Shintoizmi. Idetë kryesore, Thelbi, Parimet dhe Filozofia. §1 Origjina e Shintoizmit Koha dhe vendi i origjinës Shintoiste

Feja kombëtare e Japonisë është Shintoizmi. Termi Shinto do të thotë rruga e perëndive. Djali ose kami - këta janë perëndi, shpirtra që banojnë në të gjithë botën përreth njeriut. Çdo objekt mund të jetë mishërimi i kamit. Origjina e Shinto-s shkon në kohët e lashta dhe përfshin të gjitha format e besimeve dhe kulteve të natyrshme në popujt: totemizëm, animizëm, magji, fetishizëm, etj.

Zhvillimi i sintonizmit

Monumentet e para mitologjike të Japonisë lidhen me shekujt 7-8. pas Krishtit, - Kojiki, Fudoki, Nihongi - pasqyroi rrugën komplekse të formimit të sistemit të kulteve Shinto. Një vend domethënës në këtë sistem zë kulti i paraardhësve të vdekur, kryesori i të cilëve ishte paraardhësi i klanit. ujigami, që simbolizon unitetin dhe kohezionin e anëtarëve të gjinisë. Objektet e adhurimit ishin hyjnitë e tokës dhe të fushave, shiu dhe era, pyjet dhe malet, etj.

Në fazat e hershme të zhvillimit, Shinto nuk kishte një sistem të rregulluar besimesh. Zhvillimi i Shinto-s ndoqi rrugën e formimit të një uniteti kompleks të ideve fetare, mitologjike të fiseve të ndryshme, si vendase ashtu edhe të atyre që erdhën nga kontinenti. Si rezultat i qartë sistemi fetar nuk u krijua kurrë. Sidoqoftë, me zhvillimin e shtetit dhe ngritjen e perandorit, po formohet versioni japonez i origjinës së botës, vendi i Japonisë, sovranët e saj në këtë botë. Mitologjia japoneze pretendon se në fillim ekzistonin Qielli dhe Toka, pastaj u shfaqën perënditë e para, ndër të cilët ishte një çift i martuar. Izanagi Dhe Izanami e cila luajti një rol të madh në krijimin e botës. Ata shqetësonin oqeanin me një shtizë të madhe të majë me një gur të çmuar, uji i detit që pikonte nga maja formoi ishujt e parë japonezë. Pastaj ata filluan të vrapojnë rreth shtyllës qiellore dhe lindën ishuj të tjerë japonezë. Pas vdekjes së Izanamit, bashkëshorti i saj Izanagi vizitoi mbretërinë e të vdekurve, me shpresën për ta shpëtuar atë, por nuk mundi. Duke u kthyer, ai kreu një rit pastrimi, gjatë të cilit ai nxori nga syri i tij i majtë perëndeshën e Diellit - Amaterasu - nga e djathta - perëndia e hënës, nga hunda - perëndia e shiut, që shkatërroi vendin me një përmbytje. Gjatë përmbytjes, Amaterasu hyri në një shpellë dhe e privoi vendin nga drita. Të gjithë perënditë, pasi u mblodhën, e bindën atë të dilte dhe të kthente Diellin, por ata ia dolën me shumë vështirësi. Në Shintoizëm, kjo ngjarje, si të thuash, riprodhohet në festa dhe rituale kushtuar ardhjes së pranverës.

Sipas mitologjisë, Amaterasu dërgoi nipin e saj Ninigi në tokë për të sunduar njerëzit. Perandorët japonezë, të cilët quhen teno(sovran qiellor) ose mikado. Amaterasu i dha atij regalinë "hyjnore": një pasqyrë - një simbol i ndershmërisë, varëse diaspri - një simbol i dhembshurisë, një shpatë - një simbol i mençurisë. Në shkallën më të lartë, këto cilësi i atribuohen personalitetit të perandorit. Kompleksi kryesor i tempullit në Shinto ishte faltorja në Ise - Ise jingu. Në Japoni, ekziston një mit sipas të cilit shpirti i Amaterasu, i cili jeton në Ise jingu, i ndihmoi japonezët në luftën kundër pushtuesve mongolë në 1261 dhe 1281, kur era hyjnore " kamikaz"shkatërruan dy herë flotën mongole, e cila po shkonte në brigjet e Japonisë. Faltoret shinto rindërtohen çdo 20 vjet. Besohet se perënditë janë të kënaqur që janë në një vend për një kohë kaq të gjatë.

Nivelet e sintonizmit

Në Shinto dallohen disa nivele, të cilat përcaktohen nga objektet dhe subjektet e kultit.

Shinto dinastikeështë pronë e familjes perandorake. Ka perëndi që mund t'i thërrasin vetëm anëtarët e familjes dhe rituale që mund të kryhen vetëm nga anëtarët e familjes.

kulti i perandorit(tenozizëm) - E detyrueshme për të gjithë japonezët.

Shinto i tempullit - adhurimi i perëndive të përbashkëta dhe lokale që ekzistojnë në çdo lokalitet dhe mbrojnë njerëzit që jetojnë nën mbrojtjen e tyre.

Shinto në shtëpi - adhurimi i perëndive të familjes.

Në fillim të shekullit VI. në Japoni bëhen të njohura dhe. Gradualisht, Budizmi fillon të luajë një rol të rëndësishëm në jetën e Japonisë, ka një ndërthurje të Budizmit dhe Shintoizmit, plotësimin e tyre. Hyjnitë e Budizmit pranohen në Shinto, dhe anasjelltas. Shinto, me natyrën e tij kolektiviste, kujdeset për nevojat e komunitetit, ndërsa budizmi, i cili është i natyrës personale, fokusohet te individi. Ekziston një situatë e quajtur rebusinto(rruga e dyfishtë e perëndive). Budizmi dhe Shintoizmi kanë bashkëjetuar në mënyrë paqësore për disa shekuj.

Shinto, ose "rruga e perëndive" - ​​kështu filluan ta quajnë të lashtën Feja shintoiste për të dalluar nga budizmi që arriti në Japoni.
Hyjnitë Shinto janë të pranishme në objekte natyrore si malet, pemët, shkëmbinjtë me forma të çuditshme, madje edhe në tinguj. Por Shinto është më shumë se hyjnizimi i natyrës; është një shkrirje e sjelljes, mendimeve dhe mënyrave të të bërit gjëra, e cila për më shumë se 2000 vjet është bërë pjesë përbërëse e ekzistencës së japonezëve. Shinto është një besim personal në kami, një mënyrë e pranuar e jetës në përputhje me të menduarit e kamit dhe një jetë shpirtërore që ka kaluar përmes besimit dhe shoqërimit me kami. Japonezët besojnë se ata janë fëmijët e prindërve të tyre dhe kami dhe prandaj ia detyrojnë jetën e tyre shoqërisë dhe natyrës. Në këmbim të dashurisë dhe kujdesit që marrin, ata janë të detyruar të tregojnë besnikëri dhe respekt si ndaj shoqërisë ashtu edhe ndaj natyrës dhe të vazhdojnë prejardhjen e tyre, duke nderuar paraardhësit e tyre.

Për pjesën më të madhe të historisë japoneze, Shinto nuk luajti ndonjë rol të rëndësishëm në politikën publike. Gjithçka ndryshoi pas Restaurimit të Meiji në 1868, kur për të rivendosur kultin e perandorit, Shintoizmi u shpall. feja kryesore dhe Budizmi është lënë në plan të dytë. Ky vendim shënoi fillimin e episodit më të keq në jetën fetare dhe politike të Japonisë - kohën e Shinto-s shtetërore.

Shinto shtetëror nënkuptonte ardhjen e nacionalizmit ekstrem, i cili dominoi nga 1890 deri në 1945. Mitet për origjinën e Japonisë u ngritën në gradën e fakteve historike, dhe postulati i origjinës së japonezëve nga perandori hyjnor u promovua në çdo mënyrë të mundshme. Në të njëjtën kohë, vlera të tilla tradicionale si besnikëria, qetësia e brendshme, vetëflijimi, të deklaruara në bushido (rruga e luftëtarit), inkurajoheshin si cilësitë më të mira njerëzore. Ndjenja të tilla u përdorën nga regjimi militarist i viteve 1930 për të përforcuar ndjenjën japoneze të epërsisë kombëtare. E gjithë kjo çoi në formimin e një kombi jashtëzakonisht të ngushtë dhe besnik ndaj perandorit në prag të Luftës së Dytë Botërore. Pas luftës, perandori Hirohito u detyrua të hiqte dorë nga prejardhja e tij hyjnore; ai u bë thjesht një kryetar shteti (thjesht nominal) dhe Shinto pushoi së qeni fe shtetërore.

Faltoret (faltoret) shintoiste

Faltoret shinto quhen jinja (vendi i kamit), megjithëse emrat mund të përmbajnë edhe mbaresat -jingu ose -gu. Këta emra dhe porta torii janë dallimet më të sigurta midis faltoreve Shinto dhe faltoreve budiste. Faltorja është shtëpia e kamëve që preferojnë të jetojnë në mjedisin natyror dhe është një vend ku ata shërbehen dhe adhurohen.
Ka stile të ndryshme të arkitekturës së tempullit, por faltoret tradicionale Shinto janë ndërtuar nga druri i palyer selvi dhe kashtë. Tërhiqni vëmendjen te tigi - trarët e dalë të kryqëzuar në skajet e çatisë dhe katsuogi - shufra të shkurtra të vendosura horizontalisht në kreshtën e çatisë. Shembujt më të mirë të arkitekturës së tillë tradicionale janë Faltorja e Madhe Ise, Izumo Taisha (afër Matsue) dhe Meiji Jingu i Tokios. Strukturat më të fundit tradhtojnë një ndikim kinez ose korean, pasi ato përdorin bojë të kuqe dhe të bardhë ose përfundime të tjera.

Ndoshta elementi më karakteristik dallues i shenjtërores janë porta torii, të cilat simbolizojnë hyrjen nga bota tokësore në atë shpirtërore. Zakonisht është një strukturë e thjeshtë prej druri me dy shtylla me dy shufra që i kryqëzojnë ato. Ekzistojnë 20 lloje kryesore të torii, shumë prej tyre janë me ngjyrë të kuqe. Sot janë edhe prej guri, metali, betoni i armuar, në këto raste portat nuk janë të lyera. Fjala torii do të thotë "pushkë zogu" dhe ishte një formë e zakonshme e portës së përbashkët deri në 1884; më vonë filluan të vendoseshin vetëm për faltore.

Diku në një faltore, shpesh ka një pemë të shenjtë, të shënuar me një litar të përdredhur (shimenawa) me shirita letre të bardhë rreth saj. Në kohët e vjetra besohej se kjo ishte një banesë e veçantë e disa kamive. Tani pemët simbolizojnë vetëm fuqinë hyjnore, e cila, si pjesët e tjera natyrën përreth, ndihmon mendjen njerëzore të heqë dorë nga bota e vdekshme dhe të afrohet më shumë me botën e kamit.

Në territorin e shenjtërores, më afër ndërtesës, shpesh mund të gjeni skulptura të kafshëve dhe njerëzve; Dinjitarët e rreptë me kostume të lashta të oborrit me armë janë roje tradicionale japoneze. Vërtetë, mund të gjesh edhe qen me kokë luani (koma inu) ose Nio me pamje të egër, të marrë qartë nga një tempull budist. Figurina të tjera mund t'u përkasin lajmëtarëve të kamit; dhelprat, për shembull, në faltoret e Inarit, perëndisë së të korrave të pasura.

Së fundi ju hyni në vetë ndërtesën e shenjtërores. Në hyrje ka një kuti për donacione, në krye ka një litar me një zile ose një gong. Disa thonë se zhurma e ziles largon shpirtrat e këqij, të tjerë se tërheq vëmendjen e kamit. Një tjetër shimenawa shënon vendbanimin e shenjtë të kamit.
Brenda çdo faltoreje ka një dhomë të brendshme (honden) ku ruhet shintai (faltore). Është një objekt i shenjtë që tregon praninë e kamit, dhe për këtë arsye mbahet gjithmonë nën çelës; nëse ai shihet, ai do të humbasë fuqinë e tij të mrekullueshme. Në disa faltore rolin e objekteve të tilla e luajnë pasqyrat. Përpara honden-it ka një tryezë për dhurimet, mbi të cilën shtrihet një gohei, një ofertë simbolike e shkopinjve të mbështjellë me letër të bardhë në një model zigzag dhe shkopinj kurbani (haraigushi). Ndonjëherë këtu, midis tryezës dhe faltores, vendoset një pasqyrë. Ai kryen një mision të rëndësishëm mitologjik dhe fetar, pasi simbolizon jo vetëm ndërgjegjen e pastër të kamit, por edhe sinqeritetin e besimtarëve, duke pasqyruar gjithçka ashtu siç është në të vërtetë. Në disa raste, vetë pasqyra mund të jetë një objekt i shenjtë; për shembull, pasqyra e dhënë nga perëndeshë Amaterasu nipit të saj Ninigi besohet të mbahet në honden e faltores Ise Jingu, faltorja kryesore e Shintos në Japoni.

Faltoret e mëdha janë zakonisht një kompleks i tërë ndërtesash, duke përfshirë faltore të vogla, një sallë lutjesh (haiden), një pavijon për abdes, një sallë donacionesh, një zyrë dhe një dyqan dhuratash; strehim për priftërinjtë, një thesar dhe ndonjëherë edhe një platformë për vallëzime rituale, shfaqje teatrale Noh ose një arenë sumo. Vërtetë, në disa raste, shenjtërorja është vetëm një torii dhe një litar i përdredhur rreth një peme ose guri për të shënuar habitatin e shenjtë të Komit. Ndodh që një mal i tërë shpallet i shenjtë, por kjo tashmë është një gjë e rrallë.
Deri në fund të shekullit të kaluar, qasja në male të tilla (dhe ka mjaft prej tyre në Japoni) ishte e ndaluar për gratë. Sot, vetëm dy male të shenjta - Usiro-yama në prefekturën Okayama dhe maja e kreshtës Sanjo-ga-Take pranë Narës - lejohen të ngjiten nga gratë; të dyja majat janë faltore të sektit Shugendo.

Ritualet dhe festat shintoiste

Japonezët luten në raste të ndryshme dhe zgjedhin një faltore që përputhet me qëllimin e lutjes. Ata vijnë për të falënderuar Komin e tyre vendas ose fisnor për patronazhin dhe veprat e tij të mira, ose për t'u lutur për plotësimin e një dëshire të rëndësishme, për shembull, për një lindje të sigurt. Komi ndonjëherë "specializohet" në lloje të caktuara të përfitimeve; prandaj nuk ka kuptim të shkosh te Komi përgjegjës për shëndetësinë nëse do të lutesh për suksesin e provimit.

Kur vizitoni një vend të shenjtë, përpiquni të përfundoni të paktën tre nga katër elementët e një rituali shinto. Midis tyre, ndoshta më i rëndësishmi është pastrimi- një tregues i respektit për Komin. Njerëzit që janë të sëmurë, që vuajnë nga plagë të hapura, konsiderohen të papastër dhe nënkuptohet se nuk do të vijnë në shenjtërore.
Në belveder ose vetëm nën derdhjen e abdesit (një tas me ujë afër hyrjes) lagni majat e gishtave, pastaj hidhni pak ujë në pëllëmbët tuaja dhe shpëlajeni gojën lehtë; pështyni në gropën e veçantë në fund.

Tani, pasi të jeni pastruar, mund të shkoni direkt në shenjtërore dhe dhurojçdo gjë. Ju thjesht mund të hidhni një monedhë në kuti, një monedhë 5 jen konsiderohet më me fat, megjithëse nëse kërkoni diçka të madhe, kërkohen donacione më solide, të mbështjella në letër të veçantë. Në varësi të rrethanave, komi mund të kënaqet me ushqime, verë, sende të ndryshme, madje edhe vallëzime rituale (kagura të kryera nga shërbëtoret femra të faltores) dhe luftime në mundje sumo.

Elementi i tretë i ritualit është lutje. I bie ziles duke tërhequr litarin; përkuluni së pari një hark të lehtë, pastaj dy harqe të thella, lutuni, përkuluni thellë më shumë se dy herë, duartrokitni dy herë në nivelin e gjoksit dhe përfundoni me dy harqe - të ulëta dhe të lehta. Faza e fundit e ritualit të përkuljes është një vakt i shenjtë, i cili zakonisht pason një shërbim ose festë të veçantë. Ndonjëherë ajo merr formën e konsumimit të ushqimit dhe pijeve të sjella për Komin; atij i lihet një pjesë simbolike. Festa fillon me kupën e detyrueshme të sake dhe shpesh përfundon me argëtim të egër dhe karaoke.

Në dyqanin e faltoreve mund të blini hajmali (omamori) për të gjitha sëmundjet, letra falli (omikuji) që më pas lidhen rreth degëve të pemëve dhe tableta prej druri për përmbushjen e dëshirave (kjo) - shkruani dëshirën tuaj dhe vendosni tabletën. një sherr me të tjerët.

Ndoshta më tërheqëse për japonezët dhe vizitorët në vend janë festat e gëzuara dhe plot ngjyra Shinto (matsuri). Çdo faltore ka të paktën një festival vjetor që ia vlen të vizitohet. Gjatë festimeve, Komi në mënyrë simbolike lëviz nga dhomat e brendshme të shenjtërores në palanquines të dekoruara ose tempuj të vegjël portativë (mikosi). Turmat e të rinjve, të shtyrë e të shtyrë kundër njëri-tjetrit, bartin banesat e përkohshme komi nëpër rrugët e qyteteve, duke thirrur "vassei, vassei"; Festivalet Shinto në qytetet e vogla janë veçanërisht spektakolare. I gjithë ky veprim magjepsës duhet, siç thonë ata, t'i sjellë lumturi komit dhe shumë kohë pas kthimit të pallakut në vend të shenjtë, argëtimi vazhdon, i ushqyer nga alkooli dhe këngët karaoke.

Në Japoni, vendet tradicionale të adhurimit mund të klasifikohen në dy kategori - Faltoret shintoiste (xhinja) Dhe Tempujt budiste. Le të flasim sot në detaje për të parën.

Në Shinto, faltoret janë vende adhurimi. kami, ose "zota". Vetë objektet e shenjta të adhurimit janë në dhomën e brendshme të shenjtërores dhe janë të fshehura nga sytë e kujtdo.

Njerëzit vizitojnë faltoret për t'i bërë nderimet e tyre kamiut dhe gjithashtu për t'u lutur për fat të mirë.

Vendet e shenjta bëhen objekt pelegrinazhi gjatë festave dhe festave, si p.sh. setsubun, etj. Tradicionalisht, foshnjat sillen në vend të shenjtë në moshën disa javëshe. Në të njëjtin vend, shumë çifte mbajnë ceremoni martesore.

Konsideroni se cilat janë tërheqjet tradicionale të faltoreve Shinto:

Torii

torii i madh ose o-torii i faltores Itsukushima, i ndërtuar në 1168 në një distancë prej 200 metrash nga bregu. Pamja e tyre tradicionalisht konsiderohet si një nga tre pamjet më të bukura të Japonisë.

Një ose më shumë porta torii ndodhen në hyrje të faltores. Ato vijnë në një larmi ngjyrash dhe janë bërë nga një shumëllojshmëri materialesh. Shumica, megjithatë, janë prej druri dhe kanë ngjyrë portokalli dhe të zezë. Torii simbolizon kalimin midis botës së njerëzve dhe botës së shpirtrave.

Torii në faltoren Fushimi Inari në Kioto

Comainu

Një komainu është një palë statuja qensh ose luanësh që shpesh gjenden të ngritura në të dyja anët e hyrjes së faltores. Megjithatë, nëse po flasim në lidhje me vendet e shenjta Inari, pastaj në vend të qenve, e aq më tepër luanëve, veprojnë dhelprat.

Burimi i ujit pastrues

Ndodhet pranë hyrjes së shenjtërores. Para se të hyni në sallën kryesore, njeriu duhet të pastrohet duke larë duart dhe duke shpëlarë gojën.

Salla kryesore dhe salla e ofertave

Në varësi të stilit arkitektonik të shenjtërores, salla kryesore ( honden) dhe një sallë ofertash ( Haiden) janë ose dy ndërtesa të veçanta, ose një e kombinuar. Dhoma e brendshme e sallës kryesore strehon faltoren e shenjtërores, ndërsa në sallën e ofertave, vizitorët falin lutjet e tyre dhe bëjnë oferta.

Skena

Disa faltore Shinto kanë një skenë për shfaqje teatër por ose duke kërcyer bugaku.

Vizitorët e shenjtërores shkruajnë dëshirat e tyre në këto pllaka druri dhe i lënë në vend të shenjtë me shpresën se dëshirat e tyre do të plotësohen. Shumica urojnë shëndet të mirë, suksese në biznes, fat të mirë në provimet pranuese, dashuri dhe pasuri.

Omikuji

Omikuji janë fletëpalosje me parashikime të shkruara në to, ato mund të gjenden në shumë faltore dhe tempuj. Fletëpalosjet përmbajnë parashikime të shkruara rastësisht, kuptimet e të cilave ndryshojnë nga daikiçi("fat i madh") te daikyō("fatkeqësi e madhe"). Duke lidhur një gjethe të tillë rreth një dege të një peme të shenjtë ose një litar të veçantë orizi (shiko foton), mund të realizoni një parashikim "të mirë" dhe të parandaloni ekzekutimin e një "të keq".

Shimenawa

Shimenawa është një litar kashte me shirita letre zigzag të lidhura në të ( anësor).

Ajo shënon kufirin e diçkaje të shenjtë, për shembull, mund të shihet në torii, të lidhur rreth pemëve të shenjta, gurëve etj.

Një litar i ngjashëm është i veshur yokozuna, mundës sumo të rangut më të lartë, gjatë ceremonive rituale.

Disa faltore mund të kenë ndërtesa shtesë, të tilla si shtëpia e priftit, një zyrë, një depo për mikoshi dhe ndërtesa të tjera ndihmëse.

Mikoshi, kjo është pikërisht ajo që është në barelë - depoja e një objekti të shenjtë (shintai), në të cilin jeton kami

Nga ana tjetër, diçka që është pothuajse e pamundur të gjendet në territorin e një faltoreje shintoiste është një varrezë. Për arsye se vdekja në Shinto është kundër pastërtisë dhe i përket kompetencës së budizmit.

Gjatë shekujve ka pasur një përzierje të stileve arkitekturore të faltoreve Shinto dhe Tempujt budiste Japonia. Shumica e stileve pasqyrojnë ndikimin e arkitekturës kontinentale të tempullit budist aziatik. Vetëm disa faltore që kanë mbijetuar deri më sot mund të konsiderohen të ndërtuara në një stil thjesht japonez, shembulli më i mrekullueshëm janë faltoret Shinto të provincës Ise.

Ka dhjetëra mijëra faltore Shinto në Japoni, ato mund të ndahen me kusht në grupet e mëposhtme:

Faltoret perandorake

Këto janë faltore që janë ndërtuar dhe drejtuar drejtpërdrejt nga qeveria japoneze. Më të dukshmet janë faltoret e provincës Ise, faltorja Izumo dhe faltorja Atsuta, si dhe disa faltore të reja të ndërtuara gjatë epokës Meiji, si p.sh. Faltorja e Tokios Meiji

Faltorja Meiji në Tokio

Dhe Faltorja Heian në Kioto. Faltoret perandorake dallohen lehtësisht nga prania e stema e familjes perandorake - krizantemë
Për më tepër, ato shpesh quhen jingu se xhinja.

Faltoret e Inarit

Në hyrje të faltores Fushimi Inari

Ata janë të përkushtuar kami (hyjni) e orizit Inari. Ato mund të njihen lehtësisht nga statujat e dhelprave, sepse. këto kafshë konsiderohen si lajmëtarë të Inarit. Ka mijëra faltore Inari në Japoni, një nga më të famshmet është Faltorja Fushimi Inari në Kioto.

Faltoret e Hachiman

Faltorja Tsurugaoka Hachimangu

të përkushtuar Hachimanu, kami i luftës, e cila ishte veçanërisht e popullarizuar me klanet e luftëtarëve në të kaluarën. Në fakt, Hachiman është shenjtori mbrojtës i luftëtarëve, një hyjni Shinto, gjatë jetës së tij ai ishte një perandor i quajtur Ojin (390-415).

Ka mijëra faltore Hachiman në Japoni, por ndoshta më e famshmja është faltorja Tsurugaoka Hachimangu në Kamakura.

Faltoret e Tenjinit

Faltorja Dazaifu Tenmangu

të përkushtuar Kami Sugawara-Michizane(i cili është një njeri dhe një hyjni avullore), shkencëtar dhe politikan i epokës Heian.

Sugawara Michizane nga Mjeshtri Hidetoshi Terada (1880)

Këto faltore janë veçanërisht të njohura me studentët që përgatiten për provimet pranuese. Ata janë lehtësisht të dallueshëm nga statujat e tyre të demit dhe pemët e kumbullës (pema e preferuar e Chichizane).

Faltorja e parë dhe më e famshme e Michizane është Dazaifu Tenmangu pranë Fukuokas.

Faltoret e Sengenit

të përkushtuar një princeshë me emrin Konohana Sakuya, e cila është hyjnia e malit Fuji.

Konohana Sakuya nga mjeshtri i madh Katsushika Hokusai

Ka më shumë se një mijë faltore të tilla në Japoni, ato kryesore janë të vendosura drejtpërdrejt në këmbët e malit Fuji.

Faltoret kushtuar themeluesve të klaneve të fuqishme

Faltorja Toshogu
Faltorja Kanazawa Oyama

Disa klane të fuqishme që lanë një gjurmë të rëndësishme në historinë e Japonisë gjithashtu arritën të ndërtonin faltore për themeluesit e tyre. Shembulli më i mrekullueshëm janë disa dhjetëra faltore Toshogu kushtuar daimyos dhe shogunit të famshëm, duke përfshirë: Faltorja Toshogu në Nikko. Një shembull tjetër është shenjtërorja Kanazawa Oyama të përkushtuar Maede Toshiie, themelues i klanit të fuqishëm lokal Maeda.

faltoret lokale

Një numër i madh i faltoreve lokale kushtuar hyjnive lokale Shinto.

Në një objekt material, dhe jo domosdoshmërisht në atë që konsiderohet të jetë i gjallë në kuptimin standard, për shembull, në një pemë, gur, vend të shenjtë ose fenomen natyror, dhe në kushte të caktuara mund të jetë në dinjitet hyjnor. Disa kami janë shpirtrat e zonës ose objekte të caktuara natyrore (për shembull, shpirti i një mali të caktuar), të tjerët personifikojnë fenomene natyrore globale, si Amaterasu Omikami, perëndeshë e Diellit. Kami nderohen - patronët e familjeve dhe klaneve, si dhe shpirtrat e paraardhësve të vdekur, të cilët konsiderohen mbrojtës dhe mbrojtës të pasardhësve të tyre. Shinto përfshin magjinë, totemizmin, besimin në efektivitetin e talismanëve dhe amuleteve të ndryshme. Konsiderohet e mundur mbrojtja nga kami armiqësore ose nënshtrimi i tyre me ndihmën e ritualeve të veçanta.

Parimi kryesor shpirtëror i Shinto është të jetosh në harmoni me natyrën dhe njerëzit. Sipas Shinto, bota është një mjedis i vetëm natyror ku kami, njerëzit dhe shpirtrat e të vdekurve jetojnë krah për krah. Kami janë të pavdekshëm dhe përfshihen në ciklin e lindjes dhe vdekjes, përmes të cilit çdo gjë në botë përditësohet vazhdimisht. Megjithatë, cikli në formën e tij aktuale nuk është i pafund, por ekziston vetëm deri në shkatërrimin e tokës, pas së cilës do të marrë forma të tjera. Nuk ka asnjë koncept shpëtimi në Shinto, përkundrazi të gjithë e përcaktojnë vendin e tyre natyror në botë nga ndjenjat, motivimet dhe veprimet e tyre.

Shinto nuk mund të konsiderohet një fe dualiste dhe nuk ka asnjë ligj të përgjithshëm të rreptë të natyrshëm në fetë abrahamike. Konceptet Shinto për të mirën dhe të keqen ndryshojnë ndjeshëm nga ato evropiane (të krishtera), para së gjithash, në relativitetin dhe konkretitetin e tyre. Kështu, armiqësia midis kamëve që janë antagonistë në natyrën e tyre ose mbajnë ankesa personale konsiderohet e natyrshme dhe nuk e bën njërin nga kundërshtarët pa kushte "të mirë", tjetrin - pa kushte "të keq". Në Shinto të lashtë, e mira dhe e keqja shënoheshin me termat yoshi. (jap. 良し, mirë) dhe asi (jap. 悪し, keq), kuptimi i të cilit nuk është një absolut shpirtëror, si në moralin evropian, por vetëm ajo që duhet shmangur dhe ajo për të cilën duhet të përpiqet për të shmangur tsumi. (jap. 罪)- i dënueshëm shoqëror, i dëmshëm për njerëzit, shtrembërues i natyrës së veprimit njerëzor.

Nëse një person vepron me një zemër të sinqertë, të hapur, e percepton botën ashtu siç është, nëse sjellja e tij është e respektueshme dhe e patëmetë, atëherë ai ka shumë të ngjarë të bëjë mirë, të paktën në lidhje me veten dhe grupin e tij shoqëror. Virtyti njihet si simpati për të tjerët, respekt për të moshuarit në moshë dhe pozicion, aftësi për të "jetuar mes njerëzve" - ​​për të mbajtur marrëdhënie të sinqerta dhe miqësore me këdo që rrethon një person dhe përbën shoqërinë e tij. Zemërimi, egoizmi, rivaliteti për hir të rivalitetit, intoleranca janë të dënuar. Çdo gjë që cenon rendin shoqëror, shkatërron harmoninë e botës dhe ndërhyn në shërbimin e kamit konsiderohet e keqe.

Shpirti i njeriut është fillimisht i mirë dhe pa mëkat, bota është fillimisht e mirë (domethënë e saktë, megjithëse jo domosdoshmërisht e mirë), por e keqe. (jap. 禍 magjistar) që pushton nga jashtë është sjellë nga shpirtrat e këqij (jap. 禍津日 magatsuhi) , duke përfituar nga dobësitë e njeriut, tundimet dhe mendimet e tij të padenjë. Kështu, e keqja, sipas mendimit të Shinto, është një lloj sëmundjeje e botës ose e një personi. Krijimi i së keqes (dmth shkaktimi i dëmit) është i panatyrshëm për një person, njeriu bën keq kur mashtrohet ose i nënshtrohet vetëmashtrimit, kur nuk mund ose nuk di të ndihet i lumtur duke jetuar mes njerëzve, kur jeta e tij. është e keqe dhe e gabuar.

Meqenëse nuk ka të mirë dhe të keqe absolute, vetëm vetë personi mund të dallojë njërën nga tjetra, dhe për një gjykim të saktë, ai ka nevojë për një perceptim adekuat të realitetit (“një zemër si pasqyrë”) dhe bashkim me një hyjni. Një gjendje të tillë njeriu mund ta arrijë duke jetuar në mënyrë korrekte dhe duke mos bërë “tsumi”.

Historia e Shinto

Origjina

Kult shintoist

tempujt

Një faltore ose faltore Shinto është një vend ku kryhen ritualet për nder të perëndive. Ka tempuj kushtuar disa perëndive, tempuj që nderojnë shpirtrat e të vdekurve të një klani të caktuar, dhe faltorja Yasukuni nderon ushtrinë japoneze që vdiq për Japoninë dhe perandorin. Por shumica e faltoreve i janë kushtuar një të veçantë kami.

Ndryshe nga shumica e feve të botës, në të cilat ata përpiqen të mbajnë sa më shumë të pandryshuara strukturat e vjetra rituale dhe të ndërtojnë të reja në përputhje me kanunet e vjetra, në Shinto, në përputhje me parimin e rinovimit universal, që është jeta, atje. është një traditë e rinovimit të vazhdueshëm të tempujve. Faltoret e perëndive Shinto përditësohen dhe rindërtohen rregullisht dhe bëhen ndryshime në arkitekturën e tyre. Pra, tempujt Ise, dikur perandorakë, rindërtohen çdo 20 vjet. Prandaj, tani është e vështirë të thuhet se cilat ishin saktësisht faltoret Shinto të antikitetit, dihet vetëm se tradita e ndërtimit të faltoreve të tilla u shfaq jo më vonë se shekulli i 6-të.

Në mënyrë tipike, një kompleks tempulli përbëhet nga dy ose më shumë ndërtesa të vendosura në një zonë piktoreske, "të gdhendur" në peizazhin natyror. Ndertesa kryesore - honden, - menduar për hyjninë. Ai përmban një altar ku xingtai- "trup kami", - një objekt që besohet të jetë i mbushur me një shpirt kami. Xingtai mund të ketë objekte të ndryshme: një pllakë druri me emrin e një hyjni, një gur, një degë peme. Xingtai nuk i tregohet besimtarit, gjithmonë fshihet. Që nga shpirti kami i pashtershëm, prania e tij e njëkohshme në xingtai shumë tempuj nuk konsiderohen si diçka e çuditshme apo e palogjikshme. Imazhet e perëndive brenda tempullit zakonisht nuk bëhen, por mund të ketë imazhe të kafshëve që lidhen me një ose një hyjni tjetër. Nëse tempulli i kushtohet hyjnisë së zonës ku është ndërtuar ( kami male, korije), pastaj honden mund të mos ndërtohet, sepse kami dhe kështu është e pranishme në vendin ku është ndërtuar tempulli.

Përveç honden, zakonisht ndodhet tempulli Haiden- sallë për lutje. Përveç ndërtesave kryesore, kompleksi i tempullit mund të përfshijë shinsenjo- dhomë për përgatitjen e ushqimit të shenjtë, haraijo- një vend për magji, kaguraden- një skenë për vallëzim, si dhe ndërtesa të tjera ndihmëse. Të gjitha ndërtesat e kompleksit të tempullit ruhen në të njëjtin stil arkitektonik.

Arkitektura e tempullit është e larmishme, megjithëse ka disa stile tradicionale që ndiqen në shumicën e rasteve. Në të gjitha rastet, ndërtesat kryesore janë në formën e një drejtkëndëshi, në cepat e të cilit gjenden shtylla vertikale që mbajnë çatinë. Në disa raste honden Dhe Haiden mund të qëndrojnë afër njëra-tjetrës, ndërkohë që po ndërtohet një çati e përbashkët për të dyja ndërtesat. Dyshemeja e ndërtesave kryesore të tempullit është gjithmonë e ngritur mbi tokë, kështu që një shkallë të çon në tempull. Një verandë mund të ngjitet në hyrje. Tradicionalisht, tempujt ndërtoheshin prej druri, ka disa tempuj prej guri natyror, por ky material përdoret jashtëzakonisht rrallë. Aktualisht, tempujt, veçanërisht brenda qytetit, zakonisht ndërtohen nga materiale moderne ndërtimi, të tilla si tulla dhe betoni i armuar, çatia është prej metali. Në shumë mënyra, ndryshime të tilla diktohen nga kërkesat e rregullave të sigurisë nga zjarri.

Ka vende të shenjta pa ndërtesa fare, ato janë një platformë drejtkëndëshe, në cepat e së cilës janë vendosur shtylla druri. Shtyllat lidhen me një tufë kashte dhe në qendër të shenjtërores ka një shtyllë druri, guri ose druri.

Përpara hyrjes në territorin e shenjtërores ka të paktën një torii - struktura të ngjashme me portat pa krahë. Torii konsiderohen si porta për në vendin e zotëruar nga kami, ku perënditë mund të manifestohen dhe të komunikojnë me ta. Mund të ketë vetëm një torii, por mund të ketë një numër të madh të tyre. Besohet se një person që ka përfunduar me sukses një biznes vërtet të madh duhet t'i dhurojë një torii ndonjë tempulli. Një shteg të çon nga torii në hyrje të honden, pranë të cilit janë vendosur pellgje guri për larjen e duarve dhe të gojës. Përpara hyrjes së tempullit, si dhe në vende të tjera ku besohet se kami janë vazhdimisht ose mund të shfaqen, varen jashtë. shimenawa- tufa të trasha me kashtë orizi. Direkt përballë hyrjes janë komainu - një palë statuja që ngjajnë me një përzierje luani dhe qeni, që përfaqësojnë kujdestarë mistikë.

famullitë

Për shkak të faktit se Shinto adhuron shumë perëndi dhe shpirtra, në një zonë mund të ketë (dhe zakonisht ka) tempuj kushtuar kami të ndryshme, dhe besimtarët mund të vizitojnë disa tempuj. Pra, koncepti i një famullie si një territor dhe i famullisë "të caktuar" në një tempull të caktuar nuk ekziston në Shintoizëm. Megjithatë, ekziston një shoqatë natyrore gjeografike e besimtarëve rreth tempujve lokalë. Rreth shumicës së kishave lokale ekziston një komunitet pak a shumë i madh, i cili kryesisht merr përsipër mirëmbajtjen e tempullit dhe merr pjesë në shërbimet hyjnore dhe festat në të. Është kurioze që as dhënia e statusit shtetëror Shinto në 1868 dhe as heqja e këtij statusi në 1945 nuk patën një ndikim të rëndësishëm në këtë situatë.

Ka disa tempuj me rëndësi gjithë-japoneze; në fakt, e gjithë Japonia është famullia e tyre. Këto janë, para së gjithash, Tempulli i Madh në Ise, Meiji dhe Yasukuni në Tokio, Heian në Kioto dhe Tempulli Dazaifu në qytetin me të njëjtin emër në provincën Fukuoka. Gjithashtu, tempujt vendas konsiderohen tërësisht japonezë, pa famulli, nëse i kushtohen ndonjë figure historike, personazhi të famshëm ose ushtarëve që vdiqën në luftë.

altari i shtëpisë

Për lutjen në shtëpi, një besimtar, nëse ka hapësirë ​​dhe dëshirë, mund të organizojë një tempull të vogël personal (në formën e një ndërtese të veçantë pranë shtëpisë), por shumë më shpesh organizohet për adhurim në shtëpi. kamidana- altari i shtëpisë. Kamidanaështë një raft i vogël i zbukuruar me degë pishe ose pemë të shenjtë sakaki, e vendosur zakonisht në shtëpinë mbi derën e dhomës së miqve. Nëse vendndodhja lejon, një pasqyrë mund të vendoset përballë kamidanit.

Aktiv kamidana vendosin hajmali të blera në tempuj, ose thjesht tabela me emrat e hyjnive të adhuruara nga besimtari. Zakonisht, një hajmali nga faltorja Ise duhet të vendoset në qendër, e rrethuar nga hajmali të hyjnive të tjera të adhuruara nga besimtari. Nëse rafti nuk është mjaft i gjerë, hajmali Ise vendoset përpara, dhe hajmalitë e tjera pas tij. Nëse ka hapësirë ​​të mjaftueshme për hajmali për nder të të afërmve të vdekur, mund të bëhet një raft i veçantë, nën raft për hajmalitë e hyjnive, nëse nuk ka hapësirë, hajmalitë e të afërmve vendosen pranë hajmalive të hyjnive.

Ritualet bazë

Në thelb të kultit Shinto është nderimi kami të cilit i është kushtuar tempulli. Për ta bërë këtë, dërgohen rituale për të vendosur dhe mbajtur një lidhje midis besimtarëve dhe kamit, për të argëtuar kamin dhe për t'i dhënë atij kënaqësi. Besohet se kjo ju lejon të shpresoni për mëshirën dhe mbrojtjen e tij.

Sistemi i ritualeve të kultit është zhvilluar mjaft skrupuloz. Ai përfshin ritin e një lutjeje të vetme të një famullitari, pjesëmarrjen e tij në aktivitetet kolektive të tempullit, rendin e lutjes individuale në shtëpi. Katër ritualet kryesore të Shinto - pastrimit ( harai), sakrifica ( shinsen), lutja ( norito) dhe një vakt simbolik ( naorai). Përveç kësaj, ka rituale më komplekse të festave të tempullit. matsuri.

Harai- spastrim simbolik. Për ceremoninë, përdoret një enë ose burim me ujë të pastër dhe një lugë e vogël në një dorezë druri. Besimtari fillimisht i shpëlan duart nga luga, pastaj derdh ujë nga luga në pëllëmbën e tij dhe shpëlan gojën (ujë pështyn, në mënyrë natyrale, anash), pas së cilës ai derdh ujë nga luga në pëllëmbën e tij dhe lan dorezën e lugën për ta lënë të pastër për besimtarin e radhës. Përveç kësaj, ekziston një procedurë për pastrimin masiv, si dhe pastrimin e një vendi ose objekti. Gjatë një ceremonie të tillë, prifti rrotullon një kallam të veçantë pranë objektit ose njerëzve që pastrohen. Mund të përdoret edhe spërkatja e besimtarëve me ujë të kripur dhe spërkatja e tyre me kripë. Shinsen- një ofertë. Adhuruesi duhet t'i ofrojë dhurata kamiut për të forcuar lidhjen me kamin dhe për të demonstruar përkushtimin e tij ndaj tij. Si oferta përdoren artikuj dhe ushqime të ndryshme, por gjithmonë të thjeshta. Gjatë lutjes individuale në shtëpi, ofertat shtrohen në kamidana, ndërsa luten në tempull, shtrohen në tabaka ose pjata në tavolina të veçanta për oferta, nga ku i marrin klerikët. Ofertat mund të jenë të ngrënshme; Në raste të tilla, zakonisht ofrojnë ujë të pastër të nxjerrë nga burimi, sake, oriz të qëruar, ëmbëlsira orizi ("mochi"), më rrallë sjellin pjesë të vogla të pjatave të gatuara, si peshk ose oriz të gatuar. Ofertat jo të ngrënshme mund të bëhen në formën e parave (monedhat hidhen në një kuti druri, duke qëndruar pranë altarit në tempull, para ofrimit të lutjes, më shumë shuma të mëdha paratë, kur i ofrohen tempullit kur porosisin një ceremoni, mund t'i transferohen drejtpërdrejt priftit, në këtë rast paratë mbështillen me letër), bimë simbolike ose degë të pemës së shenjtë sakaki. Një kami që patronizon disa zanate mund të dhurojë sende nga ato zeje, si qeramikë, tekstile, madje edhe kuaj të gjallë (edhe pse ky i fundit është shumë i rrallë). Si një dhurim i veçantë, një famullitar, siç u përmend, mund t'i dhurojë tempullit torii. Dhuratat e famullitarëve mblidhen nga priftërinjtë dhe përdoren sipas përmbajtjes së tyre. Bimët dhe objektet mund të përdoren për të dekoruar tempullin, paratë shkojnë për mirëmbajtjen e tij, ofertat e ngrënshme mund të hahen pjesërisht nga familjet e priftërinjve dhe pjesërisht të bëhen pjesë e një vakti simbolik. naorai. Nëse veçanërisht shumë ëmbëlsira orizi i dhurohen tempullit, atëherë ato mund t'u shpërndahen famullitarëve ose thjesht të gjithëve. norito- lutjet rituale. Norito lexohen nga një prift i cili vepron si ndërmjetës midis personit dhe kamit. Lutje të tilla lexohen në ditë solemne, festa, si dhe në rastet kur, për nder të një ngjarjeje, një besimtar bën një ofertë në tempull dhe urdhëron një ceremoni të veçantë. Ceremonitë urdhërohen për të nderuar kami në një ditë të rëndësishme personalisht: para fillimit të një biznesi të ri të rrezikshëm, për t'i kërkuar ndihmë hyjnisë, ose, anasjelltas, për nder të një ngjarjeje të mbarë ose përfundimin e ndonjë biznesi të madh dhe të rëndësishëm. (lindja e fëmijës së parë, ardhja e fëmijës më të vogël në shkollë, i moshuar - në universitet, përfundimi me sukses i një projekti të madh, shërimi pas një sëmundjeje të rëndë dhe të rrezikshme, e kështu me radhë). Në raste të tilla, klienti dhe personat që e shoqërojnë, pasi kanë ardhur në tempull, kryejnë ceremoninë harai, pas së cilës ftohen nga ministri që hajden ku mbahet ceremonia: prifti ndodhet përpara, përballë altarit, klienti i ceremonisë dhe ata që e shoqërojnë janë pas tij. Prifti lexon me zë të lartë një lutje rituale. Zakonisht lutja fillon me lavdërimin e hyjnisë të cilit i falet, përmban një listë të të gjithë personave ose personave më të rëndësishëm të pranishëm, përshkruan rastin në të cilin janë mbledhur, shpreh kërkesën ose mirënjohjen e të pranishmëve dhe përfundon me duke shprehur shpresën për favorin e kamit. Naorai- një festë rituale. Riti konsiston në një vakt të përbashkët të famullitarëve që hanë dhe pinë një pjesë të ofertave ushqimore dhe kështu, si të thuash, e prekin vaktin me kami.

Lutja në shtëpi

Shinto nuk kërkon që besimtari të vizitojë shpesh tempujt, mjafton të marrë pjesë në festat e mëdha të tempullit dhe pjesën tjetër të kohës një person mund të lutet në shtëpi ose në çdo vend tjetër ku ai e konsideron të drejtë. Namazi në shtëpi bëhet më parë kamidana. Para se të lutesh kamidana pastrohet dhe fshihet, aty vendosen degë dhe oferta të freskëta: zakonisht sake dhe moçi. Në ditët që lidhen me përkujtimin e të afërmve të vdekur, në kamidana mund të vendosen sende që ishin të rëndësishme për të ndjerin: një diplomë universitare, një pagë mujore, një urdhër për një promovim, etj. Pasi është vënë në rregull, pasi ka larë fytyrën, gojën dhe duart, besimtari qëndron përballë kamidana, bën një hark të shkurtër, pastaj dy të thellë, pastaj bën disa duartrokitje në nivelin e gjoksit për të tërhequr kamin, lutet mendërisht ose shumë në heshtje, duke palosur pëllëmbët e tij para tij, pas së cilës përkulet përsëri dy herë thellë, bën një hark tjetër të cekët. dhe niset nga altari. Rendi i përshkruar është një opsion ideal, por në fakt, në shumë familje procedura është thjeshtuar: zakonisht dikush nga brezi i vjetër pastron kamidanën në ditët e duhura, rregullon bizhuteri, hajmali dhe oferta. Ata anëtarë të familjes që janë më seriozë për traditat fetare i afrohen altarit dhe qëndrojnë para tij në heshtje për pak kohë, duke ulur kokën, duke treguar respektin e tyre për kamin dhe shpirtrat stërgjyshorë. Pas përfundimit të namazit, dhuratat e ngrënshme hiqen nga kamidan dhe më pas hahen; besohet se në këtë mënyrë besimtarët bashkohen me vaktin e shpirtrave dhe kamisë.

Lutja në tempull

Mënyra kryesore për të komunikuar me kamin për një Shinto është të lutesh kur viziton një tempull. Edhe para se të hyjë në territorin e tempullit, besimtari duhet ta sjellë veten në një gjendje të duhur: përgatitet nga brenda për një takim me kamin, pastrojë mendjen e tij nga çdo gjë e kotë dhe e pahijshme. Sipas besimeve Shinto, vdekja, sëmundja dhe gjaku shkatërrojnë pastërtinë e nevojshme për të vizituar një tempull. Prandaj, të sëmurët, që vuajnë nga plagët e gjakosura, si dhe ata që janë në pikëllim pas vdekjes së të dashurve të tyre, nuk mund të vizitojnë tempullin dhe të marrin pjesë në ceremonitë fetare, megjithëse nuk u ndalohet të falen në shtëpi ose kudo tjetër.

Duke hyrë në territorin e tempullit, famullitari kalon përgjatë shtegut, në të cilin duhet të ketë një vend për kryerjen e ritit të harai - pastrim simbolik. Nëse besimtari ka sjellë disa oferta të veçanta, atëherë ai mund t'i shtrojë ato në tavolina për oferta ose t'ia japë klerikut.

Pastaj besimtari shkon në honden. Ai hedh një monedhë në një kuti grilë druri përpara altarit (në fshat, në vend të një monedhe mund të përdoret një majë orizi e mbështjellë me letër). Nëse fiksohet një zile para altarit, besimtari mund t'i bie; kuptimi i këtij veprimi interpretohet në mënyra të ndryshme: sipas disa ideve, zilja e kambanës tërheq vëmendjen e kamit, sipas të tjerëve tremb shpirtrat e këqij, sipas të tjerëve ndihmon në pastrimin e mendjes së famullitarit. Pastaj, duke qëndruar para altarit, besimtari përkulet, duartrokit disa herë (ky gjest, sipas ideve shintoiste, tërheq vëmendjen e hyjnisë) dhe më pas lutet. Lutjet individuale nuk kanë forma dhe tekste të përcaktuara, një person thjesht i drejtohet mendërisht kami me atë që dëshiron të thotë. Ndonjëherë ndodh që një famullitar të lexojë një lutje të përgatitur paraprakisht, por zakonisht kjo nuk bëhet. Është karakteristikë që një besimtar i zakonshëm i shqipton lutjet e tij ose shumë të qetë, ose fare mendërisht - vetëm një prift mund të lutet me zë të lartë kur kryen një lutje rituale "zyrtare". Pas përfundimit të namazit, besimtari përkulet dhe largohet nga altari.

Gjatë rrugës së kthimit për në dalje të tempullit, besimtari mund të blejë hajmali tempulli (kjo mund të jetë një tabletë me emrin kami, ashkël të marra nga trungjet e ndërtesës së vjetër të tempullit gjatë rinovimit të tij të fundit, disa sende të tjera) për të i vendosi në kamidana në shtëpi. Është kureshtare që, megjithëse Shinto nuk e dënon tregtinë dhe marrëdhëniet mall-para si të tilla, marrja e hajmalive të tempullit për para nga besimtarët nuk është formalisht tregti. Besohet se besimtari i merr hajmalitë si dhuratë dhe pagesa për to është dhurimi i tij vullnetar në tempull, i cili bëhet si mirënjohje reciproke. Gjithashtu, për një tarifë të vogël, një besimtar mund të marrë nga një kuti e posaçme një rrip letre në të cilin shtypet një parashikim i asaj që e pret në të ardhmen e afërt. Nëse parashikimi është i favorshëm, duhet ta mbështillni këtë shirit rreth një dege të një peme që rritet në truallin e tempullit ose rreth hekurave të gardhit të tempullit. Parashikime të pafavorshme janë lënë pranë figurave të gardianëve mitikë.

Matsuri

Festat janë një pjesë e veçantë e kultit Shinto - matsuri. Ato mbahen një ose dy herë në vit dhe zakonisht lidhen ose me historinë e shenjtërores ose me mitologjinë që shenjtëron ngjarjet që çuan në krijimin e tij. Në përgatitjen dhe kryerjen matsuri shumë njerëz janë të përfshirë. Për të organizuar një festë madhështore, ata mbledhin donacione, i drejtohen mbështetjes së tempujve të tjerë dhe përdorin gjerësisht ndihmën e pjesëmarrësve të rinj. Tempulli është pastruar dhe zbukuruar me degë pemësh sakaki. Në tempujt e mëdhenj, një pjesë e caktuar e kohës ndahet për shfaqjen e vallëzimeve të shenjta "kagura".

Pjesa qendrore e festës është kryerja e o-mikoshi, një palanquin që përfaqëson një imazh në miniaturë të një faltoreje Shinto. Një objekt simbolik është vendosur në “o-mikoshi”, i zbukuruar me gdhendje të praruar. Besohet se në procesin e transferimit të palanquin, kami futet në të dhe shenjtëron të gjithë pjesëmarrësit në ceremoni dhe ata që erdhën në festë.

klerikët

Në tempuj të mëdhenj ka disa kannushi, dhe përveç tyre edhe muzikantë, valltarë, punonjës të ndryshëm që punojnë vazhdimisht në tempuj. Në faltoret e vogla, veçanërisht në zonat rurale, disa tempuj mund të kenë aq pak sa një kannushi, për më tepër, ai shpesh kombinon profesionin e një prifti me ndonjë punë të zakonshme - një mësues, një punonjës ose një sipërmarrës.

Veshjet rituale kannushi përbëhet nga një kimono e bardhë, pantallona hakama (të bardha ose me ngjyrë) dhe një kapak i zi eboshi, ose, për priftërinjtë e rangut të lartë, një shami më të rafinuar kammuri. Miko vesh kimono të bardhë dhe hakama të kuqe të ndezur. Në këmbë vihen çorape të bardha tradicionale japoneze. tabi. Për shërbimin jashtë tempullit, priftërinjtë e rangut të lartë vishen asa-gutsu (jap. 浅沓)- këpucë me llak të bëra nga një copë druri e vetme. Priftërinjtë e rangut të ulët dhe Miko veshin sandale të rregullta me rripa të bardhë. Rrobat e klerit nuk i atribuohet ndonjë kuptim simbolik. Në thelb, stili i tij është kopjuar nga rrobat e oborrit të epokës Heian. Vishni vetëm për ceremoni fetare, në jetën e zakonshme kannushi veshin rroba të zakonshme. Në ato raste kur një laik duhet të veprojë si përfaqësues i tempullit gjatë adhurimit, ai gjithashtu vesh rrobat e një prifti.

Në bazat e Shinto, nuk ka postulate që kufizojnë aftësinë e grave për të qenë shërbëtore zyrtare të kamit, por në fakt, në përputhje me traditat patriarkale japoneze, në të kaluarën pothuajse ekskluzivisht burrat u bënë priftërinj tempulli, ndërsa gratë u caktuan roli i asistentëve. Situata ndryshoi gjatë Luftës së Dytë Botërore, kur shumë priftërinj u thirrën në forcat e armatosura. Aktualisht [ ] priftërinjtë shërbejnë në disa tempuj, numri i tyre po rritet gradualisht, megjithëse shumica e priftërinjve, si më parë, janë burra.

Shinto dhe vdekja

Vdekja, sëmundja, gjaku, sipas Shintos, është fatkeqësi, por jo “ndyrësi”. Megjithatë, vdekja, lëndimi ose sëmundja dëmton pastërtinë e trupit dhe shpirtit, të cilat janë kusht i nevojshëm për adhurimin në tempull. Si rezultat, një besimtar që është i sëmurë, që vuan nga një plagë e gjakosur ose ka përjetuar së fundmi vdekjen e një njeriu të dashur, nuk duhet të marrë pjesë në adhurim në festat e tempullit dhe tempullit, megjithëse, si në të gjitha fetë, ai mund të lutet në shtëpi , duke përfshirë kërkesën e Kamit për të ndihmuar shërimin e shpejtë ose për t'iu drejtuar shpirtrave të të vdekurve, të cilët, sipas kanuneve Shinto, do të mbrojnë të afërmit e tyre të gjallë. Gjithashtu, një prift nuk mund të kryejë adhurim ose të marrë pjesë në një festë tempulli nëse është i sëmurë, i plagosur ose ka pësuar vdekjen e njerëzve të dashur ose një zjarr një ditë më parë.

Për shkak të qëndrimit ndaj vdekjes si diçka që është e papajtueshme me komunikimin aktiv me kamin, priftërinjtë tradicionalë Shinto nuk kryenin ceremoni funerale në tempuj dhe, për më tepër, nuk i varrosnin të vdekurit në territorin e tempujve (në ndryshim nga krishterimi, ku një varrezat në territorin e një kishe janë një biznes i zakonshëm, dhe feja tradicionale Okinawan, ku varrosjet janë të zakonshme në vendet e shenjta të utaki). Sidoqoftë, ka shembuj të ndërtimit të tempujve në vendet ku ndodhen varret e njerëzve veçanërisht të nderuar. Në këtë rast, tempulli i kushtohet shpirtit të personit të varrosur në këtë vend. Për më tepër, besimet Shinto që shpirtrat e të vdekurve mbrojnë të gjallët dhe të paktën banojnë periodikisht në botën njerëzore, kanë çuar në shfaqjen e traditave të ndërtimit të gurëve të varreve të bukura mbi varret e të vdekurve, si dhe traditave të vizitës së varreve të të vdekurve. paraardhësit dhe duke sjellë oferta në varre. Këto tradita vazhdojnë të respektohen në Japoni edhe sot e kësaj dite, dhe prej kohësh kanë marrë formën e përgjithshme kulturore dhe jo fetare [ ] .

Shinto përfshin në mesin e ritualeve ato që mbahen në lidhje me vdekjen e një personi. Në të kaluarën, këto rituale kryheshin kryesisht nga vetë të afërmit e të ndjerit. Tani priftërinjtë kryejnë ceremoni rituale për të vdekurit, por, si më parë, ceremoni të tilla nuk mbahen kurrë në tempuj dhe të vdekurit nuk varrosen në territorin e tempujve.

Shinto në Japoninë moderne

Organizimi

Përpara restaurimit të Meixhit, kryerja e ceremonive dhe mirëmbajtja e tempujve ishin në fakt një çështje thjesht publike, me të cilën shteti nuk kishte asgjë për të bërë. Tempujt kushtuar hyjnive të klanit mirëmbaheshin nga klanet përkatëse, tempujt e kamit vendas mirëmbaheshin nga komuniteti i banorëve vendas që luteshin në to. Migrimi natyror i popullsisë gradualisht "gërryente" zonat tradicionale gjeografike të klaneve të caktuara; anëtarët e klaneve që lëviznin larg vendeve të tyre të lindjes nuk kishin gjithmonë mundësinë të ktheheshin periodikisht në tempujt e klanit të tyre, kjo është arsyeja pse ata themeluan të reja. tempujt e hyjnive klanore në vendet e vendbanimit të tyre të ri. Si rezultat, tempujt "klan" u shfaqën në të gjithë Japoninë dhe, në fakt, u shndërruan në një analog të tempujve të kamit vendas. Rreth këtyre tempujve u zhvillua edhe një komunitet besimtarësh, që përmbante tempullin dhe në to shërbenin priftërinj nga familjet tradicionale priftërore. Përjashtimet e vetme ishin disa nga tempujt më të rëndësishëm të kontrolluar nga familja e Perandorit të Japonisë.

Deri më sot, traditat e kryerjes së ritualeve gjatë ndërtimit të një shtëpie të re janë ruajtur: para fillimit të ndërtimit, mbahet një ceremoni për pastrimin e territorit të shtëpisë së ardhshme për të larguar shpirtrat e këqij dhe për t'i respektuar kami-n. të këtij vendi, dhe një prift mund të ftohet posaçërisht për ceremoninë. Në fund të ndërtimit, mbahet ceremonia joto-sai (ceremoni e vendosjes së trarëve të kreshtës): në mes të traut të kreshtës së çatisë vendoset një simbol kami, pas së cilës bëhet një festë për punëtorët që ndërtuan shtëpinë dhe fqinjët. .

Dhe në punët e përditshme, ju mund të gjeni jehonë të traditave Shinto. Për shembull, pastrimi i përgjithshëm i shtëpisë dy herë në vit, në vjeshtë dhe pranverë, pasqyron ceremoninë e lashtë të pastrimit të madh, zakoni aktual i hapjes së llogarive në qershor dhe dhjetor është i lidhur me Shinto, dhe në botën e biznesit të Japonisë mënyra e përfundimit të një marrëveshjeje të suksesshme ose një mosmarrëveshjeje të zgjidhur me një përplasje duarsh është mjaft e zakonshme - ky gjest tradicional Shinto përdoret për të tërhequr kami-në për të nënkuptuar se një marrëveshje është arritur dhe çështja është përfunduar me sukses.

Shinto jashtë Japonisë

Pavarësisht se shintoja është një fe thellësisht kombëtare, ka një numër të vogël ithtarësh të kësaj feje jashtë Japonisë. Ata janë të shpërndarë në të gjithë botën, dhe shumica e tyre janë nga Japonia ose thjesht japonezë etnikë. Në të njëjtën kohë, ka një numër jo-japonezësh etnikë që jetojnë jashtë Japonisë që praktikojnë Shinto. Në dekadat e fundit, janë shfaqur edhe disa priftërinj Shinto jo-japonezë, më i famshmi prej të cilëve është Koichi Barrish. Vështirësia kryesore për ndjekësit Shinto jashtë Japonisë është mungesa e tempujve (faltoreve) dhe themeleve jashtëzakonisht konservatore të vetë fesë.

04tetor

Çfarë është Shinto (Shinto)

Shinto është feja e lashtë historike e Japonisë, e cila bazohet në besimin në ekzistencën e shumë perëndive dhe shpirtrave që jetojnë në vend në disa faltore ose në të gjithë botën, për shembull, perëndeshë e diellit Amaterasu. Shinto ka aspekte, domethënë besimin se shpirtrat banojnë në objekte natyrore të pajetë, në fakt, në të gjitha gjërat. Për Shinto, përparësia e parë është që një person të jetojë në harmoni me natyrën. , Shinto ose "Shinto" mund të përkthehet si - Rruga e Zotave.

Shinto është thelbi i fesë - shkurtimisht.

Me fjalë të thjeshta, Shinto është jo saktësisht një fe në kuptimin klasik të termit, por një filozofi, ide dhe kulturë e bazuar në besimet fetare. Në Shintoizëm, nuk ka tekste të shenjta kanonike të përcaktuara, nuk ka lutje formale dhe rituale të detyrueshme. Në vend të kësaj, opsionet e adhurimit ndryshojnë shumë në varësi të faltores dhe hyjnisë. Shumë shpesh në Shinto është zakon të adhurojmë shpirtrat e paraardhësve, të cilët, sipas besimeve, vazhdimisht na rrethojnë. Nga sa më sipër, mund të konkludojmë se Shinto është një fe shumë liberale, që synon të krijojë të mirën e përbashkët dhe harmoninë me natyrën.

Origjina e fesë. Ku e ka origjinën Shinto?

Ndryshe nga shumë fe të tjera, Shinto nuk ka një themelues dhe një pikë të caktuar origjine në kohë. Popujt e Japonisë së lashtë praktikonin prej kohësh besime animiste, adhuronin paraardhësit hyjnorë dhe komunikonin me botën shpirtërore nëpërmjet shamanëve. Shumë nga këto praktika migruan në të ashtuquajturën fenë e parë të njohur - Shinto (shintoizëm). Kjo ndodhi gjatë kulturës Yayoi nga rreth 300 para Krishtit deri në vitin 300 pas Krishtit. Pikërisht gjatë kësaj periudhe disa fenomeneve natyrore dhe veçorive gjeografike iu dhanë emrat e hyjnive të ndryshme.

Në besimet Shinto, fuqitë dhe entitetet mbinatyrore njihen si Kami. Ata qeverisin natyrën në të gjitha format e saj dhe banojnë në vende me bukuri të veçantë natyrore. Përveç shpirtrave "Kami" me kusht dashamirës, ​​ka entitete të liga në Shinto - demonë ose "Oni" të cilët janë kryesisht të padukshëm dhe mund të banojnë në vende te ndryshme. Disa prej tyre përfaqësohen si gjigantë me brirë dhe tre sy. Fuqia e "Ata" është zakonisht e përkohshme dhe ato nuk përfaqësojnë një forcë të brendshme të së keqes. Si rregull, për t'i qetësuar ata, kërkohet një ritual i caktuar.

Konceptet dhe parimet themelore në Shintoizëm.

• Pastërti. Pastërtia fizike, pastërtia shpirtërore dhe shmangia e shkatërrimit;
• mirëqenia fizike;
• Harmonia duhet të jetë e pranishme në të gjitha gjërat. Duhet të mbahet për të parandaluar çekuilibrin;
• Ushqimi dhe fertiliteti;
• Solidariteti familjar dhe fisnor;
• Nënshtrimi i individit ndaj grupit;
• Nderimi për natyrën;
• Gjithçka në botë ka potencialin për të mirë dhe për të keq;
• Shpirti (Tama) i të vdekurit mund të ndikojë në jetën përpara se të bashkohet me Kamin kolektiv të paraardhësve të tij.

perënditë shintoiste.

Ashtu si në shumë fe të tjera të lashta, hyjnitë Shinto përfaqësojnë fenomene të rëndësishme astrologjike, gjeografike dhe meteorologjike që kanë ndodhur ndonjëherë dhe që konsiderohej se ndikojnë në jetën e përditshme.

Zotat krijues janë: Perëndeshë e krijimit dhe vdekjes Izanami dhe burri i saj Izanagi. Janë ata që konsiderohen si krijuesit e ishujve të Japonisë. Më tej përgjatë hierarkisë, hyjnitë supreme konsiderohen të jenë perëndeshë e diellit - Amaterasu dhe vëllai i saj Susanoo-zot i detit dhe i stuhisë.

Hyjnitë e tjera të rëndësishme në Shinto përfshijnë perëndeshën-perëndeshë Inari, e cila konsiderohet patronazhi i orizit, pjellorisë, tregtisë dhe zejtarisë. Lajmëtari i Inarit është një dhelpër, një figurë popullore në artin e tempullit.

Gjithashtu në Shintoizëm, të ashtuquajturit "Shtatë perënditë e lumturisë" gëzojnë nderim të veçantë:

• Ebisu- perëndia e fatit dhe e zellit, i cili konsiderohet shenjt mbrojtës i peshkatarëve dhe tregtarëve;
• Daikoku- perëndia e pasurisë dhe mbrojtësi i të gjithë fshatarëve;
• Bishamonten- perëndia e luftëtarit-mbrojtës, perëndia e pasurisë dhe prosperitetit. Shumë i nderuar mes ushtarakëve, mjekëve dhe ministrave të ligjit;
• Benzaiten- perëndeshë e fatit të detit, dashurisë, dijes, mençurisë dhe artit;
• Fukurokuju- zoti i jetëgjatësisë dhe mençurisë në veprime;
• Hotei- zoti i mirësisë, dhembshurisë dhe natyrës së mirë;
• Jurojin- zoti i jetëgjatësisë dhe shëndetit.

Në përgjithësi, panteoni i perëndive Shinto është shumë i madh dhe përfshin hyjnitë e ndryshme që janë përgjegjëse për pothuajse të gjitha aspektet e jetës njerëzore.

Faltoret dhe altarët në Shinto.

Në Shintoizëm, një vend i shenjtë mund t'i përkasë disa "Kami" menjëherë, dhe pavarësisht kësaj, ka më shumë se 80 mijë faltore të ndryshme në Japoni. Disa tipare natyrore dhe male mund të konsiderohen gjithashtu të shenjta. Faltoret e hershme ishin thjesht altarë malorë mbi të cilët shtroheshin ofertat. Pastaj, rreth altarëve të tillë u ngritën ndërtesa të dekoruara. Faltoret identifikohen lehtësisht nga prania e portave të shenjta. Më të thjeshtat janë vetëm dy shtylla vertikale me dy shufra më të gjata, të cilat ndajnë simbolikisht hapësirën e shenjtë të faltores nga bota e jashtme. Faltore të tilla zakonisht drejtohen dhe drejtohen nga një kryeprift ose plak, me financim nga komuniteti lokal. Përveç faltoreve publike, shumë japonezë kanë altarë të vegjël në shtëpitë e tyre kushtuar paraardhësve të tyre.

Faltorja më e rëndësishme Shinto është Faltorja e Madhe e Ise (faltorja Ise), kushtuar Amaterasu me një faltore dytësore të perëndeshës së korrjes Toyouke.

Shinto dhe Budizëm.

Budizmi mbërriti në Japoni në shekullin e 6 para Krishtit si pjesë e procesit të kolonizimit kinez. Këto sisteme besimi vështirë se kanë qenë në kundërshtim. Si Budizmi ashtu edhe Shintoizmi gjetën hapësirë ​​të ndërsjellë për të lulëzuar krah për krah për shumë shekuj në Japoninë e lashtë. Gjatë periudhës 794-1185 pas Krishtit, disa "kami" shinto dhe bodhisattva budiste u kombinuan zyrtarisht për të krijuar një hyjni të vetme, duke krijuar kështu Ryobu Shinto ose "Double Shinto". Si rezultat, imazhet e figurave budiste u përfshinë në faltoret Shinto, dhe disa faltore Shinto u drejtuan nga murgjit budistë. Ndarja zyrtare e feve ndodhi tashmë në shekullin e 19-të.

Kategoritë: , // nga