սինտոիզմ. Հիմնական գաղափարներ, էություն, սկզբունքներ և փիլիսոփայություն. §1 Սինտոիզմի ծագումը Սինտոիզմի ծագման ժամանակն ու վայրը

Ճապոնիայի ազգային կրոնն է սինտոիզմ. «Սինտո» տերմինը նշանակում է աստվածների ճանապարհ։ Որդիկամ կամի -Սրանք աստվածներ են, ոգիներ, որոնք բնակվում են մարդկանց շրջապատող ամբողջ աշխարհում: Ցանկացած առարկա կարող է լինել կամիի մարմնացում։ Սինտոյի ծագումը վերադառնում է հին ժամանակներից և ներառում է ժողովուրդներին բնորոշ հավատքի և պաշտամունքի բոլոր ձևերը՝ տոտեմիզմ, անիմիզմ, մոգություն, ֆետիշիզմ և այլն:

Սինտոնիզմի զարգացում

Ճապոնիայի առաջին դիցաբանական հուշարձանները թվագրվում են 7-8-րդ դդ. ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ, - Կոջիկի, Ֆուդոկի, Նիհոնգի -արտացոլել է սինտո պաշտամունքների համակարգի ձևավորման բարդ ուղին։ Այս համակարգում նշանակալի տեղ է զբաղեցնում մահացած նախնիների պաշտամունքը, որոնցից գլխավորը տոհմային նախահայրն էր. Ուջիգամի,խորհրդանշում է կլանի անդամների միասնությունն ու համախմբվածությունը։ Երկրպագության առարկաներն էին երկրի և դաշտերի աստվածությունները, անձրևն ու քամին, անտառներն ու լեռները և այլն:

Զարգացման սկզբնական փուլերում սինտոիզմը չուներ համոզմունքների կարգավորված համակարգ։ Սինտոյի զարգացումը գնաց տարբեր ցեղերի՝ ինչպես տեղացիների, այնպես էլ մայրցամաքից եկած կրոնական և դիցաբանական գաղափարների բարդ միասնության ձևավորման ճանապարհով: Արդյունքում պարզ կրոնական համակարգերբեք չի ստեղծվել: Այնուամենայնիվ, պետության զարգացման և կայսեր վերելքի հետ միասին ձևավորվում է աշխարհի ծագման ճապոնական տարբերակը, Ճապոնիայի և նրա ինքնիշխանների տեղը այս աշխարհում: Ճապոնական դիցաբանությունը պնդում է, որ սկզբում եղել են Երկինք և Երկիր, հետո առաջին աստվածներն են հայտնվել, որոնց թվում եղել է ամուսնական զույգ. ԻզանագիԵվ Իզանամի, որը մեծ դեր է խաղացել աշխարհի ստեղծման գործում։ Նրանք անհանգստացրել են օվկիանոսը մի հսկայական նիզակով, որը ծայրից ծայրից կաթում է, իսկ ծայրից կաթող ծովի ջուրը կազմել է ճապոնական կղզիներից առաջինը: Հետո նրանք սկսեցին վազել երկնքի սյան շուրջը և ծնեցին ճապոնական այլ կղզիներ: Իզանամիի մահից հետո նրա ամուսինը՝ Իզանագին, այցելել է մահացածների թագավորություն՝ հույս ունենալով փրկել նրան, սակայն չի կարողացել։ Վերադառնալով, նա կատարեց մաքրման ծես, որի ընթացքում նա իր ձախ աչքից ստեղծեց Արևի աստվածուհուն. Ամատերասու -աջից՝ Լուսնի աստված, քթից՝ անձրեւի աստված, ով ավերել է երկիրը ջրհեղեղով։ Ջրհեղեղի ժամանակ Ամատերասուն մտավ քարանձավ և զրկեց երկիրը լույսից։ Բոլոր աստվածները, հավաքվելով, համոզեցին նրան դուրս գալ և վերադարձնել Արևը, բայց մեծ դժվարությամբ հաջողվեց։ Սինտոիզմում այս իրադարձությունը, ասես, վերարտադրվում է գարնան գալուստին նվիրված տոների և ծեսերի մեջ:

Ըստ դիցաբանության՝ Ամատերասուն ուղարկել է իր թոռանը Նինիգիերկիր, որպեսզի նա կարողանա կառավարել մարդկանց: Ճապոնական կայսրերը, որոնք կոչվում են թեննո(երկնային ինքնիշխան) կամ Միկադո.Ամատերասուն նրան տվեց «աստվածային» ռեգալիա՝ հայելի՝ ազնվության խորհրդանիշ, հասպիսի կախազարդեր՝ կարեկցանքի խորհրդանիշ, սուր՝ իմաստության խորհրդանիշ: Այս հատկանիշները բարձրագույն աստիճանի վերագրվում են կայսեր անձին։ Սինտոիզմի գլխավոր տաճարային համալիրը Իսեի սրբավայրն էր. Իսե ջինգու.Ճապոնիայում կա մի առասպել, ըստ որի Իսե Ցզինգուում ապրող Ամատերասուի ոգին օգնել է ճապոնացիներին 1261 և 1281 թվականներին մոնղոլ նվաճողների դեմ պայքարում, երբ աստվածային քամին « կամիկաձե«Երկու անգամ ոչնչացրեց մոնղոլական նավատորմը, որը նավարկում էր դեպի Ճապոնիայի ափեր։ Սինտոյական սրբավայրերը վերակառուցվում են 20 տարին մեկ: Ենթադրվում է, որ աստվածները հաճույք են ստանում մեկ վայրում գտնվելով հենց այդքան ժամանակ:

Սինտոնիզմի մակարդակները

Սինտոիզմում կան մի քանի մակարդակներ, որոնք որոշվում են պաշտամունքի առարկաներով և սուբյեկտներով։

Դինաստիա սինտոկայսերական ընտանիքի սեփականությունն է։ Կան աստվածներ, որոնց կարող են դիմել միայն ընտանիքի անդամները, և ծեսեր, որոնք կարող են կատարել միայն ընտանիքի անդամները:

Կայսեր պաշտամունք(Թեննոիզմ) - պարտադիր է բոլոր ճապոնացիների համար:

Տաճարի սինտո -պաշտամունք ընդհանուր և տեղական աստվածների, որոնք գոյություն ունեն յուրաքանչյուր տեղանքում և պաշտպանում են իրենց պաշտպանության տակ ապրող մարդկանց:

Տնական սինտո -ցեղային աստվածների պաշտամունք.

6-րդ դարի սկզբին։ Ճապոնիայում և հայտնի դառնալ։ Աստիճանաբար բուդդայականությունը սկսում է նշանակալից դեր խաղալ Ճապոնիայի կյանքում բուդդայականությունն ու սինտոիզմը փոխներթափանցում և լրացնում են միմյանց։ Բուդդիզմի աստվածություններն ընդունված են սինտոիզմում, և հակառակը։ Սինտոիզմն իր կոլեկտիվիստական ​​բնույթով ծառայում է համայնքի կարիքներին, մինչդեռ բուդդիզմը, որն իր բնույթով անհատական ​​է, կենտրոնանում է անհատի վրա: Ստեղծվում է մի իրավիճակ, որը կոչվում է rebusinto(աստվածների երկակի ուղի). Բուդդայականությունն ու սինտոիզմը խաղաղ գոյակցել են մի քանի դար։

սինտո, կամ «աստվածների ուղին» - այսպես սկսեցին անվանել հնագույնները Սինտո կրոն, այն տարբերելու Ճապոնիա հասած բուդդայականությունից։
Սինտո աստվածություններն առկա են բնական առարկաներում, ինչպիսիք են լեռները, ծառերը, անսովոր ձևի ժայռերը, նույնիսկ հնչյուններում: Բայց սինտոիզմը ավելին է, քան բնության աստվածացումը. դա վարքագծի, մտքերի և գործելակերպի միաձուլում է, որն ավելի քան 2000 տարի դարձել է ճապոնացիների գոյության անբաժանելի մասը։ Սինտոիզմը անձնական հավատք է կոմիի նկատմամբ, կամիի մտածելակերպին համապատասխան ապրելու ընդհանուր ձև և հոգևոր կյանք, որը զգացվում է կամիի հանդեպ հավատքի և ընկերակցության միջոցով: Ճապոնացիները կարծում են, որ իրենք իրենց ծնողների և կամի զավակներն են, ուստի իրենց կյանքը պարտական ​​են հասարակությանն ու բնությանը: Ի պատասխան իրենց ստացած սիրո ու հոգատարության՝ նրանք պարտավոր են հավատարմություն ու հարգանք ցուցաբերել թե՛ հասարակության, թե՛ բնության հանդեպ և շարունակել իրենց տոհմը՝ մեծարելով իրենց նախնիներին։

Ճապոնիայի պատմության մեծ մասում սինտոն որևէ էական դեր չի խաղացել հանրային քաղաքականություն. Ամեն ինչ փոխվեց 1868 թվականի Մեյջիի վերականգնումից հետո, երբ կայսեր պաշտամունքը վերականգնելու համար հռչակվեց սինտոիզմ. հիմնական կրոնը, իսկ բուդդայականությունը հետին պլան է մղվում։ Այս որոշմամբ սկիզբ դրվեց Ճապոնիայի կրոնական և քաղաքական կյանքի ամենասարսափելի դրվագի՝ պետական ​​սինտոիզմի ժամանակաշրջանին։

Պետական ​​սինտոիզմը նշանակում էր ծայրահեղ ազգայնականության գալուստը, որը գերակշռում էր 1890-ից 1945 թվականներին։ Ճապոնիայի ծագման մասին առասպելները բարձրացվեցին պատմական փաստերի աստիճանի, իսկ աստվածային կայսրից ճապոնացիների ծագման մասին պոստուլատը խիստ առաջ մղվեց: Միևնույն ժամանակ, որպես մարդկային լավագույն հատկանիշներ խրախուսվում էին այնպիսի ավանդական արժեքներ, ինչպիսիք են հավատարմությունը, ներքին հանգստությունը, անձնազոհությունը, հռչակված բուշիդոյում (ռազմիկի ուղին): Նման տրամադրություններն օգտագործվում էին 1930-ականների միլիտարիստական ​​ռեժիմի կողմից՝ ամրապնդելու ճապոնական ազգային գերազանցության զգացումը: Այս ամենը հանգեցրեց Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի նախօրեին կայսրին հավատարիմ բացառիկ միասնական ազգի ձևավորմանը։ Պատերազմից հետո կայսր Հիրոհիտոն ստիպված եղավ հրաժարվել իր աստվածային ծագումից. նա պարզապես դարձավ պետության ղեկավար (զուտ անվանական), իսկ սինտոիզմը դադարեց պետական ​​կրոն լինելուց։

Սինտոյական սրբավայրեր (սրբավայրեր)

Սինտոյական սրբավայրերը կոչվում են ջինջա (կամիի բնակավայր), թեև անուններում կարելի է գտնել նաև -jingu կամ -gu վերջավորությունները։ Այս անունները և Թորիի դարպասը սինտոյական սրբավայրերի և բուդդայականների միջև ամենահուսալի տարբերություններն են: Սրբավայրում են գտնվում կամիները, ովքեր նախընտրում են ապրել բնության գրկում, և այն վայրն է, որտեղ նրանց մատուցում և երկրպագում են:
Տաճարների ճարտարապետության տարբեր ոճեր կան, սակայն ավանդական սինտոյական սրբավայրերը կառուցված են չներկված նոճի փայտից և ծածկված ծղոտով: Հատկանշական են տիգի՝ տանիքի ծայրերում ցցված խաչաձև գերաններ և տանիքի սրածայրի վրա հորիզոնական դրված կարճ ճառագայթներ։ Նման ավանդական ճարտարապետության լավագույն օրինակներն են Ise Grand Shrine-ը, Izumo Taisha-ն (Մացուեի մոտ) և Տոկիոյի Meiji Jingu-ն: Հետագայում կառույցները ցույց են տալիս չինական կամ կորեական ազդեցություն՝ օգտագործելով կարմիր և սպիտակ ներկեր կամ այլ ավարտվածքներ:

Սրբավայրի, թերեւս, ամենաբնորոշ տարբերակիչ տարրն են տորիի դարպաս, որոնք խորհրդանշում են մուտքը երկրային աշխարհից դեպի հոգեւոր։ Սովորաբար դա երկու սյուներից բաղկացած պարզ փայտե կառույց է, որոնցով հատում են երկու խաչաձողեր: Թորիիի 20 հիմնական տեսակ կա, որոնցից շատերը կարմիր են: Այսօր դրանք նույնպես քարից են, մետաղից, երկաթբետոնից, այս դեպքերում դարպասները ներկված չեն. Թորիի բառը նշանակում է «թռչնի թառ» և մինչև 1884 թվականը սա ընդհանուր դարպասի սովորական ձև էր. հետագայում դրանք սկսեցին տեղադրվել միայն սրբավայրերի համար։

Սրբավայրում ինչ-որ տեղ հաճախ կա մի սուրբ ծառ, որը ցույց է տալիս ոլորված պարան (շիմենավա)՝ շուրջը սպիտակ թղթի շերտերով: Հին ժամանակներում կարծում էին, որ սա ինչ-որ կամիի առանձնահատուկ տունն է: Այժմ ծառերը միայն խորհրդանշում են աստվածային զորությունը, որը, ինչպես մյուս մասերը շրջակա բնությունը, օգնում է մարդկային գիտակցությանը հրաժարվել մահկանացու աշխարհից և մոտենալ կամի աշխարհին։

Սրբավայրի տարածքում՝ շենքին ավելի մոտ, հաճախ կարելի է գտնել կենդանիների և մարդկանց քանդակներ. Զենքով հին պալատական ​​տարազներով խիստ բարձրաստիճան պաշտոնյաները ավանդական ճապոնական պահակներն են: Ճիշտ է, դուք կարող եք նաև գտնել առյուծի գլուխներով շներ (կոմա ինու) կամ կատաղի տեսք ունեցող Նիոն, որը ակնհայտորեն վերցված է բուդդայական տաճարից: Այլ արձանիկներ կարող են պատկանել կամիի սուրհանդակներին. աղվեսները, օրինակ, հարուստ բերքի աստված Ինարիի սրբավայրերում:

Վերջապես դու մտնում ես հենց սրբավայրի շենքը. Մուտքի մոտ դրված է նվիրատվության տուփ, վերեւում՝ զանգով կամ գոնգով պարան։ Ոմանք ասում են, որ զանգի ձայնը վանում է չար ոգիներին, մյուսներն ասում են, որ այն գրավում է կամիի ուշադրությունը։ Մեկ այլ shimenawa նշանակում է կամիի սուրբ բնակավայրը:
Յուրաքանչյուր սրբավայրի ներսում կան ներքին խցիկներ (հոնդեն), որտեղ պահվում է շինթայը (սրբավայրը): Սա սուրբ առարկա է, որը ցույց է տալիս կամիի առկայությունը և, հետևաբար, միշտ պահվում է կողպեքի և բանալիի տակ. եթե նա երեւա, նա կկորցնի իր հրաշագործ զորությունը: Որոշ սրբավայրերում նման առարկաների դերը կատարում են հայելիները։ Հոնդենի առջևում դրված է նվիրատվության սեղան, որը պարունակում է գոհեյ, սպիտակ թղթով զիգզագաձեւ նախշով փաթաթված ձողիկների խորհրդանշական նվիրատվություն և մատաղի ձողիկներ (հարայգուշի): Երբեմն հայելի է դրվում այստեղ՝ սեղանի և սրբավայրի միջև։ Այն կատարում է կարևոր առասպելաբանական և կրոնական առաքելություն, քանի որ այն խորհրդանշում է ոչ միայն կամիի անսանձ գիտակցությունը, այլև հավատացյալների անկեղծությունը՝ արտացոլելով ամեն ինչ այնպես, ինչպես կա իրականում։ Որոշ դեպքերում հայելին ինքնին կարող է սուրբ առարկա լինել. Օրինակ, աստվածուհի Ամատերասուի կողմից իր թոռան՝ Նինիջիին նվիրած հայելին ենթադրաբար պահվում է Իսե Ջինգու տաճարի հոնդենում՝ Ճապոնիայի գլխավոր սինտոյական սրբավայրում:

Խոշոր սրբավայրերը սովորաբար շենքերի համալիր են, ներառյալ փոքր սրբավայրերը, աղոթասրահը (հայդենը), ողողման տաղավարը, ընծաների սրահը, գրասենյակը և հուշանվերների խանութը; բնակարաններ քահանաների համար, գանձարան և երբեմն նույնիսկ ծիսական պարերի բեմ, Noh թատրոնի ներկայացումներ կամ սումոյի ասպարեզ: Ճիշտ է, որոշ դեպքերում սրբավայրերը պարզապես թորիի են և ոլորված պարան ծառի կամ քարի շուրջ՝ նշելու Կոմիի սուրբ բնակավայրը: Պատահում է, որ մի ամբողջ լեռ սուրբ է հայտարարվում, բայց դա արդեն հազվադեպ է։
Մինչեւ անցյալ դարի վերջ նման լեռներ մուտքը (իսկ Ճապոնիայում դրանք շատ են) արգելված էր կանանց համար։ Մեր օրերում միայն երկու սուրբ լեռներ՝ Ուշիրո-յաման Օկայամա պրեֆեկտուրայում և Սանջո-գա-Տակե լեռնաշղթայի գագաթը Նառայի մոտ, թույլատրվում է բարձրանալ կանանց կողմից. երկու գագաթներն էլ Շուգենդո աղանդի սրբավայրերն են։

Սինտոյական ծեսեր և տոներ

Ճապոնացիները աղոթում են տարբեր առիթներով և ընտրում են մի սրբավայր, որը համապատասխանում է աղոթքի նպատակին: Նրանք գալիս են շնորհակալություն հայտնելու իրենց տեղացի կամ տոհմական Կոմիին իր հովանավորչության և բարի գործերի համար կամ աղոթելու կարևոր ցանկության իրականացման համար, օրինակ՝ հաջող ծննդաբերության համար։ Կոմին երբեմն «մասնագիտանում» է որոշակի տեսակի բարերարության մեջ. հետևաբար, իմաստ չունի գնալ առողջության համար պատասխանատու Կոմիի մոտ, եթե պատրաստվում եք աղոթել քննությունը հաջող հանձնելու համար:

Երբ այցելում եք սրբավայր, փորձեք դա անել գոնե սինտոյական ծեսի չորս տարրերից երեքը. Դրանցից ամենակարեւորը թերեւս մաքրում- Կոմիի նկատմամբ հարգանքի ցուցիչ: Մարդիկ, ովքեր հիվանդ են, տառապում են բաց վերքերով, համարվում են անմաքուր և ենթադրվում է, որ նրանք չեն գա սրբավայր։
ամառանոցում կամ պարզապես աբլետի համար ապաստանի տակ (մուտքի մոտ մի բաժակ ջուր), թրջեք ձեր մատների ծայրերը, այնուհետև մի քիչ ջուր լցրեք ձեր ափերի մեջ և թեթև ողողեք բերանը. ներքևում թքեք հատուկ սահիկի մեջ:

Այժմ, մաքրվելուց հետո, կարող եք անմիջապես գնալ սրբավայր և նվիրաբերելինչ-որ բան. Դուք կարող եք պարզապես մետաղադրամ նետել տուփի մեջ, 5 իեն մետաղադրամը համարվում է ամենահաջողակը, չնայած եթե ավելի մեծ բան եք խնդրում, ապա ավելի մեծ նվիրատվություններ են պահանջվում՝ փաթաթված հատուկ թղթի մեջ: Կախված հանգամանքներից՝ Կոմին կարելի է հանգստացնել ուտելիքով, գինով, տարբեր առարկաներով և նույնիսկ ծիսական պարերով (կագուրա, որը կատարում են կին աղախինները) և սումո ըմբիշներով։

Ծեսի երրորդ տարրն է աղոթք. Զանգի զանգը՝ պարանը քաշելով; նախ պատրաստեք մեկ թեթև աղեղ, ապա երկու խորը, աղոթեք, երկու անգամից ավելի խորը խոնարհվեք, երկու անգամ ծափահարեք կրծքավանդակի մակարդակին և ավարտեք երկու աղեղով՝ ցածր և թեթև: Խոնարհման ծեսի վերջին փուլը սուրբ ճաշն է, որը սովորաբար հաջորդում է հատուկ ծառայության կամ տոնի։ Երբեմն դա տեղի է ունենում Կոմիի համար բերված սննդի և խմիչքների օգտագործման ձևով. խորհրդանշական բաժին է մնացել նրան. Խնջույքը սկսվում է պարտադիր սակեի բաժակով և հաճախ ավարտվում վայրի զվարճանքով և կարաոկեով։

Սրբավայրի խանութում կարող եք գնել թալիսմաններ (ոմամորի) բոլոր հիվանդությունների համար, գուշակության թղթեր (omikuji), որոնք այնուհետև կապում են ծառի ճյուղերի շուրջը և փայտե պլանշետներ, որոնք կատարում են ցանկություններ (eta) - գրեք ձեր ցանկությունը և տեղադրեք պլանշետը մի շարքով: մյուսները.

Թերևս ամենից շատ ճապոնացիներին և երկրի այցելուներին գրավում են ուրախ և գունեղ սինտո տոները (մացուրին): Յուրաքանչյուր սրբավայր ունի առնվազն մեկ տարեկան փառատոն, որին արժե հաճախել: Փառատոնների ժամանակ Կոմին խորհրդանշական կերպով տեղափոխվում է սրբավայրի ներքին խցիկներից դեպի զարդարված փալաններ կամ փոքր շարժական տաճարներ (mikoshi): Երիտասարդների ամբոխները, հրմշտելով և հրելով միմյանց դեմ, տեղափոխում են Կոմիի ժամանակավոր կացարանները քաղաքի փողոցներով՝ գոռալով «վաշշոյ, վաշշոյ»; Հատկապես դիտարժան են սինտո փառատոները փոքր քաղաքներում: Ենթադրվում է, որ այս ամբողջ դյութիչ գործողությունը երջանկություն կբերի Կոմիին, և երկար ժամանակ այն բանից հետո, երբ պալանկինը կվերադառնա սրբավայր, զվարճանքը շարունակվում է՝ սնուցված ալկոհոլով և կարաոկե երգերով:

Ճապոնիայում կրոնական պաշտամունքի ավանդական վայրերը կարելի է դասակարգել երկու կատեգորիայի Սինտոյական սրբավայրեր (ջինջա) Եվ Բուդդայական տաճարներ. Առաջինների մասին այսօր մանրամասն խոսենք։

Սինտոյում սրբավայրերը պաշտամունքի վայրեր են: կամի, կամ «աստվածներ»։ Երկրպագության սրբազան առարկաները գտնվում են սրբավայրի ներքին պալատում և թաքնված են որևէ մեկի աչքից:

Մարդիկ այցելում են սրբավայրեր՝ իրենց հարգանքի տուրքը մատուցելու կամիին և նաև աղոթելու հաջողությունների համար:

Սրբավայրերը դառնում են ուխտագնացության առարկա տոների և տոների ժամանակ, ինչպիսիք են. setsubun, և այլն։ Ըստ ավանդույթի՝ երեխաներին սրբավայր են բերում մի քանի շաբաթական հասակում։ Այնտեղ շատ զույգեր են անցկացնում իրենց հարսանեկան արարողությունները։

Եկեք տեսնենք, թե որոնք են սինտոյական սրբավայրերի ավանդական տեսարժան վայրերը.

Թորիի

1168 թվականին ափից 200 մետր հեռավորության վրա կառուցված Իցուկուսիմա տաճարի մեծ թորիին կամ օ-տորիին։ Նրանց տեսակետն ավանդաբար համարվում է երեքից մեկը գեղեցիկ տեսարաններՃապոնիա.

Մեկ կամ մի քանի տորիի դարպասներ գտնվում են սրբավայրի մուտքի մոտ: Նրանք գալիս են տարբեր գույների և պատրաստված են տարբեր նյութեր. Շատերը, սակայն, պատրաստված են փայտից և ունեն նարնջագույն և սև գույն: Torii-ն խորհրդանշում է անցումը մարդկանց աշխարհի և հոգիների աշխարհի միջև:

Թորիին Կիոտոյի Ֆուշիմի Ինարի տաճարում

Կոամինու

Komainu-ն զույգ պահակ շան կամ առյուծի արձաններ են, որոնք հաճախ կարելի է գտնել սրբավայրի մուտքի կողքին: Այնուամենայնիվ, եթե մենք խոսում ենքսրբավայրերի մասին Ինարի, ապա շների եւ հատկապես առյուծների փոխարեն հայտնվում են աղվեսները։

Աղբյուրը մաքրող ջրով

Այն գտնվում է սրբավայրի մուտքի մոտ։ Գլխավոր սրահ մտնելուց առաջ պետք է մաքրվել՝ ձեռքերը լվանալով և բերանը ողողելով։

Գլխավոր սրահ և առաջարկների սրահ

Կախված սրբավայրի ճարտարապետական ​​ոճից՝ գլխավոր դահլիճը ( հոնդեն) և ընծայման սրահը ( Հայդեն) կամ երկու առանձին շենքեր են, կամ մեկ համակցված շենք: Գլխավոր սրահի ներքին պալատում պահվում են սրբավայրի մասունքները, իսկ մատաղասրահում այցելուներն իրենց աղոթքն ու ընծաները մատուցում են։

Տեսարան

Որոշ սինտոյական սրբավայրեր բեմահարթակ ունեն ներկայացումների համար: թատրոն բայցկամ Բուգակու պար.

Սրբավայրի այցելուները գրում են իրենց ցանկությունները այս փայտե տախտակների վրա և թողնում սրբավայրում՝ հույս ունենալով, որ իրենց ցանկությունները կկատարվեն: Շատերը ցանկանում են քաջառողջություն, հաջողություններ բիզնեսում, հաջողություն ընդունելության քննություններում, սեր և հարստություն:

Օմիկուջի

Օմիկուջին տերևներ են, որոնց վրա գրված են գուշակություններ, դրանք կարելի է գտնել բազմաթիվ սրբավայրերում և տաճարներում: Տերեւները պարունակում են պատահականորեն գրված կանխատեսումներ, որոնց իմաստները տարբերվում են դաիկիչի(«մեծ հաջողություն») դեպի դաիքյո(«մեծ դժբախտություն»): Նման տերևը կապելով սուրբ ծառի ճյուղի կամ հատուկ բրնձի պարանի շուրջը (տես լուսանկարը), դուք կարող եք իրականություն դարձնել «լավ» կանխատեսումը և կանխել «վատ» կանխատեսումը:

Շիմենավա

Շիմենավան ծղոտե պարան է, որի վրա կապված են թղթի զիգզագի շերտեր ( կողմը).

Այն նշում է ինչ-որ սուրբ բանի սահմանը, օրինակ՝ այն կարելի է տեսնել սուրբ ծառերի, քարերի և այլնի շուրջ կապված թորիների վրա։

Նմանատիպ պարան մաշված է յոկոզունա, բարձրագույն կարգի սումո ըմբիշներ, ծիսական արարողությունների ժամանակ։

Որոշ սրբավայրեր կարող են ունենալ լրացուցիչ շինություններ, օրինակ՝ քահանայի տուն, գրասենյակ, պահեստ միկոշիև այլ օժանդակ շինություններ։

Միկոշի, հենց սա է պատգարակի վրա՝ սուրբ առարկայի (շինթայ) պահեստը, որում ապրում է կամին։

Մյուս կողմից, մի բան, որը գրեթե անհնար է գտնել սինտոյական սրբավայրի տարածքում, դա գերեզմանոցն է։ Այն պատճառով, որ Սինտոիզմում մահը հակադրվում է մաքրությանըև ընկնում է բուդդիզմի իրավասության ներքո:

Դարերի ընթացքում խառնաշփոթ է եղել ճարտարապետական ​​ոճերսինտոյական սրբավայրեր ու Բուդդայական տաճարներՃապոնիա. Ոճերի մեծ մասը արտացոլում է մայրցամաքային Ասիայում բուդդայական տաճարների ճարտարապետության ազդեցությունը: Միայն մի քանի սրբավայրեր, որոնք պահպանվել են մինչ օրս, կարելի է համարել զուտ ճապոնական ոճով կառուցված, ամենավառ օրինակը Իսե նահանգի սինտոյական սրբավայրերն են:

Ճապոնիայում կան տասնյակ հազարավոր սինտոյական սրբավայրեր, որոնք կարելի է մոտավորապես բաժանել հետևյալ խմբերի.

Կայսերական սրբավայրեր

Սրանք սրբավայրեր են, որոնք կառուցվել և կառավարվել են ուղղակիորեն Ճապոնիայի կառավարության կողմից: Դրանցից ամենաուշագրավն են Իսե նահանգի, Իզումո սրբավայրը և Ացուտայի ​​սրբավայրերը, ինչպես նաև Մեյջիի ժամանակաշրջանում կառուցված մի քանի նոր սրբավայրեր, ինչպիսիք են. Տոկիոյի Մեյջի տաճար

Մեյջի տաճար Տոկիոյում

Եվ Հեյանի տաճարը Կիոտոյում. Կայսերական սրբավայրերը հեշտությամբ տարբերվում են ներկայությամբ կայսերական ընտանիքի զինանշանը՝ քրիզանտեմներ
, բացի այդ, դրանք ավելի հաճախ են կոչվում Ջինգուքան ջինջա.

Ինարիի սրբավայրեր

Ֆուշիմի Ինարի տաճարի մուտքի մոտ

Նրանք նվիրված են կամի (աստվածություն) բրնձի Ինարի. Նրանց կարելի է հեշտությամբ ճանաչել իրենց աղվեսի արձաններով, քանի որ... այս կենդանիները համարվում են Ինարիի սուրհանդակներ: Ճապոնիայում կան հազարավոր Ինարիի սրբավայրեր, որոնցից ամենահայտնին է Ֆուշիմի Ինարի տաճարԿիոտոյում։

Հաչիման սրբավայրեր

Ցուրուգաոկա Հաչիմանգու սրբավայր

Նվիրված Հաչիմանու, պատերազմի Քամի, որը նախկինում հատկապես տարածված էր ռազմիկների կլանների շրջանում։ Իրականում, Հաչիմանը ռազմիկների հովանավոր սուրբն է, սինտոյական աստվածություն, և իր կենդանության օրոք եղել է կայսր անունով Օձին (390-415).

Ճապոնիայում հազարավոր Հաչիմանի սրբավայրեր կան, բայց թերևս ամենահայտնին այս սրբավայրն է Ցուրուգաոկա ՀաչիմանգուԿամակուրայում։

Թենջին սրբավայրեր

Dazaifu Tenmangu սրբավայր

Նվիրված kami Sugawara-Michizane(որը մարդ է և շոգենավի աստվածություն), Հեյանի դարաշրջանի գիտնական և քաղաքական գործիչ.

Վարպետ Հիդետոշի Տերադայի Sugawara Michizane (1880)

Այս սրբավայրերը հատկապես տարածված են ընդունելության քննություններին պատրաստվող ուսանողների շրջանում։ Նրանք հեշտությամբ ճանաչվում են իրենց ցլի արձաններով և սալորներով (Միչիզանի սիրելի ծառերը):

Հենց առաջին և ամենահայտնի Michizane սրբավայրն է Dazaifu TenmanguՖուկուոկայի մոտ.

Սենգեն սրբավայրեր

Նվիրված Արքայադուստր Կոնոհանա Սակույա անունով, որը Ֆուջի լեռան աստվածն է.

Կոնոհանա Սակույա մեծ վարպետ Կացուշիկա Հոկուսայի կողմից

Ճապոնիայում հազարից ավելի նման սրբավայրեր կան, հիմնականները գտնվում են անմիջապես Ֆուջիի ստորոտում։

Հզոր տոհմերի հիմնադիրներին նվիրված սրբավայրեր

Տոշոգու տաճար
Կանազավա Օյամա տաճար

Որոշ հզոր կլաններ, որոնք նշանակալի հետք են թողել Ճապոնիայի պատմության մեջ, կարողացել են նաև սրբավայրեր կառուցել իրենց հիմնադիրների համար: Ամենավառ օրինակը մի քանի տասնյակ Տոշոգու սրբավայրերն են, որոնք նվիրված են հայտնի դաիմոյին և շոգունին, այդ թվում. Տոշոգու տաճարՆիկկոյում։ Մեկ այլ օրինակ կլինի սրբավայրը Կանազավա Օյամա, նվիրված Մաեդ Տոշիե, հզոր տեղական Մաիդա կլանի հիմնադիրը։

Տեղական սրբավայրեր

Հսկայական թվով տեղական սրբավայրեր՝ նվիրված տեղական սինտո աստվածներին:

Նյութական առարկայի մեջ, և պարտադիր չէ, որ այն կենդանի է համարվում ստանդարտ իմաստով, օրինակ՝ ծառի, քարի, սուրբ վայրի կամ բնական երևույթի մեջ, և որոշակի պայմաններում այն ​​կարող է հայտնվել աստվածային արժանապատվությամբ: Որոշ կամիներ տարածքի կամ որոշակի բնական առարկաների ոգիներ են (օրինակ՝ որոշակի լեռան ոգին), մյուսները անձնավորում են համաշխարհային բնական երևույթները, օրինակ՝ Ամատերասու Օմիկամին, արևի աստվածուհին։ Կամիները հարգված են՝ ընտանիքների և կլանների հովանավորները, ինչպես նաև մահացած նախնիների հոգիները, որոնք համարվում են իրենց ժառանգների հովանավորներն ու պաշտպանները: Սինտոն ներառում է մոգություն, տոտեմիզմ և տարբեր թալիսմանների և ամուլետների արդյունավետության նկատմամբ հավատ: Թշնամական կամիներից պաշտպանելը կամ հատուկ ծեսերի օգնությամբ հնազանդեցնելը հնարավոր է համարվում։

Սինտոյի հիմնական հոգևոր սկզբունքը բնության և մարդկանց հետ ներդաշնակ ապրելն է: Համաձայն սինտոյական հավատալիքների՝ աշխարհը մեկ բնական միջավայր է, որտեղ կողք կողքի ապրում են կամին, մարդիկ և մահացածների հոգիները: Կամին անմահ է և ներառված է ծննդյան և մահվան ցիկլում, որի միջոցով աշխարհում ամեն ինչ անընդհատ թարմացվում է: Այնուամենայնիվ, ցիկլն իր ներկայիս տեսքով անվերջ չէ, այլ գոյություն ունի միայն մինչև երկրի կործանումը, որից հետո այն կընդունի այլ ձևեր: Սինտոիզմում չկա փրկության հասկացություն, ամեն մեկն իր բնական տեղն է որոշում աշխարհում իր զգացմունքների, դրդապատճառների և արարքների միջոցով:

Սինտոիզմը չի կարող համարվել դուալիստական ​​կրոն, այն չունի ընդհանուր խիստ օրենքը, որը բնորոշ է Աբրահամական կրոններին: Չարի և բարու սինտոյական հասկացությունները էականորեն տարբերվում են եվրոպականից (քրիստոնեական) առաջին հերթին իրենց հարաբերականությամբ և յուրահատկությամբ։ Այսպիսով, թշնամանքը նրանց միջև, ովքեր բնականաբար անտագոնիստ են կամ անձնական դժգոհություններ են կրում, համարվում է բնական և հակառակորդներից մեկին անվերապահորեն «լավ» կամ մյուսին անվերապահորեն «վատ» չի դարձնում։ Հին սինտոիզմում բարին և չարը նշանակվում էին յոշի տերմիններով (ճապոներեն՝ 良し, լավ)և ասի (ճապոներեն՝ 悪し, վատ), որի իմաստը ոչ թե հոգևոր բացարձակ է, ինչպես եվրոպական բարոյականության մեջ, այլ միայն այն, ինչից պետք է խուսափել և ինչին պետք է ձգտել ցումիից խուսափելու համար։ (ճապոներեն: 罪)- Սոցիալապես դատապարտված գործողություն, որը վնասակար է մարդկանց և խեղաթյուրում է մարդու էությունը.

Եթե ​​մարդ գործում է անկեղծ, բաց սրտով, ընկալում է աշխարհն այնպիսին, ինչպիսին կա, եթե նրա վարքագիծը հարգալից է և անբասիր, ապա ամենայն հավանականությամբ նա լավություն կանի գոնե իր և իր սոցիալական խմբի հետ կապված: Առաքինությունը ճանաչում է ուրիշների հանդեպ կարեկցանքը, հարգանքը տարիքի և դիրքի երեցների նկատմամբ, «մարդկանց մեջ ապրելու» կարողությունը՝ անկեղծ և ընկերական հարաբերություններ պահպանել բոլորի հետ, ովքեր շրջապատում են մարդուն և կազմում նրա հասարակությունը: Դատապարտվում է զայրույթը, եսասիրությունը, մրցակցությունը հանուն մրցակցության, անհանդուրժողականությունը: Չար է համարվում այն ​​ամենը, ինչը խախտում է հասարակական կարգը, քանդում է աշխարհի ներդաշնակությունը և խանգարում կամիի ծառայությանը։

Մարդու հոգին ի սկզբանե բարի է և անմեղ, աշխարհն ի սկզբանե բարի է (այսինքն՝ ճիշտ, թեև պարտադիր չէ, որ բարի է), բայց՝ ​​չար։ (ճապոներեն: 禍 կախարդ) , ներխուժելով դրսից՝ բերված չար ոգիների կողմից (ճապոներեն՝ 禍津日 մագածուհի) , օգտվելով մարդու թուլություններից, նրա գայթակղություններից և անարժան մտքերից։ Այսպիսով, չարը, սինտոյական հայացքով, աշխարհի կամ մարդու հիվանդություն է: Չարություն ստեղծելը (այսինքն՝ վնաս պատճառելը) անբնական է մարդու համար, երբ նա խաբված է կամ ենթարկվել է ինքնախաբեության, երբ նա չի կարող կամ չգիտի ինչպես երջանիկ զգալ մարդկանց մեջ, երբ իր կյանքը. վատ է և սխալ:

Քանի որ չկա բացարձակ բարի և չարիք, ապա միայն մարդն ինքը կարող է տարբերել մեկը մյուսից, և ճիշտ դատելու համար նրան անհրաժեշտ է իրականության համարժեք ընկալում («սիրտ հայելու նման») և միություն աստվածության հետ։ Մարդը կարող է նման վիճակի հասնել՝ ճիշտ ապրելով և «ցումի» չանելով։

Սինտոիզմի պատմություն

Ծագում

Սինտո պաշտամունք

Տաճարներ

Սինտոյական տաճարը կամ սրբավայրը այն վայրն է, որտեղ ծեսերը կատարվում են աստվածների պատվին: Կան տաճարներ, որոնք նվիրված են մի քանի աստվածների, տաճարներ, որոնք հարգում են որոշակի կլանի մահացածների հոգիները, իսկ Յասուկունի սրբավայրը հարգում է ճապոնացի զինվորականներին, ովքեր զոհվել են Ճապոնիայի և կայսրի համար: Բայց սրբավայրերի մեծ մասը նվիրված է մեկ կոնկրետ կամի.

Ի տարբերություն համաշխարհային կրոնների մեծ մասի, որտեղ հնարավորության դեպքում փորձում են անփոփոխ պահպանել հին ծիսական շինությունները և հին կանոններին համապատասխան կառուցել նորերը, սինտոյականում, համընդհանուր նորացման սկզբունքի համաձայն, որը կյանքն է, կա ավանդույթ. տաճարների մշտական ​​վերանորոգում։ Սինտո աստվածների սրբավայրերը պարբերաբար թարմացվում ու վերակառուցվում են, դրանց ճարտարապետության մեջ փոփոխություններ են կատարվում։ Այսպիսով, Իսե տաճարները, որոնք նախկինում կայսերական էին, վերականգնվում են 20 տարին մեկ։ Հետևաբար, այժմ դժվար է ասել, թե ինչպիսին են եղել հնության սինտոյական սրբավայրերը, մենք միայն գիտենք, որ նման սրբավայրեր կառուցելու ավանդույթը ի հայտ է եկել ոչ ուշ, քան 6-րդ դարը։

Որպես կանոն, տաճարային համալիրը բաղկացած է երկու կամ ավելի շենքերից, որոնք տեղակայված են գեղատեսիլ տարածքում, «ինտեգրված» բնական լանդշաֆտին: Հիմնական շենք - հոնդեն, - նախատեսված է աստվածության համար։ Նրա մեջ զոհասեղան կա, որտեղ Սինգթայ- «կամի մարմին» - առարկա, որը ենթադրվում է, որ բնակեցված է ոգով կամի. Շինտաեմայնտեղ կարող են լինել տարբեր առարկաներ՝ փայտե պլանշետ՝ աստվածության անունով, քար, ծառի ճյուղ։ Սինգթայչի ցուցադրվում հավատացյալներին, այն միշտ թաքնված է: Քանի որ հոգին կամիանսպառ, նրա միաժամանակյա ներկայությունը ՍինգթայՇատ տաճարներ տարօրինակ կամ անտրամաբանական բան չեն համարվում: Սովորաբար տաճարի ներսում չկան աստվածների պատկերներ, բայց կարող են լինել կենդանիների պատկերներ, որոնք կապված են որոշակի աստվածության հետ: Եթե ​​տաճարը նվիրված է այն տարածքի աստվածությանը, որտեղ այն գտնվում է ( կամիլեռներ, պուրակներ), ապա հոնդենկարող է չկառուցվել, քանի որ կամիև այդպես է գտնվում տաճարի կառուցման վայրում։

Բացառությամբ հոնդեն, սովորաբար գտնվում է տաճարում Հայդեն- երկրպագուների սրահ. Բացի հիմնական շենքերից, տաճարային համալիրը կարող է ներառել Շինսենջո- սուրբ կերակուր պատրաստելու սենյակ, haraijō- հմայելու տեղ, կագուրադեն- պարերի բեմ, ինչպես նաև այլ օժանդակ շինություններ։ Տաճարային համալիրի բոլոր շենքերը պահպանվում են նույն ճարտարապետական ​​ոճով։

Տաճարների ճարտարապետությունը բազմազան է, թեև կան մի քանի ավանդական ոճեր, որոնց հետևում են շատ դեպքերում: Բոլոր դեպքերում հիմնական շինությունները ունեն ուղղանկյունի ձև, որի անկյուններում տեղադրված են տանիքը պահող ուղղահայաց սյուներ։ Որոշ դեպքերում հոնդենԵվ Հայդենկարող են իրար մոտ կանգնել, մինչդեռ երկու շենքերի համար էլ կառուցված է ընդհանուր տանիք։ Տաճարի հիմնական շենքերի հատակը միշտ բարձրանում է գետնից վեր, ուստի սանդուղքը տանում է դեպի տաճար։ Մուտքին կարելի է փակցնել պատշգամբ։ Ավանդաբար, տաճարները կառուցվել են փայտից, կան մի քանի տաճարներ, որոնք կառուցված են բնական քարից, բայց այս նյութը շատ հազվադեպ է օգտագործվում: Ներկայումս եկեղեցիները, հատկապես քաղաքի ներսում, սովորաբար կառուցվում են ժամանակակից շինանյութերից, ինչպիսիք են աղյուսը և երկաթբետոնը, մետաղական տանիքով: Շատ առումներով նման փոփոխությունները թելադրված են հրդեհային անվտանգության կանոնակարգերի պահանջներով:

Կան սրբավայրեր՝ ընդհանրապես առանց շինությունների, դրանք ուղղանկյուն տարածք են՝ անկյուններում փայտյա սյուներով։ Սյուները միացված են ծղոտե պարանով, իսկ խորանի կենտրոնում ծառ, քարե կամ փայտե սյուն է։

Սրբավայրի տարածքի մուտքի դիմաց կա առնվազն մեկ տորի՝ առանց դռների դարպասների նման կառույցներ։ Թորիին համարվում է կամիին պատկանող վայր տանող դարպասը, որտեղ աստվածները կարող են դրսևորվել և շփվել նրանց հետ: Կարող է լինել մեկ տորի, բայց կարող է լինել մեծ թվով: Ենթադրվում է, որ այն մարդը, ով հաջողությամբ ավարտել է ինչ-որ իսկապես լայնածավալ ձեռնարկ, պետք է տորի նվիրի ինչ-որ տաճարի: Թորիից ճանապարհ է տանում դեպի Հոնդենի մուտքը, որի կողքին կան քարե ավազաններ ձեռքերն ու բերանը լվանալու համար։ Տաճարի մուտքի դիմաց, ինչպես նաև այլ վայրերում, որտեղ ենթադրվում է, որ կամիները մշտապես գտնվում են կամ կարող են հայտնվել, շիմենավա- բրնձի ծղոտի հաստ թելեր: Մուտքի անմիջապես դիմաց գտնվում են Կոամինուները՝ առյուծի և շան խառնուրդ հիշեցնող զույգ արձաններ, որոնք ներկայացնում են առեղծվածային պահապանները:

Ծխական թաղամասեր

Շնորհիվ այն բանի, որ սինտոները երկրպագում են բազմաթիվ աստվածների և ոգիների, տաճարներին նվիրված տարբեր կամի, և հավատացյալները կարող են այցելել մի քանի տաճար: Այսպիսով, սինտոիզմում ծխական որպես տարածք և ծխականներ «նշանակված» կոնկրետ տաճարի հասկացություն չկա: Սակայն տեղի եկեղեցիների շուրջ տեղի է ունենում հավատացյալների բնական աշխարհագրական հավաք։ Տեղական տաճարների մեծ մասի շուրջ կա քիչ թե շատ մեծ համայնք, որը մեծապես իր վրա է վերցնում տաճարի սպասարկումը և մասնակցում աստվածային ծառայություններին և տոներին։ Հետաքրքիր է, որ ոչ 1868 թվականին սինտոյին պետական ​​կարգավիճակ շնորհելը, ոչ էլ 1945 թվականին այդ կարգավիճակի վերացումը էական ազդեցություն չեն ունեցել այս իրավիճակի վրա։

Կան մի քանի տաճարներ, որոնք ունեն բոլոր ճապոնական նշանակությունը, ըստ էության, ամբողջ Ճապոնիան է: Դրանք են, առաջին հերթին, Իսեի Մեծ տաճարը, Տոկիոյի Մեյջին և Յասուկունին, Կիոտոյի Հեյանը և Ֆուկուոկա նահանգի համանուն քաղաքում գտնվող Դազայֆու տաճարը: Նաև տեղական տաճարները, որոնք չունեն ծխական, համարվում են ամբողջ ճապոնական, եթե դրանք նվիրված են պատերազմում զոհված որևէ պատմական անձի, հայտնի անձի կամ մարտիկի:

Տնային զոհասեղան

Տանը աղոթելու համար հավատացյալը, եթե ունի տարածք և ցանկություն, կարող է հիմնել փոքրիկ անձնական տաճար (տան կից առանձին շենքի տեսքով), բայց շատ ավելի հաճախ նա հիմնում է տաճար. կամիդանա- տնային զոհասեղան. Կամիդանափոքրիկ դարակ է՝ զարդարված սոճու կամ սուրբ սակակի ծառի ճյուղերով, որը սովորաբար տեղադրված է տան հյուրասենյակի դռան վերևում։ Եթե ​​տեղանքը թույլ է տալիս, ապա կամիդանի դիմաց կարող է տեղադրվել հայելի։

Վրա կամիդանանրանք տաճարներում գնված թալիսմաններ կամ պարզապես ցուցանակներ են դնում այն ​​աստվածների անուններով, որոնց հավատացյալը պաշտում է: Որպես կանոն, Իսե սրբավայրի թալիսմանը պետք է տեղադրվի կենտրոնում՝ կողքին գտնվող այլ աստվածների թալիսմաններով, որոնց հավատացյալը երկրպագում է: Եթե ​​դարակը բավականաչափ լայն չէ, Ise թալիսմանը դրվում է առջևում, իսկ մյուս թալիսմանները՝ հետևում: Եթե ​​հանգուցյալ հարազատների պատվին թալիսմանների համար բավականաչափ տեղ կա, աստվածների թալիսմանների դարակի տակ կարելի է պատրաստել, եթե տեղ չկա, հարազատների թալիսմանները տեղադրվում են աստվածների թալիսմանների մոտ:

Հիմնական ծեսեր

Սինտո պաշտամունքի հիմքը պաշտամունքն է կամի, ում նվիրված է տաճարը։ Այդ նպատակով ծեսեր են կատարվում՝ նպատակ ունենալով կապ հաստատել և պահպանել հավատացյալների և կամիների միջև, զվարճացնել կամիին և հաճույք պատճառել նրան։ Ենթադրվում է, որ դա թույլ է տալիս հույս ունենալ նրա ողորմության և պաշտպանության վրա:

Բավական մանրակրկիտ մշակվել է պաշտամունքային ծեսերի համակարգը։ Այն ներառում է ծխականի անհատական ​​աղոթքի ծեսը, նրա մասնակցությունը տաճարային հավաքական գործունեությանը և տանը անհատական ​​աղոթքի կարգը: Սինտոյի հիմնական չորս ծեսերն են մաքրագործումը ( հարայ), զոհաբերություն ( Շինսեն), աղոթք ( նորիտո) և խորհրդանշական ճաշ ( նաորայ). Բացի այդ, կան տաճարային տոների ավելի բարդ ծեսեր մածուրի.

Հարայ- խորհրդանշական մաքրում. Ծեսի համար օգտագործվում է մաքուր ջրի տարա կամ աղբյուր և փայտե բռնակի վրա փոքրիկ շերեփ։ Հավատացյալը նախ ողողում է ձեռքերը շերեփից, այնուհետև շերեփից ջուր է լցնում ափի մեջ և ողողում բերանը (ջուրը թքելով, բնականաբար, կողք), որից հետո շերեփից ջուր է լցնում ափի մեջ և լվանում բռնակը։ շերեփից, որպեսզի այն մաքուր թողնի հաջորդ հավատացյալի համար: Բացի այդ, կա զանգվածային մաքրման, ինչպես նաև տեղ կամ առարկայի մաքրման ընթացակարգ։ Այս ծիսակարգի ժամանակ քահանան հատուկ ձեռնափայտ է պտտում մաքրվող առարկայի կամ մարդկանց շուրջը։ Կարելի է օգտագործել նաև հավատացյալներին աղաջուր շաղ տալը և նրանց աղ ցանելը։ Շինսեն- առաջարկություն. Հավատացյալը պետք է նվերներ մատուցի կամիին, որպեսզի ամրապնդի կապը կամիի հետ և ցույց տա իր նվիրվածությունը նրան: Որպես ընծան օգտագործվում են տարբեր, բայց միշտ պարզ առարկաներ և սննդամթերք։ Տանը անհատապես աղոթելիս ընծաները դնում են տաճարում աղոթելիս սկուտեղների կամ ափսեների վրա, որտեղից վերցնում են հոգևորականները։ Առաջարկները կարող են ուտելի լինել; Նման դեպքերում նրանք սովորաբար առաջարկում են աղբյուրից հավաքված մաքուր ջուր՝ սակե, մաքրված բրինձ, բրնձի թխվածքաբլիթներ («մոչի») և ավելի հազվադեպ՝ եփած ուտեստների փոքր չափաբաժիններ, օրինակ՝ ձուկ կամ եփած բրինձ։ Ոչ ուտելի ընծաները կարելի է անել փողի տեսքով (մետաղադրամները նետվում են փայտե տուփի մեջ, որը կանգնած է տաճարի զոհասեղանի մոտ, նախքան աղոթք անելը, ավելին. մեծ գումարներփողը, երբ տաճարին ներկայացվում է արարողություն պատվիրելիս, կարող է ուղղակիորեն փոխանցվել քահանային, այս դեպքում փողը փաթաթված է թղթի մեջ), խորհրդանշական բույսեր կամ սուրբ սակակի ծառի ճյուղեր: Որոշ արհեստներ հովանավորող կամին կարող է նվիրաբերել այդ արհեստների արտադրած իրեր, ինչպիսիք են կերամիկա, գործվածքներ, նույնիսկ կենդանի ձիեր (չնայած վերջինս շատ հազվադեպ է): Որպես հատուկ նվիրատվություն, ծխականը կարող է, ինչպես արդեն նշվեց, նվիրատվություն կատարել տաճարին տորիի. Ծխականների նվերները հավաքում են քահանաները և օգտագործում՝ կախված դրանց բովանդակությունից։ Բույսերն ու առարկաները կարող են օգտագործվել տաճարը զարդարելու համար, գումարը ծախսվում է դրա պահպանման համար, ուտելի ընծաները մասամբ կարող են ուտել քահանաների ընտանիքները, մասամբ կարող են լինել խորհրդանշական ճաշի մաս։ նաորայ. Եթե ​​առանձնապես մեծ քանակությամբ բրնձի տորթեր նվիրաբերվեն տաճարին, դրանք կարող են բաժանվել ծխականներին կամ պարզապես բոլորին: Նորիտո- ծիսական աղոթքներ. Նորիտոն կարդում է քահանան, ով միջնորդ է հանդիսանում անձի և կամիի միջև։ Նման աղոթքները կարդում են հատուկ օրերին, տոներին, ինչպես նաև այն դեպքերում, երբ ի պատիվ որևէ իրադարձության, հավատացյալը մատաղ է անում տաճարին և պատվիրում առանձին արարողություն։ Արարողությունները պատվիրվում են, որպեսզի հարգեն կամիին անձնական կարևոր օրը՝ նախքան նոր ռիսկային գործ սկսելը, աստվածությունից օգնություն խնդրելու համար, կամ, ընդհակառակը, բարենպաստ իրադարձության կամ որևէ մեծ և կարևոր գործի ավարտի պատվին: (առաջին երեխայի ծնունդը, կրտսեր երեխայի մուտքը դպրոց, բուհ ավարտականի, մեծ նախագծի հաջող ավարտ, ծանր ու վտանգավոր հիվանդությունից ապաքինում և այլն): Նման դեպքերում հաճախորդը և նրան ուղեկցողները, ժամանելով տաճար, կատարում են ծեսը հարայ, որից հետո նախարարի կողմից հրավիրվում են Հայդենորտեղ տեղի է ունենում արարողությունը. քահանան գտնվում է առջևում՝ դեմքով դեպի զոհասեղանը, նրա հետևում են արարողության պատվիրատուն և նրան ուղեկցողները։ Քահանան բարձրաձայն կարդում է ծիսական աղոթք. Սովորաբար աղոթքը սկսվում է այն աստվածության փառաբանությամբ, որին այն մատուցվում է, պարունակում է ներկա բոլոր կամ ամենակարևոր մարդկանց ցուցակը, նկարագրում է, թե ինչ առիթով են նրանք հավաքվել, նշում է ներկաների խնդրանքը կամ երախտագիտությունը և ավարտվում է արտահայտությամբ. կամիի բարեհաճության հույսը։ Նաորայ- ծիսական խնջույք. Ծեսը բաղկացած է ծխականների համատեղ ճաշից, ովքեր ուտում և խմում են ուտելի զոհաբերությունների մի մասը և այդպիսով, կարծես, դիպչում են կամիի ճաշին:

Տնային աղոթք

Սինտոիզմը չի պահանջում հավատացյալից հաճախակի այցելել տաճարներ, իսկ մնացած ժամանակ մարդը կարող է աղոթել տանը կամ ցանկացած այլ վայրում, որտեղ նա ճիշտ է համարում: Նախկինում տնային աղոթքը կատարվում է կամիդանա. Աղոթք կատարելուց առաջ կամիդանաայն մաքրվում և ջնջվում է, այնտեղ տեղադրվում են թարմ ճյուղեր և ընծաներ՝ սովորաբար սակե և մոչի: Մահացած հարազատների հիշատակի հետ կապված օրերին, ս.թ կամիդանաԿարելի է տեղադրել հանգուցյալի համար կարևոր իրեր՝ համալսարանի դիպլոմ, ամսական աշխատավարձ, առաջխաղացման հրաման և այլն։ Մաքրվելով, դեմքը, բերանն ​​ու ձեռքերը լվանալով՝ հավատացյալը կանգնում է դիմացը կամիդանա, անում է մեկ կարճ աղեղ, ապա երկու խորը, այնուհետև մի քանի անգամ ծափ է տալիս կրծքավանդակի մակարդակին՝ կամիին գրավելու համար, մտովի կամ շատ հանգիստ աղոթում է ափերը առջև ծալած, որից հետո նորից երկու անգամ խորը խոնարհվում է, ևս մեկ ծանծաղ է անում։ խոնարհվում և հեռանում է զոհասեղանից: Նկարագրված պատվերը իդեալական տարբերակ է, բայց իրականում շատ ընտանիքներում ընթացակարգը պարզեցված է. սովորաբար ավագ սերնդից ինչ-որ մեկը ճիշտ օրերին հավաքում է կամիդանան, կազմակերպում զարդեր, թալիսմաններ և ընծաներ: Ընտանիքի այն անդամները, ովքեր ավելի լուրջ են վերաբերվում կրոնական ավանդույթներին, մոտենում են զոհասեղանին և որոշ ժամանակ լուռ կանգնում նրա առջև՝ գլուխները խոնարհելով՝ մատնանշելով իրենց հարգանքը կամիի և իրենց նախնիների հոգիների նկատմամբ։ Աղոթքներն ավարտվելուց հետո ուտելի նվերները հանվում են կամիդանից և այնուհետև ուտում. Ենթադրվում է, որ այս կերպ հավատացյալները միանում են ոգիների և կամիների ճաշին:

Աղոթք տաճարում

Սինտո պրակտիկանտների համար կամիի հետ շփվելու հիմնական միջոցը սրբավայր այցելելիս աղոթք անելն է: Նույնիսկ տաճարի տարածք մտնելուց առաջ հավատացյալը պետք է իրեն համապատասխան վիճակի մեջ դնի՝ ներքուստ պատրաստվի կամիի հետ հանդիպման, մաքրի իր միտքը ամեն ինչ ունայն ու անբարյացակամ: Ըստ սինտոյական հավատալիքների՝ մահը, հիվանդությունը և արյունը խախտում են այն մաքրությունը, որն անհրաժեշտ է տաճար այցելելու համար։ Հետևաբար, արյունահոսող վերքերից տառապող հիվանդները, ինչպես նաև սիրելիների մահից հետո վշտացած հիվանդները չեն կարող այցելել տաճար և մասնակցել կրոնական արարողությունների, թեև նրանց արգելված չէ աղոթել տանը կամ որևէ այլ վայրում:

Մտնելով տաճարի տարածք՝ ծխականը քայլում է մի ճանապարհով, որի վրա պետք է տեղ լինի հարայի ծեսը՝ խորհրդանշական մաքրում կատարելու համար: Եթե ​​հավատացյալը հատուկ ընծաներ է բերել, կարող է դրանք դնել մատաղի սեղանների վրա կամ տալ հոգեւորականին:

Այնուհետև հավատացյալը գնում է հոնդեն: Նա մետաղադրամ է նետում զոհասեղանի դիմաց գտնվող փայտե վանդակավոր տուփի մեջ (գյուղական վայրերում մետաղադրամի փոխարեն կարելի է օգտագործել թղթի մեջ փաթաթված մի պտղունց բրինձ)։ Եթե ​​զոհասեղանի դիմաց զանգ ամրացվի, հավատացյալը կարող է զանգել այն. Այս գործողության իմաստը տարբեր կերպ է մեկնաբանվում. որոշ պատկերացումների համաձայն՝ զանգի ղողանջը գրավում է կամիի ուշադրությունը, մյուսների կարծիքով՝ այն վախեցնում է չար ոգիներին, մյուսների կարծիքով՝ օգնում է մաքրել ծխականի միտքը։ Այնուհետեւ, կանգնելով զոհասեղանի առջեւ, հավատացյալը խոնարհվում է, մի քանի անգամ ծափ է տալիս (այս ժեստը, ըստ սինտոյական հավատալիքների, գրավում է աստվածության ուշադրությունը), ապա աղոթում է։ Անհատական ​​աղոթքները չունեն հաստատված ձևեր և տեքստեր, որոնց մարդը պարզապես մտավոր դիմում է կամիայն, ինչ նա ուզում է ասել նրան: Երբեմն պատահում է, որ ծխականը կարդում է պատրաստված աղոթքը, բայց սովորաբար դա չի արվում: Հատկանշական է, որ սովորական հավատացյալն իր աղոթքներն ասում է կա՛մ շատ հանգիստ, կա՛մ մտովի. միայն քահանան կարող է բարձրաձայն աղոթել, երբ նա կատարում է «պաշտոնական» ծիսական աղոթք: Աղոթքը ավարտելուց հետո հավատացյալը խոնարհվում է և հեռանում զոհասեղանից:

Տաճարից դեպի ելք վերադառնալու ճանապարհին հավատացյալը կարող է գնել տաճարային թալիսմաններ (սա կարող է լինել կամիի անվան նշան, տաճարի հին շենքի գերաններից վերցված սափրվելու վերջին վերանորոգման ժամանակ, որոշ այլ իրեր) դրեք դրանք տանը կամիդայի վրա: Հետաքրքիր է, որ չնայած սինտոիզմը չի դատապարտում առևտուրը և ապրանքա-փողային հարաբերությունները, որպես այդպիսին, հավատացյալների կողմից տաճարային թալիսմաններ փողի դիմաց ստանալը պաշտոնապես առևտուր չէ: Ենթադրվում է, որ հավատացյալը որպես նվեր ստանում է թալիսմաններ, իսկ դրանց դիմաց վճարը նրա կամավոր նվիրատվությունն է տաճարին, որը կատարվում է որպես փոխադարձ երախտագիտություն։ Նաև չնչին վճարի դիմաց հավատացյալը կարող է հատուկ տուփից վերցնել թղթի շերտ, որի վրա տպված է կանխատեսում, թե ինչ է իրեն սպասվում մոտ ապագայում։ Եթե ​​կանխատեսումը բարենպաստ է, ապա այս շերտը պետք է փաթաթել տաճարի տարածքում աճող ծառի ճյուղին կամ տաճարի ցանկապատի ճաղերին: Առասպելական պահապանների ֆիգուրների մոտ թողնված են անբարենպաստ կանխատեսումներ։

Մացուրի

Սինտո պաշտամունքի առանձնահատուկ մասը տոներն են. մածուրի. Դրանք անցկացվում են տարին մեկ կամ երկու անգամ և սովորաբար առնչվում են կամ սրբավայրի պատմությանը կամ դրա ստեղծմանը հանգեցրած իրադարձությունների շուրջ առասպելաբանությանը: Նախապատրաստման և անցկացման մեջ մածուրիներգրավված են շատ մարդիկ: Հոյակապ տոնակատարություն կազմակերպելու համար նրանք հավաքում են նվիրատվություններ, դիմում այլ տաճարների աջակցությանը և լայնորեն օգտվում երիտասարդ մասնակիցների օգնությունից: Տաճարը մաքրվում և զարդարված է սակակի ծառի ճյուղերով։ Մեծ տաճարներում ժամանակի որոշակի մասը հատկացվում է «կագուրա» սուրբ պարերի կատարմանը։

Տոնակատարության կենտրոնական կետը «o-mikoshi»-ի կատարումն է, որը ներկայացնում է սինտոյական սրբավայրի փոքրիկ պատկեր: O-mikoshi-ի մեջ տեղադրված է խորհրդանշական առարկա՝ զարդարված ոսկեզօծ փորագրություններով։ Ենթադրվում է, որ պալանկին տեղափոխելու գործընթացում կամին տեղափոխվում է դրա մեջ և սրբացնում արարողության բոլոր մասնակիցներին և տոնակատարությանը եկողներին:

Հոգևորականներ

Մեծ եկեղեցիներում կան մի քանի կաննուսի, և նրանցից բացի կան նաև երաժիշտներ, պարողներ և զանազան աշխատակիցներ, որոնք մշտապես աշխատում են տաճարներում։ Փոքր սրբավայրերում, հատկապես գյուղական վայրերում, յուրաքանչյուր տաճարում կարող է լինել միայն մեկ տաճար: կաննուսի, և նա հաճախ համատեղում է քահանայի զբաղմունքը ինչ-որ սովորական աշխատանքի հետ՝ ուսուցիչ, աշխատող կամ ձեռնարկատեր։

Ծիսական զգեստներ կաննուսիբաղկացած է սպիտակ կիմոնոյից, հակամա տաբատից (սպիտակ կամ գունավոր) և սև գլխարկից էբոշի, կամ բարձրաստիճան քահանաների համար՝ ավելի մշակված գլխազարդ Կամմուրի. Միկոն կրում է սպիտակ կիմոնո և վառ կարմիր հակամա: Ոտքերին սպիտակ ավանդական ճապոնական գուլպաներ են դնում տաբի. Տաճարից դուրս ծառայության համար բարձրաստիճան քահանաները հագնում են ասա-գուցու (ճապոներեն՝ 浅沓)- լաքապատ կաշվե կոշիկներ՝ պատրաստված մեկ կտոր փայտից: Ցածրաստիճան քահանաները և Միկոն սովորական սանդալներ են հագնում սպիտակ ժապավեններով: Հոգևորականների զգեստներին որևէ խորհրդանշական նշանակություն չի տրվում։ Հիմնականում նրա ոճը կրկնօրինակված է Հեյանի դարաշրջանի պալատական ​​հագուստից։ Նրանք այն կրում են միայն կրոնական արարողությունների համար, առօրյա կյանքում կաննուսիկրել սովորական հագուստ. Այն դեպքերում, երբ աշխարհականը պետք է պաշտամունքի ժամանակ կատարի տաճարի ներկայացուցչի պարտականությունները, նա նաև քահանայի հագուստ է հագցնում։

Սինտոյի հիմունքներում չկան պոստուլատներ, որոնք սահմանափակում են կանանց՝ կամիի պաշտոնական սպասավոր լինելու հնարավորությունը, բայց իրականում, ըստ նահապետական ​​ճապոնական ավանդույթների, նախկինում գրեթե բացառապես տղամարդիկ դառնում էին տաճարի քահանաներ, իսկ կանանց՝ օգնականի դեր։ . Սա փոխվեց Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ, երբ բազմաթիվ քահանաներ զորակոչվեցին զինված ուժեր։ Ներկայումս [ ] որոշ տաճարներում քրմուհիները ծառայում են, նրանց թիվը աստիճանաբար աճում է, թեև քահանաների մեծամասնությունը, ինչպես նախկինում, տղամարդիկ են։

Սինտո և մահ

Մահը, հիվանդությունը, արյունը, ըստ սինտոյական գաղափարների, դժբախտություն են, բայց ոչ «վատ»: Այնուամենայնիվ, մահը, վնասվածքը կամ հիվանդությունը ոչնչացնում են մարմնի և հոգու մաքրությունը, որոնք կան անհրաժեշտ պայմանտաճարային պաշտամունքի համար: Արդյունքում, հավատացյալը, ով հիվանդ է, տառապում է արյունահոսող վերքից կամ վերջերս է զգացել իր սիրելիի մահը, չպետք է մասնակցի տաճարային երկրպագությանը կամ տաճարային տոներին, չնայած, ինչպես բոլոր կրոններում, նա կարող է աղոթել տանը, ներառյալ. խնդրելով կամիին օգնել իրեն շուտով առողջանալ կամ դիմել մահացածների հոգիներին, որոնք, ըստ սինտո կանոնների, կպաշտպանեն իրենց կենդանի հարազատներին: Բացի այդ, քահանան չի կարող ծառայություն մատուցել կամ մասնակցել տաճարային տոնին, եթե նա հիվանդ է, վիրավորվել է կամ տուժել է սիրելիների մահը կամ հրդեհը նախորդ օրը:

Մահվան նկատմամբ վերաբերմունքի պատճառով, որը անհամատեղելի է կամիների հետ ակտիվ շփմանը, ավանդաբար սինտո քահանաները հուղարկավորության արարողություններ չէին կատարում տաճարներում և, ավելին, մահացածներին չէին թաղում տաճարների տարածքում (ի տարբերություն քրիստոնեության, որտեղ Ա. Եկեղեցու տարածքում գտնվող գերեզմանոցը սովորական բան է, իսկ Օկինավայի ավանդական կրոնը, որտեղ սովորական ուտակիի սուրբ վայրերում թաղումները սովորական են): Այնուամենայնիվ, կան տաճարների կառուցման օրինակներ այն վայրերում, որտեղ գտնվում են հատկապես հարգված մարդկանց գերեզմանները: Տվյալ դեպքում տաճարը նվիրված է այս վայրում թաղված մարդու ոգուն։ Բացի այդ, սինտոյական համոզմունքները, որ մահացածների հոգիները պաշտպանում են ողջերին և գոնե պարբերաբար բնակվում են մարդկային աշխարհում, հանգեցրին մահացածների գերեզմաններին գեղեցիկ տապանաքարեր կառուցելու, ինչպես նաև նախնիների գերեզմաններ այցելելու և ընծաներ բերելու ավանդույթներին: դեպի գերեզմաններ։ Այս ավանդույթները դեռևս պահպանվում են Ճապոնիայում և վաղուց արդեն ստացել են ընդհանուր մշակութային, այլ ոչ թե կրոնական ձևեր։ ] .

Սինտոիզմը ներառում է նաև ծեսեր, որոնք կատարվում են մարդու մահվան հետ կապված։ Նախկինում այդ ծեսերը հիմնականում կատարում էին հենց իրենք՝ հանգուցյալի հարազատները։ Այժմ քահանաները ծիսական արարողություններ են անցկացնում ննջեցյալների համար, սակայն, ինչպես նախկինում, նման արարողություններ երբեք չեն անցկացվում տաճարներում, իսկ մահացածներին չեն թաղում տաճարների տարածքում։

Սինտոիզմը ժամանակակից Ճապոնիայում

Կազմակերպություն

Մինչ Մեյջիի վերականգնումը, ծեսերի անցկացումը և տաճարների պահպանումը, ըստ էության, զուտ հանրային խնդիր էր, որի հետ պետությունը կապ չուներ։ Տոհմային աստվածներին նվիրված տաճարները պահպանվում էին համապատասխան տոհմերի կողմից տեղական կամիների տաճարները պահպանվում էին դրանցում աղոթող տեղի բնակիչների կողմից: Բնակչության բնական միգրացիան աստիճանաբար «քայքայեց» որոշ տոհմերի ավանդական աշխարհագրական տարածքները, որոնք հեռու էին իրենց հայրենի վայրերից, միշտ չէ, որ հնարավորություն են ունեցել պարբերաբար վերադառնալու իրենց տոհմի տաճարները, ինչի պատճառով նրանք հիմնել են տոհմի նոր տաճարներ. աստվածություններ իրենց նոր բնակության վայրերում։ Արդյունքում «կլանային» տաճարները հայտնվեցին ամբողջ Ճապոնիայում և, փաստորեն, վերածվեցին տեղական կամիների տաճարների անալոգին։ Այս տաճարների շուրջ ձևավորվել է նաև հավատացյալների համայնք, որը պահպանել է տաճարը, և նրանցում ծառայել են ավանդական քահանայական ընտանիքների քահանաները: Միակ բացառությունը մի քանի կարևոր տաճարներ էին, որոնք վերահսկվում էին Ճապոնիայի կայսրի ընտանիքի կողմից:

Մինչ օրս պահպանվել են նոր տան կառուցման ժամանակ ծեսեր անցկացնելու ավանդույթները. շինարարության մեկնարկից առաջ անցկացվում է ապագա տան տարածքի մաքրման արարողություն՝ չար ոգիներին հեռացնելու և կամիին հարգանքի տուրք մատուցելու համար։ այս վայրը, և արարողության համար կարող է հատուկ քահանա հրավիրվել: Շինարարության ավարտից հետո կատարվում է ժոտո-սաի արարողություն («Սայրի ճառագայթների տեղադրման արարողություն»). հարեւաններ.

Իսկ առօրյա գործունեության մեջ կարելի է գտնել սինտոյական ավանդույթների արձագանքներ։ Օրինակ՝ տան խորը մաքրումը տարին երկու անգամ՝ աշնանը և գարնանը, արտացոլում է Մեծ Մաքրման հնագույն արարողությունը, հունիս և դեկտեմբեր ամիսներին հաշիվներ բացելու գոյություն ունեցող սովորույթը կապված է սինտոյի հետ, իսկ Ճապոնիայի բիզնես աշխարհում դա Բավականին սովորական է ձեռքերով ծափ տալ հաջող գործարքը կամ լուծված վեճը փակելու համար. այս ավանդական սինտոյական ժեստը օգտագործվում է կամիին գրավելու համար՝ նշանակելու համաձայնություն և գործի հաջող ավարտ:

Սինտո Ճապոնիայից դուրս

Թեև սինտոն խորապես ազգային կրոն է, սակայն Ճապոնիայից դուրս այս կրոնի հետևորդները քիչ են: Նրանք սփռված են աշխարհով մեկ, և նրանց մեծ մասը Ճապոնիայից են կամ պարզապես էթնիկ ճապոնացիներ։ Միևնույն ժամանակ, կան մի շարք էթնիկ ոչ ճապոնացիներ, ովքեր ապրում են Ճապոնիայից դուրս, ովքեր դավանում են սինտո: Վերջին տասնամյակների ընթացքում նույնիսկ եղել են մի քանի ոչ ճապոնացի սինտո քահանաներ, որոնցից ամենահայտնին Կոիչի Բարրիշն է: Ճապոնիայից դուրս սինտո հետևորդների հիմնական դժվարությունը տաճարների (սրբավայրերի) և բուն կրոնի ծայրահեղ պահպանողական հիմքերի բացակայությունն է:

04հոկտ

Ի՞նչ է սինտոիզմը (սինտոիզմ)

Սինտոիզմն էՃապոնիայի հնագույն պատմական կրոն, որը հիմնված է բազմաթիվ աստվածների և ոգիների գոյության հավատքի վրա, որոնք բնակվում են տեղական հատուկ սրբավայրերում կամ ամբողջ աշխարհում, ինչպիսին է Արևի աստվածուհի Ամատերասուն: Սինտոիզմն ունի ասպեկտներ, այսինքն՝ համոզմունք, որ ոգիները բնակվում են բնական անշունչ առարկաներում, իրականում ամեն ինչում։ Սինտոիզմի համար առաջնային նպատակն այն է, որ մարդն ապրի բնության հետ ներդաշնակ: , սինտոիզմը կամ «սինտոիզմը» կարելի է թարգմանել որպես «Աստվածների ճանապարհ»:

Սինտոիզմը կրոնի էությունն է - հակիրճ.

Պարզ բառերով ասած՝ սինտոիզմն էոչ այնքան կրոն տերմինի դասական իմաստով, այլ ավելի շուտ փիլիսոփայություն, գաղափար և մշակույթ, որը հիմնված է կրոնական համոզմունքների վրա: Սինտոյում չկան կոնկրետ կանոնական սուրբ տեքստեր, պաշտոնական աղոթքներ և պարտադիր ծեսեր: Փոխարենը, երկրպագության տարբերակները մեծապես տարբերվում են՝ կախված սրբավայրից և աստվածությունից: Շատ հաճախ սինտոյում ընդունված է երկրպագել նախնիների հոգիներին, որոնք, ըստ հավատալիքների, անընդհատ շրջապատում են մեզ։ Վերոնշյալից կարելի է եզրակացնել, որ սինտոիզմը շատ ազատական ​​կրոն է, որն ուղղված է ընդհանուր բարիքի և բնության հետ ներդաշնակության ստեղծմանը:

Կրոնի ծագումը. Որտեղի՞ց է առաջացել սինտոիզմը:

Ի տարբերություն շատ այլ կրոնների, սինտոիզմը չունի հիմնադիր կամ ժամանակի կոնկրետ ծագման կետ: Հին Ճապոնիայի ժողովուրդները երկար ժամանակ կիրառում էին անիմիստական ​​հավատալիքներ, երկրպագում էին աստվածային նախնիներին և շամանների միջոցով շփվում հոգևոր աշխարհի հետ: Այս սովորույթներից շատերը գաղթել են այսպես կոչված առաջին ճանաչված կրոնին՝ սինտոիզմին (սինտոիզմ): Դա տեղի է ունեցել Յայոյի մշակույթի ժամանակ՝ մ.թ.ա. 300-ից մինչև մ.թ. 300 թվականը: Հենց այս ժամանակաշրջանում բնական որոշ երևույթների և աշխարհագրական առանձնահատկություններին տրվեցին տարբեր աստվածությունների անուններ։

Սինտոյական հավատալիքներում գերբնական ուժերն ու սուբյեկտները հայտնի են որպես Կամի։ Նրանք վերահսկում են բնությունը իր բոլոր ձևերով և ապրում են բնական գեղեցկության վայրերում: Բացի պայմանականորեն բարեգործական ոգիներից «Կամիից», սինտոիզմում կան չար էակներ՝ դևեր կամ «Նրանք», որոնք հիմնականում անտեսանելի են և կարող են բնակվել այնտեղ։ տարբեր վայրեր. Նրանցից ոմանք ներկայացված են որպես հսկաներ՝ եղջյուրներով և երեք աչքով։ «Նրանք»-ի ուժը սովորաբար ժամանակավոր է, և նրանք չեն ներկայացնում չարի բնածին ուժ: Որպես կանոն, նրանց հանգստացնելու համար որոշակի ծես է պահանջվում։

Հիմնական հասկացություններն ու սկզբունքները սինտոիզմում.

• Մաքրություն. Ֆիզիկական մաքրություն, հոգևոր մաքրություն և ոչնչացումից խուսափելը.
• Ֆիզիկական բարեկեցություն;
• Ներդաշնակությունը պետք է ներկա լինի ամեն ինչում: Այն պետք է պահպանվի անհավասարակշռությունը կանխելու համար.
• Սնունդ և պտղաբերություն;
• Ընտանեկան և տոհմային համերաշխություն;
• Անհատի ենթակայությունը խմբին;
• հարգանք բնության նկատմամբ;
• Աշխարհում ամեն ինչ ունի և՛ լավի, և՛ վատի ներուժ.
• Մահացածների հոգին (Թամա) կարող է ազդել կյանքի վրա՝ նախքան իր նախնիների հավաքական Կամիին միանալը:

Սինտո աստվածներ.

Ինչպես շատ այլ հին կրոններում, սինտոյական աստվածությունները ներկայացնում են աստղագիտական, աշխարհագրական և օդերևութաբանական կարևոր երևույթներ, որոնք երբևէ տեղի են ունեցել և ենթադրվում է, որ ազդում են առօրյա կյանքի վրա:

Արարիչ աստվածները համարվում են.Ստեղծագործության և մահվան աստվածուհի - Իզանամիև նրա ամուսինը Իզանագի. Նրանք համարվում են Ճապոնիայի կղզիների ստեղծողները։ Հիերարխիայից ավելի ցածր՝ արևի աստվածուհին համարվում է գերագույն աստվածություն. Ամատերասուև նրա եղբայրը Սուսանոու- ծովի և փոթորիկների աստված:

Սինտոիզմի մյուս նշանակալից աստվածները ներառում են աստված-աստվածուհի Ինարիին, որը համարվում է բրնձի, պտղաբերության, առևտրի և արհեստների հովանավորը։ Ինարիի սուրհանդակը աղվես է և տաճարային արվեստի հանրաճանաչ գործիչ:

Նաև սինտոիզմում հատկապես հարգվում են այսպես կոչված «Երջանկության յոթ աստվածները».

• Էբիսու– բախտի և աշխատասիրության աստվածը, որը համարվում է ձկնորսների և առևտրականների հովանավորը.
• Դայկոկու- հարստության աստված և բոլոր գյուղացիների հովանավորը.
• Բիշամոնտեն- Ռազմիկ-պաշտպանի աստված, հարստության և բարգավաճման աստված: Շատ հարգված զինվորականների, բժիշկների և օրենքի ծառայողների շրջանում.
• Բենզայտեն- ծովի բախտի, սիրո, գիտելիքի, իմաստության և արվեստի աստվածուհի;
• Ֆուկուրոկուջու– գործերում երկարակեցության և իմաստության աստված.
• Հոթեյ- բարության, կարեկցանքի և բարի բնության աստված.
• Ջուրոջին- երկարակեցության և առողջության աստված:

Ընդհանուր առմամբ, սինտո աստվածների պանթեոնը շատ մեծ է և ներառում է տարբեր աստվածություններ, որոնք պատասխանատու են մարդկային կյանքի գրեթե բոլոր ոլորտների համար:

Սրբավայրեր և զոհասեղաններ սինտոիզմում.

Սինտոիզմում սուրբ վայր կարող է պատկանել միանգամից մի քանի «Կամիի», և չնայած դրան, Ճապոնիայում ավելի քան 80 հազար տարբեր սրբավայրեր կան: Որոշ բնական վայրեր և լեռներ նույնպես կարելի է սրբավայրեր համարել: Վաղ սրբավայրերը պարզապես լեռնային զոհասեղաններ էին, որոնց վրա ընծաներ էին դրվում։ Այնուհետեւ նման զոհասեղանների շուրջ զարդարված շինություններ են կանգնեցվել։ Սրբավայրերը հեշտությամբ ճանաչվում են սուրբ դարպասների առկայությամբ: Ամենապարզը ընդամենը երկու ուղղահայաց սյուն է՝ երկու ավելի երկար խաչաձողերով, որոնք խորհրդանշական կերպով բաժանում են սրբավայրի սուրբ տարածությունն արտաքին աշխարհից։ Նման սրբավայրերը սովորաբար ղեկավարում և խնամում է քահանայապետը կամ երեցը, և տեղի համայնքը ֆինանսավորում է աշխատանքը։ Բացի հանրային սրբավայրերից, շատ ճապոնացիներ իրենց տներում ունեն փոքրիկ զոհասեղաններ՝ նվիրված նախնիներին:

Ամենակարևոր սինտոյական սրբավայրը Ise Great Shrine-ն է (Ise Shrine), որը նվիրված է Ամատերասուին և երկրորդական սրբավայրը բերքի աստվածուհի Տոյուկեին:

Սինտոիզմ և բուդդիզմ.

Բուդդայականությունը Ճապոնիա է ժամանել մ.թ.ա. 6-րդ դարում՝ որպես չինական գաղութացման գործընթացի մաս: Այս համոզմունքների համակարգերին գրեթե ոչ մի հակադրություն չկար: Ե՛վ բուդդայականությունը, և՛ սինտոիզմը փոխադարձ տարածություն գտան՝ կողք կողքի ծաղկելու համար շատ դարեր Հին Ճապոնիայում: 794-1185 թվականներին որոշ սինտո «կամի» և բուդդայական բոդհիսատվաներ պաշտոնապես միավորվեցին՝ ստեղծելով մեկ աստվածություն՝ այդպիսով ստեղծելով Ryōbu Shinto կամ «Double Shinto»: Արդյունքում բուդդայական գործիչների պատկերները ներառվեցին սինտոյական սրբավայրերում, իսկ որոշ սինտոյական սրբավայրեր կառավարվում էին բուդդայական վանականների կողմից։ Կրոնների պաշտոնական տարանջատումը տեղի է ունեցել արդեն 19-րդ դարում։

Կատեգորիաներ: , //-ից