього суєтного та недоброго. Згідно з уявленнями синто, смерть, хвороба та кров порушують чистоту, яка необхідна для відвідування храму. Тому хворі, які страждають від кровоточивих ран, а також перебувають у скорботі після смерті близьких не можуть відвідувати храм і брати участь у релігійних церемоніях, хоча їм не забороняється молитися вдома або деінде.

Увійшовши на територію храму, парафіянин проходить по доріжці, де обов'язково має бути місце для здійснення обряду хараї - символічного очищення. Якщо віруючий приніс якісь особливі підношення, він може викласти їх на столах для приношень чи передати священнослужителю.

Потім віруючий вирушає до хонден. У дерев'яний гратчастий ящик, що стоїть перед вівтарем, він кидає монету (у сільській місцевості замість монети може використовуватися щіпка рису, загорнута в папір). Якщо перед вівтарем закріплено дзвін, віруючий може зателефонувати до нього; сенс цієї дії трактується по-різному: за одними уявленнями, дзвін привертає увагу ками, за іншими - відлякує злих духів, за третіми - сприяє очищенню розуму парафіянина. Потім, вставши перед вівтарем, віруючий кланяється, кілька разів плескає в долоні (цей жест, за синтоїстськими уявленнями, привертає увагу божества), після чого молиться. Індивідуальні молитви не мають встановлених форм та текстів, людина просто подумки звертається до каміз тим, що хоче сказати. Іноді буває, що парафіянин читає заздалегідь підготовлену молитву, але зазвичай так не робиться. Характерно, що звичайний віруючий свої молитви вимовляє або дуже тихо, або взагалі подумки – молитися вголос може лише жрець, коли здійснює «офіційну» ритуальну молитву. Після завершення молитви віруючий здійснює уклін і відходить від вівтаря.

На зворотному шляху до виходу з храму віруючий може купити храмові талісмани (це може бути табличка з ім'ям ками, стружка, знята з колод старої будівлі храму при останньому його оновленні, деякі інші предмети), щоб вдома поставити їх на камідан. Цікаво, що хоча синтоїзм не ганьбить торгівлю і товарно-грошові відносини як такі, отримання віруючим храмових талісманів за гроші формально торгівлею не є. Вважається, що віруючий отримує талісмани в подарунок, а плата за них - його добровільна пожертва храму, яка робиться як подяка у відповідь. Також за невелику плату віруючий може взяти зі спеціальної скриньки смужку паперу, на якій надруковано передбачення того, що чекає на нього в найближчому майбутньому. Якщо пророцтво сприятливе, слід обернути цю смужку навколо гілки дерева, що росте на храмовій території, або навколо лозин храмової огорожі. Несприятливі передбачення залишають біля постатей міфічних вартових.

Мацурі

Особливою частиною синтоїстського культу є свята - мацурі. Вони влаштовуються разів чи двічі на рік і зазвичай пов'язані або з історією святилища, або з міфологією, що освячує події, що призвели до його створення. У підготовці та проведенні мацурібере участь багато людей. Для того, щоб організувати пишну урочистість, збирають пожертвування, звертаються до підтримки інших храмів та широко використовують допомогу молодих учасників. Храм прибирають та прикрашають гілками дерева сакаки. У великих храмах певна частина часу приділяється для виконання священних танців «кагура».

Центральним моментом святкування є винесення «о-мікосі», паланкіна, що представляє зменшене зображення синтоїстського святилища. У прикрашений позолоченим різьбленням «о-мікосі» міститься якийсь символічний предмет. Вважається, що в процесі перенесення паланкіна в нього переселяється ками і освячує всіх учасників церемонії та святкувань.

Священнослужителі

У великих храмах служить кілька канусі, а крім них також музики, що постійно працюють при храмах, танцівники, різні службовці. У маленьких святилищах, особливо у сільській місцевості, на кілька храмів може припадати лише один канусі, причому він нерідко поєднує заняття жерця з якоюсь звичайною роботою - вчителя, службовця або підприємця.

Ритуальне вбрання канусіскладається з білого кімоно, штанів-хакама (білих або кольорових) та чорної шапочки. ебосі, або, у жерців високого рангу, більш вишуканого головного убору камурі. Міко носять біле кімоно та яскраво-червоні хакама. На ноги надягають білі традиційні японські шкарпетки. табі. Для служби поза храмом жерці високого рангу надягають аса-гуцу (Яп. 浅沓)- лаковані туфлі із цільного шматка дерева. Жерці низьких рангів та міко носять звичайні сандалії з білими ремінцями. Хмарі священнослужителів не приписується будь-якого символічного значення. В основному його фасон скопійований з придворного одягу епохи Хейан. Надягають його тільки для релігійних церемоній, у звичайному житті канусіносять звичайний одяг. У тих випадках, коли мирянину доводиться виконувати обов'язки представника храму при богослужінні, він також одягається в одежу жерця.

В основах синто немає жодних постулатів, що обмежують можливість жінок бути офіційними служителями, але фактично, відповідно до патріархальних японських традицій, храмовими жерцями в минулому ставали майже виключно чоловіки, жінкам ж відводилася роль помічниць. Становище змінилося під час Другої світової війни, коли багато жерців були покликані в збройні сили. В даний час [ ] у частині храмів служать жриці, їх кількість поступово зростає, хоча більшість жерців, як і раніше, становлять чоловіки.

Синто та смерть

Смерть, хвороба, кров, за уявленнями синто – це нещастя, але не «погана». Тим не менш, смерть, поранення або хвороба порушують чистоту тіла та душі, які є необхідною умовоюдля храмового богослужіння. Внаслідок цього віруючий, який хворий, страждає від рани, що кровоточить або недавно пережив смерть рідних, не повинен брати участь у богослужінні в храмі і храмових святах, хоча, як і у всіх релігіях, він може молитися вдома, у тому числі просити ками посприяти якнайшвидшому одужанню або звертатися до духів померлих, які, за синтоїстськими канонами, оберігатимуть своїх живих рідних. Також жрець не може проводити богослужіння або брати участь у храмовому святі, якщо він хворий, поранений або напередодні зазнав смерті близьких або пожежі.

Через ставлення до смерті як до того, що несумісне з активним спілкуванням з ками, традиційно синтоїстські жерці не проводили похоронних церемоній у храмах і, тим більше, не ховали на території храмів померлих (на противагу християнству, де цвинтар на території церкви – звичайний). справа, і традиційної окинавської релігії, де звичайні поховання у священних місцях утаки). Втім, є приклади будівництва храмів у місцях, де знаходяться могили людей, які особливо шануються. У цьому випадку храм присвячується духу похованої в цьому місці людини. Крім того, синтоїстські уявлення про те, що духи померлих оберігають живих і принаймні періодично перебувають у людському світі, призвели до появи традицій спорудження красивих надгробків на могилах померлих, а також традицій відвідування могил предків та принесення на могили підношень. Ці традиції донині дотримуються в Японії, причому давно вже набули вигляду загальнокультурних, а не релігійних. ] .

Синтоїзм містить у числі ритуалів і такі, що проводяться у зв'язку зі смертю людини. У минулому ці ритуали проводилися переважно самими родичами померлого. Наразі жерці проводять ритуальні церемонії за померлими, але, як і раніше, такі церемонії ніколи не проводяться у храмах і небіжчиків на території храмів не ховають.

Синтоїзм у сучасній Японії

Організація

До реставрації Мейдзі проведення обрядів та утримання храмів було, по суті, суто суспільною справою, до якої держава не мала жодного відношення. Храми, присвячені клановим божествам, містилися відповідними кланами, храми місцевих камі перебували на утриманні у громади місцевих жителів, що моляться в них. Природна міграція населення поступово «розмивала» традиційні географічні ареали тих чи інших кланів, члени кланів, які переселяються далеко від рідних місць, не завжди мали змогу періодично повертатися до храмів свого клану, через що засновували нові храми кланових божеств у місцях свого нового проживання. В результаті «кланові» храми з'явилися по всій території Японії і фактично перетворилися на аналог храмів місцевих камі. Навколо цих храмів також складалася громада віруючих, що містила храм, а служили в них жерці з традиційних родів жрецьких. Виняток становили лише кілька найважливіших храмів, підконтрольних сім'ї імператора Японії.

До сьогодні зберігаються традиції проведення обрядів при будівництві нового будинку: перед початком будівництва проводиться церемонія очищення території майбутнього будинку, щоб відігнати злих духів і висловити повагу до цього місця, причому для церемонії може спеціально запрошуватися жрець. Після завершення будівництва проводиться обряд «дзето-сай» («Церемонія укладання конькової балки»): на середину конькової балки даху поміщається символами, після чого влаштовується свято для робітників, які будували будинок та сусідів.

І в повсякденних справах можна знайти відлуння традицій синто. Наприклад, генеральне прибирання в будинку двічі на рік, восени і навесні, відображає стародавню церемонію Великого Очищення, з синто пов'язаний звичай відкривати рахунки в червні і грудні, а в діловому світі Японії досить поширена манера завершувати бавовною в долоні вдалу угоду або дозволений цей традиційний синтоїстський жест використовується для залучення ками з метою засвідчити досягнення угоди та вдале завершення справи.

Синто за межами Японії

Незважаючи на те, що синто – глибоко національна релігія, є невелика кількість послідовників цієї релігії за межами Японії. Вони розкидані по всьому світу, і здебільшого є вихідцями з Японії або просто етнічними японцями. У той самий час є кілька етнічних не-японців, які живуть поза Японії, сповідують синто. В останні десятиліття з'явилося навіть кілька синтоїстських жерців неяпонців, найвідоміший з яких Коїті Берріш. Основною складністю для послідовників синто поза Японії є відсутність храмів (святилищ) і консервативні основи самої релігії.

04жовтень

Що таке Сінтоїзм (Сінто)

Синтоїзм – цедавня історична релігія Японії, яка заснована на вірі в існування безлічі богів і духів, що проживають локально у певних святинях або в усьому світі, наприклад, богині Сонця Аматерасу. Синтоїзм має аспекти, тобто переконання, що духи перебувають у природних неживих предметах фактично в усіх речах. Для синтоїзму першочергове завдання у тому, що людина живе у гармонії з природою. , синтоїзм чи «синто» можна перекласти як – Шлях Богів.

Синтоїзм суть релігії – стисло.

Простими словами, синтоїзм – цене зовсім релігія у класичному розумінні цього терміна, а скоріше філософія, ідея та культура заснована на релігійних віруваннях. У синтоїзмі немає певних канонічних священних текстів, немає формальних молитов і обов'язкових ритуалів. Натомість, варіанти поклоніння дуже різняться залежно від святині і божества. Дуже часто в синтоїзмі прийнято вклоняться духам предків, які згідно з віруваннями постійно оточують нас. Зі сказаного вище можна зробити висновок, що синтоїзм — це дуже ліберальна релігія, націлена на створення загального блага і гармонії з природою.

Походження релігії. Де виник синтоїзм.

На відміну від багатьох інших релігій, синтоїзм не має засновника і певної точки зародження в часі. Народи стародавньої Японії довго практикували анімістичні вірування, поклонялися божественним предкам та спілкувалися із духовним світом через шаманів. Багато хто з цих практик перекочували в так звану першу визнану релігію - Сінто (Сінтоїзм). Це сталося в період культури Яєй приблизно з 300-го року до нашої ери до 300-го року нашої ери. Саме в цей період деяким природним явищам та географічним особливостям були дані імена різних божеств.

У синтоїстських віруваннях надприродні сили і сутності відомі як - Камі. Вони керують природою у всіх її формах і мешкають у місцях особливої ​​природної краси. Крім умовно прихильних духів «Камі», у синтоїзмі присутні злі сутності – демони або «Вони» які в основному невидимі і можуть мешкати в різних місцях. Деякі з них представлені як гіганти з рогами та трьома очима. Влада «Вони», зазвичай, носить тимчасовий характер, і вони не є невід'ємною силою зла. Як правило, для того, щоб їх заспокоїти, потрібно виконати певний ритуал.

Основні поняття та принципи у синтоїзмі.

• Чистота. Фізична чистота, духовна чистота та уникнення руйнувань;
• Фізичне благополуччя;
• Гармонія має бути у всіх речах. Вона має підтримуватись для запобігання дисбалансу;
• Продовольство та родючість;
• Сімейна та родова солідарність;
• Підпорядкування особи групі;
• Вшанування природи;
• Все у світі має потенціал як хорошого, так поганого;
• Душа (Тама) мертвих може впливати на життя, перш ніж вона приєднується до колективного Камі своїх предків.

Синтоїзм боги.

Як і в багатьох інших стародавніх релігіях, божества «синто» представляють важливі астрологічні, географічні та метеорологічні явища, які колись траплялися і вважалися такими, що впливають на повсякденне життя.

Богами творцями вважаються:Богиня творіння і смерті Ідзанаміта її чоловік Ідзанагі. Саме їх заведено вважати творцями островів Японії. Далі за ієрархією верховними божествами прийнято вважати богиню сонця. Аматерасута її брата Сусаноо-бога моря і бурі.

До інших значних божеств у синтоїзмі можна зарахувати бога-богиню Інарі, яка вважається покровителькою рису, родючості, торгівлі та ремісництва. Посланник Інарі - лисиця, популярна постать у храмовому мистецтві.

Також у синтоїзмі особливою повагою користуються так звані – «Сім богів щастя»:

• Ебісу- Бог удачі та працьовитості, який вважається покровителем рибалок та торговців;
• Дайкоку- Бог багатства та покровитель усіх селян;
• Бісямонтен- Бог воїн-захисник, бог багатства та процвітання. Дуже шануємо серед військових, лікарів та служителів закону;
• Бендзайтен- Богиня морської удачі, любові, знань, мудрості та мистецтва;
• Фукурокудзю- Бог довголіття та мудрості у вчинках;
• Хотей- Бог доброти, співчуття та добродушності;
• Дюродзін- Бог довголіття та здоров'я.

Взагалі пантеон синтоїстських богів дуже великий і до нього входять різні божества, відповідальні за всі аспекти людського життя.

Святині та вівтарі у Синтоїзмі.

У Синтоїзмі священне місце може належати одразу кільком «Камі» і незважаючи на це, в Японії налічується понад 80 тисяч різноманітних святилищ. Деякі природні об'єкти та гори також можуть вважатися святинями. Ранні святині були просто гірськими вівтарями, на які викладали підношення. Потім навколо таких вівтарів зводилися оздоблені будівлі. Святині легко ідентифікуються наявністю священних воріт. Найпростіші — це лише два вертикальні стовпи з двома довшими поперечками, що символічно відокремлюють священний простір святині від зовнішнього світу. Подібними святилищами зазвичай керує і опікується головний жрець або старійшина, а місцева спільнота фінансує цю роботу. Крім громадських святилищ, багато японців у будинках існують маленькі вівтарі, присвячені предкам.

Найважливіша святиня Сінтоїзму - це Велика святиня Ісе (Храм Ісе), присвячена Аматерасу з вторинною святинею богині врожаю Тойоуке.

Синтоїзм та Буддизм.

Буддизм прибув Японію в VI столітті до нашої ери у рамках процесу китайської колонізації. Ці системи переконань практично не були в опозиції. Як Буддизм, так і Синтоїзм знайшли взаємний простір, щоб процвітати пліч-о-пліч протягом багатьох століть у стародавній Японії. У період 794-1185 років нашої ери деякі синтоїстські "камі" і буддистські бодхісаттви були формально об'єднані, щоб створити єдине божество, створивши таким чином Ребу Сінто або "Подвійний синто". В результаті зображення буддійських постатей були включені до синтоїстських святинь, а деякі синтоїстські святині керувалися буддійськими ченцями. Офіційний поділ релігій стався аж у 19 столітті.

Категорії: , // від