الشنتوية. الأفكار الأساسية والجوهر والمبادئ والفلسفة. §1 أصل الشنتوية زمن الشنتوية ومكان نشأتها

الدين الوطني لليابان هو الشنتوية. مصطلح "شنتو" يعني طريق الآلهة. ابنأو كامي -هذه هي الآلهة والأرواح التي تسكن العالم كله حول البشر. أي كائن يمكن أن يكون تجسيدا لكامي. تعود أصول الشنتو إلى العصور القديمة وتشمل جميع أشكال المعتقدات والطوائف المتأصلة في الشعوب: الطوطمية، والروحانية، والسحر، والفتشية، وغيرها.

تطوير Syntonism

يعود تاريخ الآثار الأسطورية الأولى لليابان إلى القرنين السابع والثامن. إعلان، - كوجيكي، فودوكي، نيهونجي -يعكس المسار المعقد لتشكيل نظام طوائف الشنتو. تشغل عبادة الأسلاف المتوفين مكانًا مهمًا في هذا النظام، وأهمها سلف العشيرة أوجيجامي,يرمز إلى وحدة وتماسك أفراد العشيرة. كانت أشياء التبجيل هي آلهة الأرض والحقول والأمطار والرياح والغابات والجبال وما إلى ذلك.

في المراحل الأولى من التطور، لم يكن لدى الشنتو نظام معتقدات منظم. اتبع تطور الشنتو طريق تشكيل وحدة معقدة من الأفكار الدينية والأسطورية للقبائل المختلفة - المحلية وتلك التي جاءت من البر الرئيسي. نتيجة واضحة النظام الدينيلم يتم إنشاؤه أبدا. ومع ذلك، مع تطور الدولة وصعود الإمبراطور، تتشكل النسخة اليابانية من أصل العالم، ومكانة اليابان وملوكها في هذا العالم. تدعي الأساطير اليابانية أنه في البداية كانت هناك السماء والأرض، ثم ظهرت الآلهة الأولى، وكان من بينهم زوجان إيزاناجيو إيزاناميوالتي لعبت دورا رئيسيا في خلق العالم. لقد أزعجوا المحيط برمح ضخم رأسه حجر كريم، وشكلت مياه البحر المتساقطة من طرفه أول الجزر اليابانية. ثم بدأوا بالركض حول عمود السماء وأنجبوا جزرًا يابانية أخرى. بعد وفاة إيزانامي، زار زوجها إيزاناجي مملكة الموتى، على أمل إنقاذها، لكنه لم يتمكن من ذلك. عند عودته، أجرى طقوس التطهير، حيث أخرج إلهة الشمس من عينه اليسرى - أماتيراسو -من اليمين إله القمر، من الأنف - إله المطر الذي دمر البلاد بالفيضان. أثناء الفيضان، ذهب أماتيراسو إلى الكهف وحرم الأرض من النور. اجتمعت جميع الآلهة وأقنعتها بالخروج وإعادة الشمس، لكنهم نجحوا بصعوبة كبيرة. في الشنتوية، يبدو أن هذا الحدث مستنسخ في الأعياد والطقوس المخصصة لقدوم الربيع.

وفقا للأساطير، أرسلت أماتيراسو حفيدها نينيجيإلى الأرض حتى يتمكن من السيطرة على الناس. الأباطرة اليابانيون الذين يطلق عليهم com.tenno(الملك السماوي) أو ميكادو.أعطاه أماتيراسو الشعارات "الإلهية": المرآة - رمز الصدق، ومعلقات اليشب - رمز الرحمة، والسيف - رمز الحكمة. وتنسب هذه الصفات إلى أعلى درجة إلى شخصية الإمبراطور. كان مجمع المعبد الرئيسي في الشنتوية هو الضريح في إيسه - ايسي جينجو.في اليابان، هناك أسطورة مفادها أن روح أماتيراسو، التي تعيش في إيسي جينجو، ساعدت اليابانيين في القتال ضد الغزاة المغول في عامي 1261 و1281، عندما هبت الريح الإلهية " الانتحارية"لقد دمر الأسطول المنغولي مرتين متجهًا إلى شواطئ اليابان. يتم إعادة بناء مزارات الشنتو كل 20 عامًا. ويعتقد أن الآلهة تستمتع بالبقاء في مكان واحد لفترة طويلة.

مستويات Syntonism

في الشنتو، هناك عدة مستويات يتم تحديدها من خلال أشياء وموضوعات العبادة.

سلالة الشنتوهي ملك للعائلة الإمبراطورية. هناك آلهة لا يمكن أن يستحضرها إلا أفراد الأسرة، وطقوس لا يمكن أن يؤديها إلا أفراد الأسرة.

عبادة الإمبراطور(tennoism) - إلزامية لجميع اليابانيين.

معبد شنتو -عبادة الآلهة العامة والمحلية الموجودة في كل منطقة وتحمي الأشخاص الذين يعيشون تحت حمايتها.

شنتو محلية الصنع -عبادة الآلهة القبلية.

في بداية القرن السادس. في اليابان وأصبحت معروفة. وتدريجيًا، بدأت البوذية تلعب دورًا مهمًا في حياة اليابان، حيث تتداخل البوذية والشنتو وتتكامل كل منهما مع الأخرى. يتم قبول آلهة البوذية في الشنتوية، والعكس صحيح. تخدم الشنتوية بطبيعتها الجماعية احتياجات المجتمع، بينما تركز البوذية، وهي شخصية بطبيعتها، على الفرد. ينشأ موقف يسمى com.rebusinto(الطريق المزدوج للآلهة). لقد تعايشت البوذية والشنتوية بسلام لعدة قرون.

شنتوأو "طريق الآلهة" - هكذا بدأوا يطلقون عليه اسم القدماء ديانة الشنتولتمييزها عن البوذية التي وصلت إلى اليابان.
آلهة الشنتو موجودة في الأشياء الطبيعية، مثل الجبال والأشجار والصخور ذات الأشكال غير العادية، وحتى في الأصوات. لكن الشنتوية هي أكثر من مجرد تأليه للطبيعة؛ إنه مزيج من السلوك والأفكار وطرق القيام بالأشياء، والتي أصبحت لأكثر من 2000 عام جزءًا لا يتجزأ من وجود اليابانيين. الشنتو هو اعتقاد شخصي بالكومي، وهو طريقة شائعة للعيش وفقًا لعقلية كامي، وحياة روحية يتم اختبارها من خلال الإيمان بالكامي والارتباط به. يعتقد اليابانيون أنهم أبناء والديهم وكامي، وبالتالي يدينون بحياتهم للمجتمع والطبيعة. واستجابة للحب والرعاية التي يتلقونها، فإنهم ملزمون بإظهار الولاء والاحترام لكل من المجتمع والطبيعة ومواصلة نسبهم، وتكريم أسلافهم.

بالنسبة لمعظم التاريخ الياباني، لم تلعب الشنتو أي دور مهم في سياسة الحكومة. لقد تغير كل شيء بعد استعادة ميجي عام 1868، عندما تم إعلان الشنتوية من أجل استعادة عبادة الإمبراطور الدين الرئيسي، والبوذية هبطت إلى الخلفية. كان هذا القرار بمثابة بداية الحلقة الأكثر شرا في الحياة الدينية والسياسية في اليابان - زمن الشنتوية الحكومية.

تعني دولة الشنتو ظهور القومية المتطرفة، التي سادت من عام 1890 إلى عام 1945. تم رفع الأساطير حول أصل اليابان إلى مرتبة الحقائق التاريخية، وتم تعزيز الافتراض حول أصل اليابانيين من الإمبراطور الإلهي بقوة. في الوقت نفسه، تم تشجيع القيم التقليدية مثل الولاء، ورباطة الجأش الداخلي، والتضحية بالنفس، المعلن عنها في بوشيدو (طريق المحارب)، باعتبارها أفضل الصفات الإنسانية. وقد استخدم النظام العسكري في ثلاثينيات القرن العشرين مثل هذه المشاعر لتعزيز الشعور بالتفوق الوطني الياباني. كل هذا أدى إلى تشكيل دولة متحدة بشكل استثنائي ومخلصة للإمبراطور عشية الحرب العالمية الثانية. بعد الحرب، اضطر الإمبراطور هيروهيتو إلى التخلي عن أصوله الإلهية؛ لقد أصبح ببساطة رئيس الدولة (اسميًا بحتًا)، ولم تعد الشنتو دين الدولة.

مزارات الشنتو (المزارات)

تسمى مزارات الشنتو جينجا (مسكن كامي)، على الرغم من أنه يمكن أيضًا العثور على النهايات -جينغو أو -غو في الأسماء. هذه الأسماء وبوابة توري هي الاختلافات الأكيدة بين مزارات الشنتو والمزارات البوذية. يضم الضريح الكامي، الذين يفضلون العيش وسط الطبيعة، وهو مكان يتم تقديم الخدمة لهم وعبادتهم فيه.
هناك أنماط مختلفة من عمارة المعابد، لكن مزارات الشنتو التقليدية مبنية من خشب السرو غير المطلي ومغطاة بالقش. تجدر الإشارة إلى تيجي - عوارض بارزة متقاطعة في نهايات السقف وكاتسوغي - عوارض قصيرة موضوعة أفقيًا على حافة السقف. أفضل الأمثلة على هذه الهندسة المعمارية التقليدية هي ضريح إيسه الكبير، وإزومو تايشا (بالقرب من ماتسو) وميجي جينغو في طوكيو. تُظهر الهياكل اللاحقة التأثير الصيني أو الكوري باستخدام الطلاء الأحمر والأبيض أو التشطيبات الأخرى.

ولعل العنصر الأكثر تميزًا في الحرم هو بوابة توريوالتي ترمز إلى الدخول من العالم الأرضي إلى العالم الروحي. عادة ما يكون عبارة عن هيكل خشبي بسيط مكون من عمودين مع عارضتين متقاطعتين. هناك 20 نوعًا رئيسيًا من التوري، كثير منها ملون باللون الأحمر. وهي اليوم مصنوعة أيضًا من الحجر والمعدن والخرسانة المسلحة، وفي هذه الحالات لا يتم طلاء البوابات. كلمة توري تعني "جثم الطائر" وحتى عام 1884 كان هذا شكلاً شائعًا للبوابة المشتركة. في وقت لاحق بدأ تركيبها فقط للمقدسات.

غالبًا ما توجد في مكان ما من الضريح شجرة مقدسة، يُشار إليها بحبل ملتوي (شيميناوا) مع شرائط من الورق الأبيض حولها. في الأيام الخوالي، كان يعتقد أن هذا كان منزلًا خاصًا لبعض الكامي. الآن الأشجار ترمز فقط إلى القوة الإلهية، والتي، مثل الأجزاء الأخرى الطبيعة المحيطةيساعد الوعي البشري على نبذ العالم الفاني والاقتراب من عالم كامي.

على أراضي الحرم، بالقرب من المبنى، يمكنك في كثير من الأحيان العثور على منحوتات للحيوانات والناس؛ كبار الشخصيات الصارمون الذين يرتدون أزياء البلاط القديم ويحملون الأسلحة هم الحراس اليابانيون التقليديون. صحيح أنه يمكنك أيضًا العثور على كلاب برؤوس أسد (كوما إينو) أو كلاب نيو ذات المظهر الشرس، والتي من الواضح أنها مأخوذة من معبد بوذي. قد تنتمي التماثيل الأخرى إلى رسل كامي؛ الثعالب، على سبيل المثال، في مزارات إيناري، إله الحصاد الغني.

أخيراً تدخل مبنى الحرم نفسه. يوجد عند المدخل صندوق للتبرعات وفي الأعلى حبل به جرس أو جرس. يقول البعض أن صوت الجرس يطرد الأرواح الشريرة، ويقول آخرون أنه يجذب انتباه كامي. شيميناوا آخر يعين الموطن المقدس لكامي.
يوجد داخل كل ضريح غرف داخلية (هودن) حيث يتم حفظ الشينتاي (الضريح). إنه شيء مقدس، يشير إلى وجود كامي، وبالتالي يتم الاحتفاظ به دائمًا تحت القفل والمفتاح؛ إذا شوهد، فسوف يفقد قوته المعجزية. في بعض المقدسات، تلعب المرايا دور هذه الأشياء. يوجد في الجزء الأمامي من الهوندين طاولة تبرع تحتوي على غوهي، وهو تبرع رمزي من العصي الملفوفة بنمط متعرج بورق أبيض، وعصي التطهير (هاريجوشي). في بعض الأحيان يتم وضع مرآة هنا بين الطاولة والضريح. إنه يؤدي مهمة أسطورية ودينية مهمة، لأنه لا يرمز فقط إلى وعي كامي الصافي، ولكن أيضًا صدق المؤمنين، مما يعكس كل شيء كما هو حقًا. في بعض الحالات، قد تكون المرآة نفسها شيئًا مقدسًا؛ على سبيل المثال، من المفترض أن المرآة التي أعطتها الإلهة أماتيراسو لحفيدها نينيجي محفوظة في حرم ضريح إيس جينغو، ضريح الشنتو الرئيسي في اليابان.

عادة ما تكون الأضرحة الكبيرة عبارة عن مجمع من المباني، بما في ذلك الأضرحة الصغيرة، وقاعة الصلاة (هايدن)، وجناح الوضوء، وقاعة القرابين، ومكتب، ومتجر للهدايا التذكارية؛ مسكن للكهنة، وخزينة، وأحيانًا مسرح للرقصات الطقسية، وعروض مسرح نوه أو ساحة السومو. صحيح أن الأضرحة في بعض الحالات تكون مجرد توري وحبل ملتوي حول شجرة أو حجر لتمييز الموطن المقدس للكومي. يحدث أن يتم إعلان جبل بأكمله مقدسًا، لكن هذا نادر بالفعل.
حتى نهاية القرن الماضي، كان الوصول إلى هذه الجبال (وهناك الكثير منها في اليابان) محظورا على النساء. في الوقت الحاضر، يُسمح للنساء فقط بتسلق جبلين مقدسين - أوشيرو-ياما في محافظة أوكاياما وقمة سلسلة جبال سانجو-جا-تاكي بالقرب من نارا؛ كلا القمتين عبارة عن مزارات لطائفة الشوغيندو.

طقوس الشنتو والأعياد

يصلي اليابانيون في مناسبات مختلفة ويختارون ضريحًا يتوافق مع غرض الصلاة. يأتون ليشكروا كومي المحلي أو القبلي على رعايته وأعماله الصالحة، أو للصلاة من أجل تحقيق رغبة مهمة، على سبيل المثال، ولادة ناجحة. كومي أحيانًا "يتخصص" في أنواع معينة من الإحسان؛ لذلك لا فائدة من الذهاب إلى كومي المسؤول عن الصحة إذا كنت ستصلي من أجل اجتياز الامتحان بنجاح.

عند زيارة الضريح، حاول أن تفعل على الأقل ثلاثة من العناصر الأربعة لطقوس الشنتو. من بينها، ربما يكون الأكثر أهمية تطهير- مؤشر احترام الكومي. يعتبر الأشخاص المرضى الذين يعانون من جروح مفتوحة نجسين وهذا يعني أنهم لن يأتوا إلى الهيكل.
في شرفة المراقبة أو ببساطة تحت ملجأ للوضوء (وعاء من الماء بالقرب من المدخل)، بلل أطراف أصابعك، ثم اغرف القليل من الماء في راحة يدك واشطف فمك برفق؛ يبصقون في شلال خاص أدناه.

الآن، بعد التطهير، يمكنك الذهاب مباشرة إلى الحرم و يتبرعأي شئ. يمكنك ببساطة رمي عملة معدنية في الصندوق، وتعتبر العملة فئة 5 ينات هي الأكثر حظًا، على الرغم من أنه إذا كنت تطلب شيئًا كبيرًا، فيجب تبرعات أكبر، ملفوفة في ورق خاص. اعتمادًا على الظروف، يمكن استرضاء كومي بالطعام والنبيذ والأشياء المختلفة، وحتى رقصات الطقوس (كاجورا، التي تؤديها خادمات الضريح) ومصارعو السومو.

العنصر الثالث من الطقوس هو دعاء. قرع الجرس عن طريق سحب الحبل؛ قم أولاً بعمل قوس واحد خفيف، ثم اثنين عميقين، وصلي، وانحني بعمق أكثر من مرتين، وصفق بيديك مرتين على مستوى الصدر وانتهي بقوسين - منخفضين وخفيفين. المرحلة الأخيرة من طقوس الركوع هي الوجبة المقدسة، والتي عادة ما تتبع خدمة خاصة أو عطلة. في بعض الأحيان يأخذ ذلك شكل تناول الأطعمة والمشروبات التي يتم إحضارها للكومي؛ وبقيت له حصة رمزية. يبدأ العيد بكوب الساكي الإلزامي وينتهي غالبًا بمتعة برية وكاريوكي.

يمكنك في متجر الضريح شراء التعويذات (أوماموري) لجميع الأمراض، وأوراق الكهانة (أوميكوجي) التي يتم ربطها بعد ذلك حول أغصان الأشجار، والألواح الخشبية التي تحقق الأمنيات (إيتا) - اكتب رغبتك وضع اللوح في صف واحد مع الاخرون .

ولعل الأهم من ذلك كله هو أن اليابانيين وزوار البلاد ينجذبون إلى عطلات الشنتو المبهجة والملونة (ماتسوري). يوجد في كل ملجأ مهرجان سنوي واحد على الأقل يستحق الحضور. خلال المهرجانات، ينتقل الكومي بشكل رمزي من الغرف الداخلية للمقدس إلى المجسمات المزخرفة أو المعابد المحمولة الصغيرة (ميكوشي). حشود من الشباب، يتدافعون ويتدافعون ضد بعضهم البعض، يحملون مساكن كومي المؤقتة عبر شوارع المدينة، وهم يهتفون "واشوي، واشوي"؛ تعتبر مهرجانات الشنتو في المدن الصغيرة مذهلة بشكل خاص. من المفترض أن يجلب كل هذا العمل الساحر السعادة للكومي، وبعد فترة طويلة من عودة المحفة إلى الملجأ، تستمر المتعة، التي يغذيها الكحول وأغاني الكاريوكي.

في اليابان، يمكن تصنيف أماكن العبادة الدينية التقليدية إلى فئتين - مزارات الشنتو (جينجا) و المعابد البوذية. دعونا نتحدث بالتفصيل عن الأوائل اليوم.

في الشنتو، المزارات هي أماكن للعبادة. كاميأو "الآلهة". توجد أدوات العبادة المقدسة نفسها في الغرفة الداخلية للمقدس وهي مخفية عن أعين أي شخص.

يزور الناس الأضرحة لإبداء احترامهم للكامي وأيضًا للصلاة من أجل الحظ السعيد.

تصبح المقدسات أشياء للحج خلال الأعياد والمهرجانات مثل، معرف com لهذا التطبيق هو com.setsubunإلخ. حسب التقليد، يتم إحضار الأطفال إلى الملجأ في سن عدة أسابيع. يقيم العديد من الأزواج مراسم زفافهم هناك.

دعونا نلقي نظرة على ما هي مناطق الجذب التقليدية لمزارات الشنتو:

توري

توري أو توري العظيم في ضريح إتسوكوشيما، تم بناؤه عام 1168 على مسافة 200 متر من الشاطئ. ويعتبر المنظر منها تقليديا واحدا من أجمل ثلاث مناظر في اليابان.

توجد بوابة توري واحدة أو أكثر عند مدخل الضريح. يمكن أن تكون بألوان مختلفة ومصنوعة من مواد مختلفة. ومع ذلك، فإن معظمها مصنوع من الخشب ولونه برتقالي وأسود. توري يرمز إلى الانتقال بين عالم الناس وعالم الأرواح.

توري في ضريح فوشيمي إيناري في كيوتو

كومينو

كومينو عبارة عن تمثالين لكلاب الحراسة أو الأسد يمكن العثور عليهما غالبًا بجوار مدخل الضريح. ومع ذلك، إذا نحن نتحدث عنعن المقدسات إيناريفبدلاً من الكلاب وخاصة الأسود تظهر الثعالب.

مصدر مع تنقية المياه

يقع بالقرب من مدخل الحرم. قبل الدخول إلى القاعة الرئيسية، يجب عليك تطهير نفسك بغسل يديك وشطف فمك.

القاعة الرئيسية وقاعة القرابين

اعتمادا على الطراز المعماري للحرم، القاعة الرئيسية ( honden) وقاعة القرابين ( هايدن) إما مبنيين منفصلين أو مبنى واحد مشترك. تضم الغرفة الداخلية للقاعة الرئيسية آثار الضريح، بينما يؤدي الزوار في قاعة القرابين صلواتهم وتقديم القرابين.

مشهد

تحتوي بعض مزارات الشنتو على مسرح للعروض. مسرح ولكنأو رقص بوجاكو.

ويكتب زوار الضريح أمنياتهم على هذه الألواح الخشبية ويتركونها عند الضريح على أمل أن تتحقق أمنياتهم. يرغب معظمهم في الصحة الجيدة والنجاح في العمل ونتمنى لك التوفيق في امتحانات القبول والحب والثروة.

أوميكوجي

أوميكوجي عبارة عن أوراق مكتوب عليها تنبؤات، ويمكن العثور عليها في العديد من الأضرحة والمعابد. تحتوي الأوراق على تنبؤات مكتوبة بشكل عشوائي، وتختلف معانيها من ديكيتشي("حظا سعيدا") ل دايكيو("مصيبة كبيرة"). من خلال ربط مثل هذه الورقة حول غصن شجرة مقدسة أو حبل أرز خاص (انظر الصورة)، يمكنك تحقيق التنبؤ "الجيد" ومنع التنبؤ "السيئ" من أن يصبح حقيقة.

شيميناوا

شيميناوا عبارة عن حبل من القش مربوط به شرائط متعرجة من الورق ( جانب).

إنه يمثل حدود شيء مقدس، على سبيل المثال، يمكن رؤيته على توري مربوط حول الأشجار المقدسة والأحجار وما إلى ذلك.

يتم ارتداء حبل مماثل يوكوزونا، مصارعو السومو من أعلى الرتب، خلال مراسم الطقوس.

قد تحتوي بعض المقدسات على مباني إضافية، على سبيل المثال، بيت كاهن، مكتب، مستودع ميكوشيوغيرها من المباني المساعدة.

ميكوشي، هذا هو بالضبط ما هو موجود على النقالة - تخزين الشيء المقدس (شينتاي)، الذي يعيش فيه كامي

من ناحية أخرى، الشيء الذي يكاد يكون من المستحيل العثور عليه في أراضي ضريح الشنتو هو المقبرة. وذلك لسبب أن الموت في الشنتوية يعارض النقاءويقع ضمن نطاق البوذية.

على مر القرون، كان هناك مزيج من الأساليب المعمارية لمزارات الشنتو و المعابد البوذيةاليابان. تعكس معظم الأنماط تأثير عمارة المعابد البوذية في البر الرئيسي لآسيا. فقط عدد قليل من المزارات التي نجت حتى يومنا هذا يمكن اعتبارها مبنية على الطراز الياباني البحت، وأبرز مثال على ذلك هو مزارات الشنتو في مقاطعة إيسه.

هناك عشرات الآلاف من معابد الشنتو في اليابان، ويمكن تقسيمها تقريبًا إلى المجموعات التالية:

المزارات الإمبراطورية

هذه هي المزارات التي تم بناؤها وإدارتها مباشرة من قبل الحكومة اليابانية. وأبرزها مزارات مقاطعة إيسه، وضريح إيزومو، وضريح أتسوتا، بالإضافة إلى عدة مزارات جديدة بنيت خلال عصر ميجي، مثل ضريح طوكيو ميجي

ضريح ميجي في طوكيو

و ضريح هيان في كيوتو. يمكن تمييز الأضرحة الإمبراطورية بسهولة من خلال وجودها شعار النبالة للعائلة الإمبراطورية - الأقحوان
بالإضافة إلى ذلك، يتم استدعاؤهم في كثير من الأحيان جينغومن جينجا.

مزارات إيناري

عند مدخل ضريح فوشيمي إيناري

إنهم مخلصون كامي (إله) الأرز إيناري. يمكن التعرف عليهم بسهولة من خلال تماثيل الثعلب الخاصة بهم، لأن... تعتبر هذه الحيوانات رسل إيناري. هناك الآلاف من مزارات إيناري في اليابان، ومن أشهرها ضريح فوشيمي إناريفي كيوتو.

مزارات هاتشيمان

ضريح تسوروغاوكا هاتشيمانغو

مخلص هاتشيمانو، كامي الحربوالتي كانت تحظى بشعبية خاصة بين عشائر المحاربين في الماضي. في الواقع، هاتشيمان هو قديس المحاربين، وهو إله شنتو، وكان خلال حياته إمبراطورًا اسمه أودزين (390-415).

هناك الآلاف من مزارات هاتشيمان في اليابان، ولكن ربما أشهرها هو هذا الضريح تسوروغاوكا هاتشيمانغوفي كاماكورا.

مزارات تينجين

ضريح دازايفو تينمانجو

مخلص كامي سوجاوارا ميتشيزان(وهو رجل وإله باخرة)، عالم وسياسي في عصر هيان.

سوغاوارا ميتشيزان للسيد هيديتوشي تيرادا (1880)

تحظى هذه المزارات بشعبية خاصة بين الطلاب الذين يستعدون لامتحانات القبول. يمكن التعرف عليهم بسهولة من خلال تماثيل الثيران وأشجار البرقوق (أشجار ميتشيزان المفضلة).

أول وأشهر ضريح ميتشيزان هو دازايفو تينمانجوبالقرب من فوكوكا.

مزارات سنجن

مخلص أميرة تدعى كونوهانا ساكويا، وهي إلهة جبل فوجي.

كونوهانا ساكويا للسيد العظيم كاتسوشيكا هوكوساي

يوجد أكثر من ألف من هذه المزارات في اليابان، وتقع أهمها مباشرة عند سفح جبل فوجي.

مزارات مخصصة لمؤسسي العشائر القوية

ضريح توشوغو
ضريح كانازاوا أوياما

كما تمكنت بعض العشائر القوية التي تركت بصمة كبيرة في تاريخ اليابان من بناء الأضرحة لمؤسسيها. المثال الأكثر وضوحًا هو العشرات من مزارات توشوغو المخصصة للدايميو والشوغون الشهيرين، بما في ذلك ضريح توشوغوفي نيكو. مثال آخر سيكون ملاذا كانازاوا أوياما، مخلص مايدي توشي، مؤسس عشيرة مايدا المحلية القوية.

المقدسات المحلية

عدد كبير من المزارات المحلية المخصصة لآلهة الشنتو المحلية.

في شيء مادي، وليس بالضرورة في شيء يعتبر حياً بالمعنى المعياري، على سبيل المثال، في شجرة أو حجر أو مكان مقدس أو ظاهرة طبيعية، وفي ظل ظروف معينة يمكن أن يظهر في الكرامة الإلهية. بعض كامي هي أرواح منطقة ما أو كائنات طبيعية معينة (على سبيل المثال، روح جبل معين)، والبعض الآخر يجسد الظواهر الطبيعية العالمية، مثل أماتيراسو أوميكامي، إلهة الشمس. يتم تبجيل كامي - رعاة العائلات والعشائر، وكذلك أرواح الأجداد المتوفين، الذين يعتبرون رعاة وحماة لأحفادهم. تتضمن الشنتو السحر والطوطمية والإيمان بفعالية التعويذات والتمائم المختلفة. من الممكن الحماية من الكامي المعادية أو إخضاعهم بمساعدة طقوس خاصة.

المبدأ الروحي الرئيسي للشنتو هو العيش في وئام مع الطبيعة والناس. وفقًا لمعتقدات الشنتو، فإن العالم عبارة عن بيئة طبيعية واحدة يعيش فيها كامي والناس وأرواح الموتى جنبًا إلى جنب. كامي خالدة ومدرجة في دورة الولادة والموت، والتي من خلالها يتجدد كل شيء في العالم باستمرار. إلا أن الدورة في شكلها الحالي ليست لا نهاية لها، بل هي موجودة فقط حتى تدمير الأرض، وبعد ذلك ستأخذ أشكالا أخرى. لا يوجد في الشنتو مفهوم للخلاص، بل يحدد الجميع مكانهم الطبيعي في العالم من خلال مشاعرهم ودوافعهم وأفعالهم.

لا يمكن اعتبار الشنتو ديانة ثنائية، فهي لا تملك القانون العام الصارم المتأصل في الديانات الإبراهيمية. تختلف مفاهيم الشنتو عن الخير والشر بشكل كبير عن المفاهيم الأوروبية (المسيحية) في المقام الأول من حيث نسبيتها وخصوصيتها. ومن ثم فإن العداوة بين أولئك الذين هم متخاصمون بطبيعتهم أو الذين لديهم مظالم شخصية تعتبر طبيعية ولا تجعل أحد الخصمين "صالحاً" مطلقاً أو الآخر "سيئاً" مطلقاً. في الشنتوية القديمة، كان يُشار إلى الخير والشر بمصطلحات يوشي (اليابانية: 良し، جيد)وعاصي (اليابانية: 悪し، سيئة)، ومعنى ذلك ليس مطلقًا روحيًا، كما هو الحال في الأخلاق الأوروبية، ولكن فقط ما يجب تجنبه وما يجب السعي من أجل تجنب تسومي. (اليابانية: 罪)- التصرفات المدانة اجتماعيا والتي تضر بالناس وتشوه الطبيعة البشرية.

إذا كان الشخص يتصرف بقلب صادق ومفتوح، فإنه يرى العالم كما هو، إذا كان سلوكه محترمًا ولا تشوبه شائبة، فمن المرجح أن يفعل الخير، على الأقل فيما يتعلق بنفسه ومجموعته الاجتماعية. تعترف الفضيلة بالتعاطف مع الآخرين، واحترام كبار السن في العمر والمنصب، والقدرة على "العيش بين الناس" - للحفاظ على علاقات صادقة وودية مع كل من يحيط بالشخص ويشكل مجتمعه. الغضب والأنانية والتنافس من أجل التنافس والتعصب مدانون. كل ما يخل بالنظام الاجتماعي ويدمر انسجام العالم ويتدخل في خدمة الكامي يعتبر شرا.

النفس البشرية في البداية جيدة وبلا خطيئة، والعالم جيد في البداية (أي صحيح، رغم أنه ليس جيدًا بالضرورة)، ولكنه شرير (اليابانية: 禍 ساحر) ، غزو من الخارج، جلبته الأرواح الشريرة (اليابانية: 禍津日 ماجاتسوهي) مستغلاً نقاط ضعف الإنسان وإغراءاته وأفكاره غير المستحقة. وهكذا فإن الشر، من وجهة نظر الشنتو، هو نوع من مرض العالم أو الشخص. إن خلق الشر (أي التسبب في الأذى) أمر غير طبيعي بالنسبة للإنسان؛ فالإنسان يفعل الشر عندما ينخدع أو يتعرض لخداع الذات، عندما لا يستطيع أو لا يعرف كيف يشعر بالسعادة عندما يعيش بين الناس، عندما تكون حياته أمر سيء وخاطئ.

نظرًا لعدم وجود خير وشر مطلقين، فإن الشخص نفسه فقط هو الذي يستطيع التمييز بين أحدهما والآخر، ومن أجل الحكم الصحيح يحتاج إلى تصور مناسب للواقع ("قلب كالمرآة") والاتحاد مع الإله. يمكن لأي شخص أن يحقق مثل هذه الحالة من خلال العيش بشكل صحيح وعدم ارتكاب "تسومي".

تاريخ الشنتوية

أصل

عبادة الشنتو

المعابد

معبد أو ضريح شنتو هو مكان تُقام فيه الطقوس على شرف الآلهة. هناك معابد مخصصة لعدة آلهة، ومعابد تكرم أرواح موتى عشيرة معينة، وضريح ياسوكوني يكرم العسكريين اليابانيين الذين ماتوا من أجل اليابان والإمبراطور. لكن معظم المزارات مخصصة لواحد محدد كامي.

على عكس معظم ديانات العالم، التي يحاولون فيها، إن أمكن، الحفاظ على مباني الطقوس القديمة دون تغيير وبناء مباني جديدة وفقًا للشرائع القديمة، في الشنتو، وفقًا لمبدأ التجديد العالمي، وهو الحياة، هناك تقليد للتجديد المستمر للمعابد. يتم تحديث وإعادة بناء مزارات آلهة الشنتو بانتظام، كما يتم إجراء تغييرات على هندستها المعمارية. وهكذا، يتم إعادة بناء معابد إيسه، التي كانت إمبراطورية في السابق، كل 20 عامًا. لذلك، من الصعب الآن أن نقول بالضبط كيف كانت مزارات الشنتو في العصور القديمة، نحن نعلم فقط أن تقليد بناء مثل هذه الأضرحة ظهر في موعد لا يتجاوز القرن السادس.

عادة، يتكون مجمع المعبد من مبنيين أو أكثر يقعان في منطقة خلابة، "مدمجتين" في المناظر الطبيعية. المبنى الرئيسي - honden، - مخصص للإله. ويحتوي على مذبح حيث شينتاي- "جسد كامي" - جسم يُعتقد أنه تسكنه روح كامي. شنتيميمكن أن تكون هناك أشياء مختلفة: لوح خشبي عليه اسم الإله، حجر، غصن شجرة. شينغتاىلا يظهر للمؤمنين، بل يكون مخفيًا دائمًا. لأن الروح كاميلا ينضب، وجوده المتزامن في شينتايلا تعتبر العديد من المعابد شيئًا غريبًا أو غير منطقي. عادة لا توجد صور للآلهة داخل المعبد، ولكن قد تكون هناك صور لحيوانات مرتبطة بإله معين. إذا كان المعبد مخصصاً لإله المنطقة التي يقع فيها ( كاميالجبال والبساتين) ثم hondenلا يجوز بناؤها، لأن كاميوهكذا موجود في المكان الذي بني فيه المعبد.

يستثني honden، يقع عادة في المعبد هايدن- قاعة للمصلين . بالإضافة إلى المباني الرئيسية، قد يشمل مجمع المعبد شينسينجو- غرفة لإعداد الطعام المقدس، haraijō- مكان للتعاويذ، kaguraden- مسرح للرقص بالإضافة إلى مباني مساعدة أخرى. تتم صيانة جميع مباني مجمع المعبد بنفس الطراز المعماري.

تتنوع الهندسة المعمارية للمعابد، على الرغم من وجود العديد من الأساليب التقليدية المتبعة في معظم الحالات. وفي جميع الأحوال تكون المباني الرئيسية على شكل مستطيل، يوجد في زواياه أعمدة رأسية تدعم السقف. في بعض الحالات hondenو هايدنيمكن أن تقف قريبة من بعضها البعض، في حين تم بناء سقف مشترك لكلا المبنيين. تكون أرضية مباني المعبد الرئيسية مرتفعة دائمًا عن الأرض، لذلك يوجد درج يؤدي إلى المعبد. يمكن تركيب شرفة أرضية على المدخل. تقليديا، تم بناء المعابد من الخشب، وهناك العديد من المعابد المبنية من الحجر الطبيعي، ولكن نادرا ما تستخدم هذه المواد. حاليا، عادة ما يتم بناء الكنائس، وخاصة داخل المدينة، من مواد البناء الحديثة مثل الطوب والخرسانة المسلحة، مع سقف معدني. في كثير من النواحي، تملي هذه التغييرات متطلبات لوائح السلامة من الحرائق.

وهناك مقدسات خالية من المباني إطلاقاً، وهي عبارة عن منطقة مستطيلة الشكل ذات أعمدة خشبية في زواياها. وترتبط الأعمدة بحبل من القش، وفي وسط الحرم شجرة أو حجر أو عمود خشبي.

يوجد أمام مدخل أراضي الحرم توري واحد على الأقل - وهي هياكل تشبه البوابات بدون أبواب. يعتبر التوري بوابة المكان الذي ينتمي إلى كامي، حيث يمكن للآلهة الظهور والتواصل معهم. يمكن أن يكون هناك توري واحد، ولكن يمكن أن يكون هناك عدد كبير منهم. من المعتقد أن الشخص الذي أكمل بنجاح بعض المهام واسعة النطاق حقًا يجب أن يتبرع بتوري لبعض المعابد. يؤدي المسار من torii إلى مدخل الهودن، وبجانبه توجد أحواض حجرية لغسل اليدين والفم. أمام مدخل المعبد، وكذلك في الأماكن الأخرى التي يُعتقد أن كامي يتواجد فيها باستمرار أو قد يظهر فيها، شيميناوا- خيوط سميكة من قش الأرز. مباشرة أمام المدخل يوجد كومينو - زوج من التماثيل التي تشبه مزيجًا من أسد وكلب، تمثل الأوصياء الغامضين.

الأبرشيات

ونظرًا لكون الشنتو يعبدون العديد من الآلهة والأرواح، فقد خصصت لهم المعابد كامي مختلفةويمكن للمؤمنين زيارة العديد من المعابد. لذلك لا يوجد مفهوم للرعية كإقليم وأبناء الرعية "مخصصون" لمعبد معين في الشنتوية. ومع ذلك، هناك تجمع جغرافي طبيعي للمؤمنين حول الكنائس المحلية. يوجد حول معظم المعابد المحلية مجتمع كبير إلى حد ما، والذي يأخذ على عاتقه إلى حد كبير صيانة المعبد ويشارك في الخدمات الإلهية والعطلات فيه. من الغريب أنه لم يكن لمنح وضع الدولة للشنتو في عام 1868 ولا لإلغاء هذه الحالة في عام 1945 تأثير كبير على هذا الوضع.

هناك العديد من المعابد التي لها أهمية يابانية بالكامل، وأبرشيتها هي في الواقع اليابان بأكملها. هذه هي، أولا وقبل كل شيء، المعبد الكبير في إيسي، ميجي وياسوكوني في طوكيو، هيان في كيوتو ومعبد دازايفو في المدينة التي تحمل الاسم نفسه في مقاطعة فوكوكا. كما أن المعابد المحلية التي لا تحتوي على أبرشية تعتبر اليابان بأكملها إذا كانت مخصصة لأي شخصية تاريخية أو أحد المشاهير أو المحاربين الذين لقوا حتفهم في الحرب.

مذبح المنزل

لأداء الصلاة في المنزل، يمكن للمؤمن، إذا كان لديه المساحة والرغبة، أن يقيم معبدًا شخصيًا صغيرًا (على شكل مبنى منفصل بجوار المنزل)، ولكن في كثير من الأحيان يقيم معبدًا. كاميدانا- مذبح المنزل. كاميداناهو رف صغير مزين بأغصان الصنوبر أو شجرة الساكاكي المقدسة، يوضع عادة فوق باب غرفة الضيوف في المنزل. إذا سمح الموقع، يمكن وضع مرآة مقابل كاميدان.

على كاميداناويضعون تعويذات يشترونها في المعابد، أو يكتفون بالتوقيع بأسماء الآلهة التي يعبدها المؤمن. عادة، ينبغي وضع تعويذة ضريح إيسه في المركز، محاطة بتمائم الآلهة الأخرى التي يعبدها المؤمن. إذا لم يكن الرف عريضًا بدرجة كافية، يتم وضع تعويذة Ise في المقدمة والطلسمات الأخرى خلفه. إذا كانت هناك مساحة كافية للطلسمات على شرف الأقارب المتوفين، فيمكن عمل رف منفصل، تحت الرف للطلسمات الإلهية، إذا لم يكن هناك مساحة، توضع تعويذات الأقارب بجانب تعويذات الآلهة.

الطقوس الأساسية

أساس عبادة الشنتو هو تبجيل كاميالذي خصص له المعبد. لهذا الغرض، يتم تنفيذ الطقوس بهدف إقامة والحفاظ على اتصال بين المؤمنين وكامي، وترفيه كامي، ومنحه المتعة. ويعتقد أن هذا يتيح للمرء أن يأمل في رحمته وحمايته.

لقد تم تطوير نظام طقوس العبادة بدقة شديدة. ويشمل طقوس الصلاة الفردية لأبناء الرعية، ومشاركته في أنشطة المعبد الجماعية، وإجراءات الصلاة الفردية في المنزل. الطقوس الأربعة الرئيسية للشنتو هي التطهير ( harai)، تصحية ( شينسن)، دعاء ( نوريتو) ووجبة رمزية ( نوراي). بالإضافة إلى ذلك، هناك طقوس أكثر تعقيدا لمهرجانات المعبد ماتسوري.

هاراي- التطهير الرمزي. بالنسبة للطقوس، يتم استخدام حاوية أو مصدر للمياه النظيفة ومغرفة صغيرة على مقبض خشبي. يغسل المؤمن يديه من المغرفة أولاً، ثم يصب الماء من المغرفة في كفه ويتمضمض (يبصق الماء بشكل طبيعي إلى الجانب)، وبعد ذلك يصب الماء من المغرفة في كفه ويغسل المقبض. من المغرفة ليتركها نظيفة للمؤمن التالي. بالإضافة إلى ذلك، هناك إجراء للتطهير الشامل، وكذلك تطهير المكان أو الكائن. خلال هذه الطقوس، يقوم الكاهن بتدوير عصا خاصة حول الشيء أو الأشخاص الذين يتم تطهيرهم. كما يجوز رش المؤمنين بالماء المملح ورشهم بالملح. شينسن- عرض. يجب على المؤمن أن يقدم الهدايا إلى الكامي لتقوية العلاقة مع الكامي وإظهار التزامه به. يتم استخدام أشياء ومنتجات غذائية متنوعة ولكن بسيطة دائمًا كعروض. عند الصلاة بشكل فردي في المنزل، يتم وضع القرابين على كاميدانا، وعند الصلاة في المعبد، يتم وضعها على صواني أو أطباق على طاولات خاصة لتقديم القرابين، حيث يأخذها رجال الدين. قد تكون العروض صالحة للأكل. وفي مثل هذه الحالات، يقدمون عادةً المياه النظيفة المجمعة من المصدر، والساكي، والأرز المنقى، وكعك الأرز ("موتشي")، وفي كثير من الأحيان أجزاء صغيرة من الأطباق المطبوخة، مثل السمك أو الأرز المطبوخ. يمكن تقديم القرابين غير الصالحة للأكل على شكل نقود (يتم إلقاء العملات المعدنية في صندوق خشبي يقف بالقرب من المذبح في المعبد قبل أداء الصلاة، المزيد مبالغ كبيرةيمكن تحويل الأموال، عند تقديمها إلى المعبد عند طلب مراسم، مباشرة إلى الكاهن، وفي هذه الحالة يتم لف الأموال بالورق)، أو النباتات الرمزية أو أغصان شجرة الساكاكي المقدسة. يمكن للكامي الذي يرعى بعض الحرف أن يتبرع بالأشياء التي تنتجها هذه الحرف، مثل السيراميك والأقمشة وحتى الخيول الحية (رغم أن الأخيرة نادرة جدًا). كتبرع خاص، يمكن لأبناء الرعية، كما ذكرنا سابقًا، التبرع للمعبد توري. يتم جمع هدايا أبناء الرعية من قبل الكهنة واستخدامها حسب محتوياتها. يمكن استخدام النباتات والأشياء لتزيين المعبد، وتوجه الأموال نحو صيانته، ويمكن أن تأكل عائلات الكهنة القرابين الصالحة للأكل جزئيًا، ويمكن أن تكون جزءًا من وجبة رمزية. نوراي. إذا تم التبرع بعدد كبير بشكل خاص من كعك الأرز للمعبد، فيمكن توزيعها على أبناء الرعية أو ببساطة على الجميع. نوريتو- طقوس الصلاة. تتم قراءة نوريتو من قبل الكاهن الذي يعمل كوسيط بين الشخص والكامي. تتم قراءة هذه الصلوات في الأيام الخاصة والأعياد وأيضًا في الحالات التي يقدم فيها المؤمن قربانًا للمعبد تكريماً لحدث ما ويأمر بإقامة حفل منفصل. يتم ترتيب الاحتفالات من أجل تكريم كامي في يوم مهم شخصيًا: قبل البدء في عمل جديد محفوف بالمخاطر، من أجل طلب المساعدة من الإله، أو على العكس من ذلك، تكريمًا لحدث مناسب أو الانتهاء من بعض الأعمال الكبيرة والمهمة (ولادة الطفل الأول، دخول أصغر طفل إلى المدرسة، التخرج من الجامعة، إكمال مشروع كبير بنجاح، التعافي من مرض خطير وخطير، وما إلى ذلك). في مثل هذه الحالات، يصل العميل والمرافقون إلى المعبد، ويؤدون الطقوس haraiوبعد ذلك يتم دعوتهم من قبل الوزير إلى هايدنمكان إقامة المراسم: يقف الكاهن أمام المذبح، ومن خلفه من أمر المراسم ومن يرافقه. يقرأ الكاهن صلاة طقسية بصوت عالٍ. تبدأ الصلاة عادةً بتمجيد الإله الذي تُقدم له، وتحتوي على قائمة بجميع الأشخاص الحاضرين أو أهمهم، وتصف المناسبة التي اجتمعوا فيها، وتذكر طلب الحاضرين أو امتنانهم، وتختتم بتعبير. الأمل لصالح كامي. ناوراي- طقوس العيد. تتكون الطقوس من وجبة مشتركة لأبناء الرعية الذين يأكلون ويشربون جزءًا من الذبائح الصالحة للأكل وبالتالي يلمسون وجبة الكامي.

صلاة المنزل

لا تتطلب الشنتو من المؤمن زيارة المعابد بشكل متكرر، فالمشاركة في مهرجانات المعابد الكبرى كافية تمامًا، ويمكن للشخص أن يصلي بقية الوقت في المنزل أو في أي مكان آخر يرى ذلك مناسبًا. تقام صلاة المنزل من قبل كاميدانا. قبل أداء الصلاة كاميدانايتم تنظيفه ومسحه، ويتم وضع الفروع الطازجة والعروض هناك: عادة الساكي والموتشي. في الأيام المرتبطة بإحياء ذكرى الأقارب المتوفين كاميدانايمكن وضع الأشياء التي كانت مهمة للمتوفى: شهادة جامعية، راتب شهري، أمر ترقية، وما إلى ذلك. وبعد أن يتنظف ويغسل وجهه وفمه ويديه يقف المؤمن مقابل ذلك كاميدانا، يصنع انحناءة قصيرة واحدة، ثم انحناءتين عميقتين، ثم يصفق بيديه عدة مرات على مستوى الصدر لجذب كامي، ويصلي ذهنيًا أو بهدوء شديد مع ثني راحتيه أمامه، وبعد ذلك ينحني مرتين بعمق مرة أخرى، ويصنع انحناءة أخرى ضحلة ينحني ويبتعد عن المذبح. يعد الترتيب الموصوف خيارًا مثاليًا، ولكن في الواقع، يتم تبسيط الإجراء في العديد من العائلات: عادةً ما يقوم شخص من الجيل الأكبر سناً بترتيب كاميدانا في الأيام المناسبة، وترتيب الزخارف والتعويذات والعروض. أفراد الأسرة الذين يأخذون التقاليد الدينية على محمل الجد يقتربون من المذبح ويقفون أمامه في صمت لفترة من الوقت، يحنون رؤوسهم، مما يشير إلى احترامهم لكامي وأرواح أسلافهم. بعد الانتهاء من الصلاة، تتم إزالة الهدايا الصالحة للأكل من الكاميدان ويتم تناولها بعد ذلك؛ ويعتقد أنه بهذه الطريقة ينضم المؤمنون إلى وجبة الأرواح وكامي.

الصلاة في المعبد

الطريقة الرئيسية للتواصل بين ممارس الشنتو والكامي هي أداء الصلاة عند زيارة الضريح. حتى قبل دخول أراضي المعبد، يجب على المؤمن أن يضع نفسه في الحالة المناسبة: يستعد داخليًا للقاء كامي، وينظف عقله من كل ما هو عبثي وغير لطيف. وفقًا لمعتقدات الشنتو، فإن الموت والمرض والدم ينتهك النقاء الضروري لزيارة المعبد. لذلك، لا يمكن للمرضى الذين يعانون من جروح نزيف، وكذلك الحزن بعد وفاة أحبائهم، زيارة المعبد والمشاركة في الاحتفالات الدينية، على الرغم من عدم منعهم من الصلاة في المنزل أو في أي مكان آخر.

عند دخول أراضي المعبد، يسير أبناء الرعية على طول الطريق الذي يجب أن يكون هناك مكان لأداء طقوس هاراي - التطهير الرمزي. إذا أحضر المؤمن أي تقدمات خاصة، فيمكنه أن يضعها على موائد القرابين أو يقدمها لرجل الدين.

ثم يذهب المؤمن إلى الهودن. يرمي عملة معدنية في صندوق شبكي خشبي أمام المذبح (في المناطق الريفية، يمكن استخدام قليل من الأرز ملفوف بالورق بدلاً من العملة المعدنية). إذا ثبت جرس أمام المذبح يستطيع المؤمن أن يقرعه؛ يتم تفسير معنى هذا الإجراء بشكل مختلف: وفقا لبعض الأفكار، فإن رنين الجرس يجذب انتباه كامي، وفقا للآخرين - يخيف الأرواح الشريرة، وفقا للآخرين - يساعد على تطهير عقل الرعية. بعد ذلك، يقف المؤمن أمام المذبح، وينحني، ويصفق بيديه عدة مرات (هذه البادرة، حسب معتقدات الشنتو، تجذب انتباه الإله)، ثم يصلي. فالصلوات الفردية ليس لها أشكال ونصوص ثابتة، بل يلجأ إليها الإنسان ذهنياً ببساطة كاميبما يريد أن يقوله له. في بعض الأحيان يحدث أن يقرأ أحد أبناء الرعية صلاة معدة، ولكن عادة لا يتم ذلك. من المميزات أن المؤمن العادي يقول صلواته إما بهدوء شديد أو حتى عقليًا - فقط الكاهن يستطيع أن يصلي بصوت عالٍ عندما يؤدي صلاة طقسية "رسمية". وبعد الانتهاء من الصلاة ينحني المؤمن ويترك المذبح.

في طريق العودة إلى مخرج المعبد، يمكن للمؤمن شراء تعويذات المعبد (قد تكون هذه علامة تحمل اسم كامي، نشارة مأخوذة من جذوع الأشجار الخاصة بمبنى المعبد القديم أثناء تجديده الأخير، وبعض العناصر الأخرى) وضعها على كاميدانا في المنزل. من الغريب أنه على الرغم من أن الشنتوية لا تدين العلاقات التجارية والسلعية والمال على هذا النحو، إلا أن تلقي تعويذات المعبد مقابل المال من قبل المؤمنين لا يعد تجارة رسمية. ويعتقد أن المؤمن يتلقى التعويذات كهدية، وأجرها هو تبرعه الطوعي للمعبد، والذي يكون بمثابة امتنان متبادل. أيضًا ، مقابل رسوم رمزية ، يمكن للمؤمن أن يأخذ شريطًا من الورق من صندوق خاص يُطبع عليه توقعًا لما ينتظره في المستقبل القريب. إذا كان التنبؤ مناسبًا، فيجب لف هذا الشريط حول فرع شجرة تنمو في أرض المعبد، أو حول قضبان سور المعبد. تم ترك تنبؤات غير مواتية بالقرب من شخصيات الأوصياء الأسطوريين.

ماتسوري

جزء خاص من عبادة الشنتو هو العطلات - ماتسوري. يتم عقدها مرة أو مرتين في السنة وعادة ما تتعلق إما بتاريخ الحرم أو بالأساطير المحيطة بالأحداث التي أدت إلى إنشائه. في الإعداد والتصرف ماتسوريكثير من الناس متورطون. من أجل تنظيم احتفال رائع، يقومون بجمع التبرعات، ويلجأون إلى دعم المعابد الأخرى ويستخدمون على نطاق واسع مساعدة المشاركين الشباب. يتم تنظيف المعبد وتزيينه بأغصان شجرة الساكاكي. في المعابد الكبيرة، يتم تخصيص جزء معين من الوقت لأداء الرقصات المقدسة "كاجورا".

النقطة المركزية في الاحتفال هي تنفيذ "أو-ميكوشي"، وهو بالانكوين يمثل صورة صغيرة لضريح شنتو. يتم وضع شيء رمزي في أو-ميكوشي مزين بنقوش مذهبة. ويعتقد أنه في عملية تحريك Palanquin، ينتقل كامي إليها ويقدس جميع المشاركين في الحفل وأولئك الذين يأتون إلى الاحتفال.

رجال الدين

في الكنائس الكبيرة هناك عدة كانوسيوإلى جانبهم هناك أيضًا موسيقيون وراقصون وموظفون مختلفون يعملون باستمرار في المعابد. في المقدسات الصغيرة، خاصة في المناطق الريفية، قد يكون هناك معبد واحد فقط لكل معبد. كانوسيوغالبًا ما يجمع بين مهنة الكاهن وبعض الأعمال المنتظمة - مدرسًا أو موظفًا أو رجل أعمال.

ثياب طقوسية كانوسييتكون من كيمونو أبيض وسروال هاكاما (أبيض أو ملون) وقبعة سوداء إبوشي، أو غطاء رأس أكثر تفصيلاً لكبار الكهنة كاموري. يرتدي ميكو كيمونو أبيض وهاكاما أحمر ساطع. يتم وضع الجوارب اليابانية التقليدية البيضاء على القدمين تابي. للخدمة خارج المعبد يرتدي الكهنة رفيعو المستوى آسا جوتسو (اليابانية: 浅沓)- حذاء جلدي مصنوع من قطعة واحدة من الخشب. يرتدي الكهنة والميكو ذوو الرتب المنخفضة الصنادل العادية ذات الأشرطة البيضاء. لا يتم تعيين أي معنى رمزي لملابس رجال الدين. في الأساس، تم نسخ أسلوبه من ملابس البلاط في عصر هييان. يرتدونها فقط للاحتفالات الدينية، في الحياة اليومية كانوسيارتداء الملابس العادية. في الحالات التي يتعين فيها على الشخص العادي أداء واجبات ممثل المعبد أثناء العبادة، فإنه يرتدي أيضًا ملابس الكاهن.

في أساسيات الشنتو، لا توجد افتراضات تحد من إمكانية كون النساء خادمات رسميات للكامي، ولكن في الواقع، وفقًا للتقاليد اليابانية الأبوية، في الماضي أصبح الرجال حصريًا تقريبًا كهنة المعبد، بينما تم تكليف النساء بدور المساعدين. . تغير هذا خلال الحرب العالمية الثانية، عندما تم تجنيد العديد من الكهنة في القوات المسلحة. حالياً [ ] في بعض المعابد تخدم الكاهنات، ويتزايد عددهن تدريجياً، على الرغم من أن غالبية الكهنة، كما كان من قبل، هم من الرجال.

الشنتو والموت

الموت والمرض والدم، وفقا لأفكار الشنتو، هي مصيبة، ولكنها ليست "سيئة". إلا أن الموت أو الإصابة أو المرض يدمر نقاوة الجسد والروح التي هي شرط ضروريلعبادة المعبد. ونتيجة لذلك، فإن المؤمن المريض، أو الذي يعاني من جرح ينزف، أو الذي شهد مؤخرًا وفاة أحد أفراد أسرته، لا ينبغي له أن يشارك في عبادة الهيكل أو أعياده، على الرغم من أنه، كما هو الحال في جميع الأديان، يجوز له الصلاة في المنزل، بما في ذلك يطلب من كامي مساعدته على التعافي قريبًا أو اللجوء إلى أرواح الموتى، الذين، وفقًا لشرائع الشنتو، سيحميون أقاربهم الأحياء. أيضًا، لا يمكن للكاهن أن يقوم بخدمة أو يشارك في مهرجان المعبد إذا كان مريضًا أو جريحًا أو عانى من وفاة أحبائه أو حريق في اليوم السابق.

نظرًا للموقف تجاه الموت باعتباره شيئًا لا يتوافق مع التواصل النشط مع كامي، لم يقم كهنة الشنتو تقليديًا بإجراء مراسم الجنازة في المعابد، علاوة على ذلك، لم يدفنوا الموتى في أراضي المعابد (على عكس المسيحية، حيث المقبرة الموجودة على أراضي الكنيسة أمر شائع، ودين أوكيناوا التقليدي، حيث تشيع عمليات الدفن في أماكن أوتاكي المقدسة). ومع ذلك، هناك أمثلة على بناء المعابد في الأماكن التي توجد فيها قبور الأشخاص الموقرين بشكل خاص. وفي هذه الحالة يكون المعبد مخصصًا لروح الشخص المدفون في هذا المكان. بالإضافة إلى ذلك، أدت معتقدات الشنتو بأن أرواح الموتى تحمي الأحياء وتقيم بشكل دوري على الأقل في عالم البشر إلى تقاليد بناء شواهد قبور جميلة عند قبور الموتى، بالإضافة إلى تقاليد زيارة قبور الأجداد وتقديم القرابين. إلى القبور. ولا تزال هذه التقاليد موجودة في اليابان، وقد اتخذت منذ فترة طويلة شكل ثقافي عام وليس ديني. ] .

تتضمن الشنتوية أيضًا الطقوس التي يتم إجراؤها فيما يتعلق بوفاة الشخص. في الماضي، كان يتم تنفيذ هذه الطقوس بشكل رئيسي من قبل أقارب المتوفى أنفسهم. الآن يقوم الكهنة بإجراء طقوس طقوس للموتى، ولكن، كما كان من قبل، لا تقام مثل هذه الطقوس أبدًا في المعابد ولا يتم دفن الموتى في أراضي المعابد.

الشنتوية في اليابان الحديثة

منظمة

قبل استعادة ميجي، كان إجراء الطقوس وصيانة المعابد في الواقع مسألة عامة بحتة، ولم يكن للدولة أي علاقة بها. تمت صيانة المعابد المخصصة لآلهة العشائر من قبل العشائر المعنية، بينما تمت صيانة معابد كامي المحلية من قبل مجتمع السكان المحليين الذين يصلون فيها. أدت الهجرة الطبيعية للسكان إلى "تآكل" المناطق الجغرافية التقليدية لبعض العشائر تدريجيًا؛ ولم يكن لدى أفراد العشيرة الذين ينتقلون بعيدًا عن أماكنهم الأصلية دائمًا فرصة العودة بشكل دوري إلى معابد عشيرتهم، ولهذا السبب أسسوا معابد عشائرية جديدة الآلهة في أماكن إقامتهم الجديدة. ونتيجة لذلك، ظهرت المعابد "العشائرية" في جميع أنحاء اليابان، وتحولت في الواقع إلى نظير لمعابد كامي المحلية. كما تشكل مجتمع من المؤمنين حول هذه المعابد، وقاموا بصيانة المعبد، وخدم فيها كهنة من عائلات كهنوتية تقليدية. كانت الاستثناءات الوحيدة هي بعض المعابد المهمة التي تسيطر عليها عائلة إمبراطور اليابان.

حتى يومنا هذا، يتم الحفاظ على تقاليد إقامة الطقوس أثناء بناء منزل جديد: قبل بدء البناء، تقام طقوس لتطهير أراضي المنزل المستقبلي من أجل درء الأرواح الشريرة واحترام كامي. هذا المكان، وقد تتم دعوة كاهن خصيصًا لحضور الحفل. عند الانتهاء من البناء، يتم إجراء مراسم جوتو ساي ("حفل وضع شعاع التلال"): يتم وضع رمز كامي في منتصف شعاع السقف، وبعد ذلك يقام احتفال للعمال الذين بنوا المنزل والمبنى. الجيران.

وفي الأنشطة اليومية يمكن للمرء أن يجد أصداء لتقاليد الشنتو. على سبيل المثال، يعكس التنظيف العميق للمنزل مرتين في السنة، في الخريف والربيع، مراسم التطهير العظيم القديمة، وترتبط العادة الحالية لفتح الحسابات في يونيو وديسمبر بالشنتو، وفي عالم الأعمال في اليابان هي كذلك. من الشائع جدًا أن تصفق بيديك لإغلاق صفقة ناجحة أو حل نزاع - تُستخدم لفتة الشنتو التقليدية هذه لجذب الكامي للدلالة على الاتفاق والإكمال الناجح لمسألة ما.

الشنتو خارج اليابان

على الرغم من أن الشنتو هو دين وطني عميق، إلا أن هناك عددًا صغيرًا من أتباع هذا الدين خارج اليابان. إنهم منتشرين في جميع أنحاء العالم، ومعظمهم من اليابان أو ببساطة من أصل ياباني. وفي الوقت نفسه، هناك عدد من العرقيات غير اليابانية الذين يعيشون خارج اليابان ويمارسون الشنتو. وفي العقود الأخيرة، كان هناك عدد قليل من كهنة الشنتو غير اليابانيين، وأشهرهم كويتشي باريش. تتمثل الصعوبة الرئيسية التي يواجهها أتباع الشنتو خارج اليابان في عدم وجود المعابد (الأضرحة) والأسس المحافظة للغاية للدين نفسه.

04أكتوبر

ما هي الشنتوية (الشنتو)

الشنتوية هيديانة تاريخية قديمة في اليابان تقوم على الإيمان بوجود العديد من الآلهة والأرواح التي تعيش محليًا في مزارات محددة أو في جميع أنحاء العالم، مثل آلهة الشمس أماتيراسو. الشنتوية لها جوانب، وهي الاعتقاد بأن الأرواح تسكن في الأشياء الطبيعية غير الحية، في الواقع، في كل شيء. بالنسبة للشنتوية، الهدف الأساسي هو أن يعيش الإنسان في وئام مع الطبيعة. يمكن ترجمة الشنتوية أو "الشنتو" إلى - طريق الآلهة.

الشنتوية هي جوهر الدين - باختصار.

بكلمات بسيطة، الشنتوية هيليس دينًا بالمعنى الكلاسيكي للكلمة، بل فلسفة وفكرة وثقافة مبنية على المعتقدات الدينية. في الشنتو لا توجد نصوص مقدسة قانونية محددة، ولا توجد صلوات رسمية ولا طقوس إلزامية. وبدلاً من ذلك، تختلف خيارات العبادة بشكل كبير اعتمادًا على الضريح والإله. في كثير من الأحيان في الشنتو، من المعتاد عبادة أرواح الأجداد، الذين، وفقا للمعتقدات، يحيطون بنا باستمرار. مما سبق يمكننا أن نستنتج أن الشنتوية ديانة ليبرالية للغاية تهدف إلى خلق الصالح العام والانسجام مع الطبيعة.

أصل الدين. أين نشأت الشنتوية؟

على عكس العديد من الديانات الأخرى، ليس لدى الشنتوية مؤسس أو نقطة أصل محددة في الزمن. مارست شعوب اليابان القديمة منذ فترة طويلة المعتقدات الروحانية، وعبادة الأسلاف الإلهيين والتواصل مع عالم الروح من خلال الشامان. هاجر العديد من هذه الممارسات إلى ما يسمى بالدين الأول المعترف به - الشنتو (الشنتو). حدث هذا خلال ثقافة يايوي من حوالي 300 قبل الميلاد إلى 300 بعد الميلاد. خلال هذه الفترة تم تسمية بعض الظواهر الطبيعية والمعالم الجغرافية بأسماء آلهة مختلفة.

في معتقدات الشنتو، تُعرف القوى والكيانات الخارقة للطبيعة باسم كامي. إنهم يسيطرون على الطبيعة بجميع أشكالها ويعيشون في أماكن ذات جمال طبيعي رائع. بالإضافة إلى الأرواح الخيرية التقليدية "كامي"، توجد في الشنتوية كيانات شريرة - شياطين أو "هم" غير مرئية في الغالب ويمكن أن تسكن فيها أماكن مختلفة. يتم تمثيل بعضهم كعمالقة بقرون وثلاث عيون. عادة ما تكون قوة "هم" مؤقتة، ولا تمثل قوة شر متأصلة. كقاعدة عامة، من أجل تهدئتهم، من الضروري إجراء طقوس معينة.

المفاهيم والمبادئ الأساسية في الشنتوية.

• نقاء. الطهارة الجسدية، والطهارة الروحية، وتجنب الهلاك؛
• فيزيائيا بشكل - جيد؛
• يجب أن يكون الانسجام حاضرا في كل شيء. ويجب الحفاظ عليه لمنع اختلال التوازن؛
• الغذاء والخصوبة.
• التضامن الأسري والعشيري؛
• خضوع الفرد للجماعة؛
• احترام الطبيعة؛
• كل شيء في العالم لديه القدرة على الخير والشر على حد سواء؛
• يمكن لروح (تاما) الموتى أن تؤثر على الحياة قبل أن تنضم إلى مجموعة كامي أسلافها.

آلهة الشنتو.

كما هو الحال في العديد من الديانات القديمة الأخرى، تمثل آلهة الشنتو ظواهر فلكية وجغرافية وجغرافية مهمة حدثت على الإطلاق ويُعتقد أنها تؤثر على الحياة اليومية.

تعتبر الآلهة الخالقة هي:إلهة الخلق والموت - إيزاناميو زوجها إيزاناجي. وهم يعتبرون منشئي جزر اليابان. وفي أسفل التسلسل الهرمي، تعتبر إلهة الشمس هي الإله الأعلى - أماتيراسووشقيقها سوسانو-إله البحر والعواصف.

تشمل الآلهة المهمة الأخرى في الشنتوية الإلهة إيناري، التي تعتبر راعية الأرز والخصوبة والتجارة والحرف اليدوية. رسول إيناري هو ثعلب وشخصية مشهورة في فن المعبد.

أيضًا في الشنتوية، يتم تبجيل ما يسمى بـ "آلهة السعادة السبعة" بشكل خاص:

• إبيسو– إله الحظ والعمل الجاد، الذي يعتبر راعي الصيادين والتجار؛
• دايكوكو- إله الثروة وراعي جميع الفلاحين؛
• بيشامونتين- إله المحارب الحامي، إله الثروة والازدهار. يحظى باحترام كبير بين العسكريين والأطباء وخدم القانون؛
• بنزايتن– إلهة الحظ البحري والحب والمعرفة والحكمة والفن؛
• فوكوروكوجو- إله طول العمر والحكمة في الأفعال؛
• هوتي- إله اللطف والرحمة والطبيعة الطيبة؛
• يوروجين- إله طول العمر والصحة.

بشكل عام، فإن مجمع آلهة الشنتو كبير جدًا ويضم العديد من الآلهة المسؤولة عن جميع جوانب الحياة البشرية تقريبًا.

المزارات والمذابح في الشنتوية.

في الشنتوية، يمكن أن ينتمي المكان المقدس إلى عدة "كامي" في وقت واحد، وعلى الرغم من ذلك، هناك أكثر من 80 ألف مزار مختلف في اليابان. يمكن أيضًا اعتبار بعض المواقع الطبيعية والجبال مزارات. كانت الأضرحة المبكرة مجرد مذابح جبلية توضع عليها القرابين. ثم أقيمت المباني المزخرفة حول هذه المذابح. يمكن التعرف بسهولة على المزارات من خلال وجود البوابات المقدسة. أبسطها عبارة عن عمودين عموديين مع عارضتين أطول، والتي تفصل رمزيًا المساحة المقدسة للضريح عن العالم الخارجي. عادةً ما تتم إدارة هذه المزارات ورعايتها من قبل رئيس الكهنة أو أحد كبار السن، ويقوم المجتمع المحلي بتمويل العمل. بالإضافة إلى المزارات العامة، لدى العديد من اليابانيين مذابح صغيرة في منازلهم مخصصة لأسلافهم.

وأهم ضريح شنتو هو ضريح إيسه العظيم (ضريح إيسه)، المخصص لأماتيراسو مع ضريح ثانوي لإلهة الحصاد تويوكي.

الشنتوية والبوذية.

وصلت البوذية إلى اليابان في القرن السادس قبل الميلاد كجزء من عملية الاستعمار الصيني. لم يكن هناك أي معارضة تقريبًا لأنظمة الاعتقاد هذه. وجدت كل من البوذية والشنتوية مساحة مشتركة للازدهار جنبًا إلى جنب لعدة قرون في اليابان القديمة. خلال الفترة من 794 إلى 1185 م، تم دمج بعض "كامي" الشنتوية والبوديساتفا البوذية رسميًا لإنشاء إله واحد، وبالتالي خلق ريوبو شنتو أو "الشنتو المزدوج". ونتيجة لذلك، أُدرجت صور الشخصيات البوذية في مزارات الشنتو، وكان الرهبان البوذيون يديرون بعض مزارات الشنتو. حدث الفصل الرسمي بين الأديان بالفعل في القرن التاسع عشر.

فئات: , // من