Nuk ka njerëz të këqij, ka vetëm njerëz të pakënaqur. Citate me krahë Mjeshtri dhe Margarita nga romanca e përjetshme. "Lajme nga Jalta"

Në një spital psikiatrik, Ivan, për shkak të rrethanave të pakapërcyeshme për të, u detyrua të bënte punën e dobisë maksimale në të gjitha llojet e situatave para krizës dhe krizës: rimendoni jetën tuaj të kaluar dhe synimet për të ardhmen. Kështu, duke përfunduar në klinikë për Ivan (si për shumë njerëz të vërtetë, të paaftë për t'u çliruar me vullnetin e tyre kuptimplotë nga rryma e kotësisë që i mbart nëpër jetë) ishte një bekim provincial, pasi përndryshe ai do të kishte shkruar poezi për pjesën tjetër të ditëve të tij - "monstruoze!" (sipas ndërgjegjes së tij), nga e cila ai vetë ndjehej i sëmurë.

Në roman, ky spital psikiatrik është një nyje në të cilën ndërthuren linjat e komplotit, që përmbajnë fragmente të ndryshme të tregimit "për Pilatin". Kjo linjë tregimi, paraqitet në tre fragmente:

· i pari (kapitulli 2) mund të quhet me kusht "Ungjilli i Woland" - rrëfimi i tij, duke arritur në pikën e provave të dukshme, për ngjarjet e fillimit të epokës sonë që ndodhën më 14 të muajit pranveror të Nisanit. qyteti i Yershalaimit, tek Berliozi dhe Bezdomny, ndërsa të tre ishin ulur në një stol te Digat Patriarkale dhe secili në mënyrën e vet “priste tramvajin”;

· e dyta (kapitulli 16) - një ëndërr që Ivan Bezdomny, i mbushur me qetësues, pa gjatë qëndrimit të tij në një spital psikiatrik;

· e treta (kapitulli 25) - Woland përsëri materializoi një nga kopjet e djegura të dorëshkrimit të romanit të mjeshtrit për Pilatin (kur dorëshkrimi u materializua, Margarita, duke admiruar Woland, tha diçka marrëzi: "I gjithëfuqishëm, i gjithëfuqishëm!" - edhe pse vetëm Zoti është i plotfuqishëm dhe i plotfuqishëm).

Në pjesën më të madhe, është pikërisht ky komplot "rreth Pilatit" që studiuesit dhe lexuesit e letërsisë, të cilët kanë njësoj një strukturë demonike të psikikës, identifikohen me pikëpamjet teologjike të vetë M.A. Bulgakov, pa ndjekur plotësisht idenë që ai zgjodhi në përgjithësi. shpreh mendimin e tij të supozuar - pastaj "heronjtë lirikë" të pahijshëm. Kjo rrethanë - natyra e pahijshme e "heronjve lirikë" dhe vendet e veprimit në të cilat kjo komplot i zbulohet lexuesit - na çon në përfundimin se ai nuk e maskoi "Ungjillin e Michael" si "Ungjilli i Woland". ose një "roman brenda një romani" i shkruar nga një mjeshtër, në lidhje me të cilin të gjitha tregimet e tjera janë baza dhe korniza mbështetëse; dhe se “Ungjilli i Mikaelit” është i gjithë romani në ndërthurjen e të gjitha linjave të tij të komplotit, pa përjashtim apo duke i dhënë përparësi selektive ndonjërës prej tyre. Në të njëjtën kohë, shumë gjëra, për shkak të specifikave të personazheve të përfshirë në komplot, janë thjesht të papranueshme për t'u kuptuar drejtpërdrejt dhe fjalë për fjalë, pasi përndryshe një përfundim logjik deri në marrëzi si më poshtë është i pashmangshëm:

"Në maj 1939, Bulgakov bëri ndryshime thelbësore në këtë episod: Matvey Levi shfaqet para Woland me kërkesë(me shkronja të zeza nga V. Losev) Yeshua ka të bëjë me Satanin që "merr me vete zotërinë dhe e shpërblen me paqe". Kështu, Bulgakov në një botim të mëvonshëm largohet nga koncepti i nënshtrimit të "mbretërisë së errësirës" në "mbretërinë e dritës" dhe i bën ata të paktën të barabartë në të drejta" (Viktor Losev, Komente mbi botimin e kapitujve që nga fillimi versionet e romanit në revistën “Slovo”, nr. 8, 1991, f. 74).

Ne do ta komentojmë këtë episod më vonë, dhe tani le të kthehemi te komploti "rreth Pilatit" në tërësi. Për ata që njihen me tekstet e Dhiatës së Re, ai perceptohet si një version tjetër, duke përsëritur mesazhet e Dhiatës së Re, megjithëse ndryshon prej tyre në disa detaje, të cilat - në varësi të korrelacionit të tyre me rrethanat e tjera ose izolimit të tyre - duken ose të parëndësishme ose jashtëzakonisht të rëndësishme. Për më tepër, nga këndvështrimi i shumicës, të cilët nuk janë rojtarë të besimit në saktësinë e patëmetë të rrëfimeve kanonike biblike, nuk ka mospërputhje të veçanta me tekstet kanonike në këtë komplot. Gjithçka është e njëjtë në një vështrim sipërfaqësor: ata u arrestuan në denoncimin e Judës; Sinedri e dënoi me vdekje dhe ia dorëzoi dënimin prokurorit për miratim; prokurori nuk donte të miratonte dënimin me vdekje, por nën presionin e kërcënimit të denoncimit kundër tij ndaj perandorit romak Tiberius, ai u bë frikacak dhe miratoi dënimin; kryqëzuar së bashku me kusarët; vdiq në kryq; i varrosur, ndonëse jo në të njëjtën mënyrë dhe jo atje, siç tregojnë tekstet kanonike të Dhiatës së Re... Edhe pse në këtë komplot nuk ka, së pari, atë që bëri Yeshua përpara arrestimit; së dyti, ajo që ndodhi pas varrimit të trupit, megjithatë, gjithçka është e njohur dhe ajo që nuk u tha, dihet nga kultura biblike e përbashkët për të gjithë. Çfarë ka të veçantë këtu?

Për shumicën, nuk lind pyetja se në çfarë mase ajo që M.A. Bulgakov la në heshtje do të përkojë me atë që thuhet drejtpërdrejt në tekstet e Dhiatës së Re. Për më tepër, për ta nuk lind pyetja që lind nga e para: në çfarë mase përkojnë ato në cfare saktesisht A ndryshojnë heshtjet nga njëra anë nga M.A. Bulgakov, dhe nga ana tjetër nga autorët, censuruesit dhe redaktorët e teksteve të Dhiatës së Re?

Por për të vazhduar shqyrtimin e kësaj historie dhe çështjeve të lidhura më tej, është e nevojshme të kujtojmë se shumë shkrimtarë argumentuan se personazhet e tyre jetojnë një jetë të pavarur në veprat e tyre, pavarësisht nga vullneti dhe synimet e autorit të veprës. Kjo ndodh sepse autori, pasi ka konceptuar një personazh, imagjinon një personalitet të caktuar në psikikën e tij, duke e pajisur atë, sipas kuptimit të tij, me moral, njohuri, botëkuptim dhe gjithçka tjetër që karakterizon çdo individ. Pas kësaj, në psikikën e autorit formohet një modul algoritmik pak a shumë i pavarur, i cili përfaqëson imazh-personazh artistik, e cila vepron “automatikisht” në komplot, bazuar në gjithçka që autori i ka dhënë në “realitetin virtual” të botës që shpiku. Ky koncept i krijimtarisë artistike shpjegon pse personaliteti i personazhit vepron në komplot pak a shumë i pavarur nga vetë autori, psikika e të cilit funksionon mbi bazën e moralit të ndryshëm, njohurive të ndryshme, algoritmeve të ndryshme të të menduarit.

Sipas këtij kuptimi të krijimtarisë artistike, nuk është shkrimtari ai që, pasi ka krijuar një lloj historie, shpërndan "infektimin teatror" të tij midis personazheve, por personazhet që ai imagjinon "jetojnë jetën reale" në psikikën e autorit, duke kompozuar. ky tregim në botën e tij imagjinare alternuar ose paralelisht, duke plotësuar ose hedhur poshtë njëri-tjetrin reciprokisht, dhe vizioni i brendshëm i autorit është vetëm i pranishëm. Në të njëjtën kohë, disa personazhe, duke pasur një pavarësi të caktuar në psikikën e autorit, mund të mbështeten në grupe të përbashkëta informacioni të njohura për autorin dhe të ndara për një grup të caktuar personazhesh në psikikën e tij; ose, nëpërmjet psikikës së autorit, të ketë akses të drejtpërdrejtë në informacionin e egregorëve në të cilët është përfshirë autori, edhe nëse ai nuk ka akses të ndërgjegjshëm në këtë informacion ose mohon mundësinë e ekzistencës së tij diku tjetër përveç botës së veprës së tij. Në një koncept të tillë dhe në praktikën jetësore të krijimtarisë artistike, autorit i lihet detyra të sigurojë një numër të mjaftueshëm personazhesh, të korrigjojë cilësitë e tyre personale dhe nëpërmjet kësaj, të rregullojë algoritmet e ndërveprimit të tyre në komplotin e veprës. Ndonjëherë një punë përfundon në provën e parë me një hap, dhe ndonjëherë duhen dekada për të vendosur algoritmet për zhvillimin e komplotit dhe fragmenteve të tij individuale.

E gjithë kjo është e ngjashme me një lojë kompjuterike, por krijimi i së cilës dhe zhvillimi i algoritmeve të saj ndodhin në psikikën e autorit, dhe jo në mjedisin e softuerit kompjuterik.

Vetëm në këtë mënyrë krijimtarie një vepër arti shfaqet "sikur të ishte e gjallë". Kur vetë autori ndërton një skenë tregimi me shpërndarjen e mëvonshme të "infektimit teatror" të saj midis kukullave që ai projektoi dhe pikturoi që t'i ngjasojnë personazheve, rezultati është një "kuti muzikore" e pajetë, e cila vihet në lëvizje nga një "pranverë" energjike. , duke u shpalosur fillimisht nga psikika e vetë autorit, e më pas nga psikika e lexuesit.

Një shembull i këtij lloji të strukturave të lëvizshme psiko-mekanike që funksionojnë në mënyrë vampirike në kurriz të energjisë së lexuesit janë “Demonët” e F.M. Dostojevskit, i cili vetë pranoi se ky roman i tij është rezultat i ndërtimit të një komploti me rezultate të paracaktuara. Në "Mjeshtri dhe Margarita" të M.A. Bulgakov doli me të vërtetë "si në jetë", por jo një strukturë psiko-mekanike vampirike e vdekur.

Prandaj, përpara se të kaloni në shqyrtimin e komplotit të ngulitur "rreth Pilatit", është e nevojshme të renditni personazhet kryesore të të gjithë romanit që janë drejtpërdrejt në kontakt me këtë komplot:

· Para së gjithash, ky është një tregimtar anonim, të cilit autori i është dhënë për të dëshmuar zhvillimin e të gjitha linjave të komplotit të kohës sonë, për të parë ëndrrat e personazheve të tjerë. , lexoni mendimet e tyre dhe më pas flisni për të, duke ndërthurur histori të ndryshme me njëra-tjetrën;

· Woland, që përfaqëson imazhin e Satanait, i formuar në psikikën e vetë M.A. Bulgakov në bazë të edukimit teologjik informal në familje dhe vëzhgimeve të tij të rrjedhës së ngjarjeve në jetën reale;

· një mjeshtër, thelbi i të cilit është i qartë pa shumë shpjegime: ai ishte i angazhuar në shkencë, ra në një "krizë të zhanrit", si rezultat i së cilës ai kërkimin shkencor u largua dhe filloi të zgjidhte problemet e tij morale dhe ideologjike (kontradiktat e brendshme në psikikë, të vetëdijshme dhe të pavetëdijshme për të) në krijimtarinë artistike, gjë që e çoi në një krizë tjetër, në të cilën ai u ngec pa shpresë;

· Margarita, nuk ka asnjë lidhje me zhvillimin intelektual-racional dhe sigurimin e komplotit "për Pilatin" me informacione për faktet e historisë fetare të njerëzimit: në lidhje me këtë komplot, ajo është një nga të parët. i apasionuar pas tij lexuesit dhe, ndoshta, “muzës” që frymëzoi drejtpërdrejt krijimtarinë e mjeshtrit, pasi psikologjikisht, e mbi të gjitha emocionalisht, mjeshtri ishte pothuajse plotësisht i varur prej saj.

· Ivan Ponyrev, bartës i pseudonimit letrar “Bezdomny”, i cili mund të quhej paralelisht me pseudonimin e tij kryesor dhe pseudonimin e tij të dytë: Durdomny.

Por nëse këta do të ishin personazhe që mund të quhen parësorë në lidhje me komplotin "për Pilatin", atëherë pikërisht në këtë linjë komploti ka edhe personazhe dytësorë, jo në kuptimin që ata kanë rëndësi dytësore, por në kuptimin që ata vetë - të tilla si shfaqen në roman janë krijimi i personazheve parësorë të emërtuar: Woland, Bezdomny, mjeshtri, nga fytyrat e të cilit rrëfehet në roman tregimi "rreth Pilatit". Si rezultat, personazhet dytësore doli të ishin vetë Pilati, Yeshua, Matthew Levi, kreu i Sanhedrin (Sanhedrin - në një transliterim tjetër; përkthyer në Rusisht - Këshilli i Lartë) dhe Kryeprifti Kaif. Prandaj, duhet dalluar kur një person anonim flet për njërin prej tyre. tregimtar (dëshmitar i gjithçkaje që përshkruan), dhe kur dikush tjetër nga personazhet kryesore flet për to. Në të njëjtën kohë, të gjithë personazhet kryesore që lidhen me tregimin "rreth Pilatit" janë të bashkuar nga grupe të caktuara informacioni të përbashkëta, karakteristike si për psikikën e vetë M.A. Bulgakov, dhe të arritshme përmes egregorëve ndaj të cilëve ishte mbyllur. Bazuar në grupet e këtij informacioni, personazhet kryesore veprojnë dhe prej tyre ata zgjedhin informacione për personazhet dytësore, në përputhje me moralin, botëkuptimin, algoritmet mendore dhe aftësitë e tjera personale të secilit prej personazheve parësorë që u janë dhënë atyre nga M.A. Bulgakov. . Këto grupe informacioni bazohen si në historinë reale (kryesisht mbahen mend në mënyrë egregorike), ashtu edhe në pasqyrimin e saj në mitet historike karakteristike të kulturës njerëzore, të cilat ndryshojnë në shumë mënyra nga historia reale, pasi mitet shprehin kuptimin e njerëzve për historinë dhe jo Providencën e Zotit të kryer. në procesin historik global, në paracaktimin e kuptimit të tij nga vetë Zoti.

Si rezultat, linja e tregimit "Rreth Pilatit" zhvillohet si një kompromis i pranueshëm reciprokisht midis personazheve kryesore dhe pasqyrohet në të - i matur, si në jetën reale, është Providenca e Perëndisë; më saktë, jo vetë Providenca si e tillë, por një ide karakteristike figurative e Providencës që u zhvillua në psikikën e M.A. Bulgakov, që korrespondon me atë që u tha në kapitull. 19 të librit të 3-të të Mbretërve dhe pasqyruar në komplotin e romanit.

As Woland, as Durdomny, as mjeshtri nuk kundërshtojnë fragmentet e komplotit të paraqitur nga dy tregimtarët e tjerë, dhe ndërthurja e rrethanave është e tillë që e drejta personale e autorit për romanin "Rreth Pilatit" i shkon mjeshtrit, i cili kapi në letër atë që ishte pezull në pavetëdijen kolektive të shpikjes së Bulgakovit, bota në të cilën zhvillohej jeta e personazheve kryesore. Për më tepër, nga këto, vetëm vetëdija e Woland-it ishte bashkëkohore me ngjarjet e përshkruara në tregimin "Rreth Pilatit", si rezultat i së cilës gjithçka tjetër mund të shihet pjesërisht si obsesione satanike në psikikën e atyre që shmangin drejtimin e Zotit. Por duke qenë se vetë Woland veproi brenda kufijve të lejes providence nga Lart, historia e tij nuk është e kotë apo e pakuptimtë për ata që janë sinqerisht të vendosur për të gjetur të vërtetën.

Natyrisht, Woland fshehu nga ajo që dinte gjithçka që ai e konsideronte të dëmshme për njerëzit të dinin si të dëmshme për zbatimin e qëllimeve të tij si në lidhje me bashkëbiseduesit e tij personalisht ashtu edhe në raport me mbarë njerëzimin. Diku gënjeu ose u dha mundësinë të tjerëve të mashtroheshin; ai tha diçka të dëmshme për veten nga krenaria, bazuar në paragjykimin se "këta budallenj" nuk do ta kuptonin atë që ai po komunikonte siç duhej; Berlioz i dha menjëherë Woland një arsye tjetër për të konfirmuar mendimin e tij, duke i drejtuar këmbët e tij nën tramvaj. . Woland zbuloi diçka për shkak të kufizimeve të botëkuptimit të tij dhe aftësisë së kufizuar për të parashikuar pasojat. Epo, gjëja kryesore:

Gjatë gjithë historisë së tij të largimit nga Zoti, vetë Satani ra në mënyrë të përsëritur në vetë-mashtrim, si rezultat i të cilit si kujtesa dhe algoritmet e tij mendore nuk mund të mos grumbullonin një sasi të mjaftueshme gabimesh dhe keqkuptimesh, të cilat ai nuk është në gjendje t'i identifikojë dhe eliminojë, duke këmbëngulur në qenien e tij në kundërshtim me Perëndinë.

Kjo do të thotë që në thelb M.A. Bulgakov, pa qenë një teolog i certifikuar i njohur, punoi për problemin: shqyrtimi në themel mundësia e imitimit të Revelacionit nga Lart nga Satani brenda kufijve të lejes së mundshme thelbësore që Satani të kryejë këtë lloj veprimi. Teologët e të gjitha besimeve pa përjashtim po largohen prej saj, si në lidhje me atë që ata vetë predikojnë, ashtu edhe në lidhje me atë që ata të besimeve të tjera pohojnë dhe predikojnë.

Shqyrtimi i këtij problemi nuk mund të shkatërrojë apo zhdukë besimin e vërtetë, por paraqet rrezik për të skllavëruar shoqërinë në kultin e të gjitha llojeve të magjisë shoqërore. Prandaj, duke shmangur shqyrtimin e kësaj çështjeje, teologët profesionistë të të gjitha besimeve dëshmojnë në këtë mënyrë mungesën e lirisë së tyre dhe, si pasojë, largimin e tyre nga e Vërteta: "Nëse vazhdoni në fjalën time, atëherë jeni me të vërtetë dishepujt e Mi dhe do ta njihni të vërtetën dhe e vërteta do t'ju bëjë të lirë."(siç parafrazohet te Gjoni 8:31, 32).

Se si reagoi mjeshtri ndaj gjithçkaje të thënë dhe të frymëzuar në mendimet e tij, dihet nga vetë romani. Duke u gjetur në një spital psikiatrik, ai vodhi çelësat nga infermierja Praskovya Fedorovna, e cila është një nga karakteristikat e moralit të vërtetë hajduti të zotit dhe me ndihmën e tyre ai hyri në repartin ku Ivan Bezdomny ishte i ngarkuar me veten e tij. Pas Ivanit, përshtypjet e të cilit ende nuk ishin fshirë, duhet të supozohet, duke përjetuar , fjalë për fjalë, ai i ritha mjeshtrit "Ungjillin e Woland", mjeshtri thirri: "Oh, sa e mora me mend mirë! Oh, sa e mora me mend mirë!” Me këtë, ai njohu vetë të vërtetën e plotë të "lajmit të mirë nga Woland", që përkon me romanin e tij, për ngjarjet që ndodhën në Yershalaim në fillim të epokës aktuale.

Në kuptimin tonë të ekzistencës, nëse një person interesohet për çështjet e marrëdhënies midis Zotit dhe njerëzimit dhe zgjidh pyetjet që lindinDashtë Zoti para tij në përputhje me shqyrtimin e këtij problemi, sinqerisht, pa u shpërfytyruar para ndërgjegjes së tij, atëherë me ndihmën e Zotit këto probleme do të zgjidhen me drejtësi dhe një person nuk mund të bjerë në depresion, të largohet nga njerëzit, të sëmuret mendërisht ose të fiksohet: ai do të bëhet gjithnjë e më i gëzuar, duke mbuluar gjithnjë e më shumë aspekte të jetës me forcimin e mendjes së tij në drejtësi.

Kjo do të thotë, gjithçka që i ndodhi zotërisë sugjeron se diçka është e rreme në moralin e tij dhe, si rezultat, në psikikën e tij. Prandaj, së paku, ai nuk e kuptoi të vërtetën e asaj që shkroi vetë, duke kaluar nëpër velin e gënjeshtrave, obsesioneve nga Woland dhe gënjeshtrave që ishin grumbulluar në kulturën e vendosur, dhe më së shumti, ajo që shkroi ishte disi e rreme.

Për t'iu përgjigjur në thelb pyetjeve të këtij lloji, është e nevojshme të merren parasysh dy komponentë të romanit të mjeshtrit:

· një që përsërit dëshminë e ungjijve kanonikë të Dhiatës së Re;

· ai që i kundërshton ato.

Le të fillojmë me atë që është kontradiktore. Për pyetjen e prokurorit:

E imja? “Yeshua” i arrestuar u përgjigj me nxitim, duke shprehur me gjithë qenien e tij gatishmërinë për t'u përgjigjur me zgjuarsi, pa shkaktuar më zemërim. një kamxhik dhe shpjegoi se si të sillesh para prokurorit.”

Prokurori tha në heshtje:

E imja - E di. Mos u pretendoni të jeni më budallenj se sa jeni. E juaja.

Yeshua, - u përgjigj i burgosuri me nxitim.

Keni një pseudonim?

Nga jeni ju?

Nga qyteti i Gamalës, - u përgjigj i burgosuri, duke treguar me kokë se atje, diku larg, në të djathtë të tij, në veri, ishte qyteti i Gamalës.

Kush je nga gjaku?

"Nuk e di me siguri," u përgjigj i arrestuari me vrull, "Nuk i mbaj mend prindërit e mi". Më thanë se babai im ishte sirian...

Përgjigja e Yeshua për pyetjen mohon në mënyrë të barabartë provat biblike dhe kuranore për lindjen dhe fëmijërinë e Krishtit, sipas të cilave ai i njihte prindërit e tij, dinte për ngjizjen e tij nga një virgjëreshë e drejtë nga Fryma e Shenjtë, e cila është e panatyrshme sipas koncepteve të përditshme.

Në versionin e ngjarjeve të "Mjeshtrit dhe Margarita", Yeshua është një person i zakonshëm, nga të cilët ka shumë, por që ndryshon nga shumica dërrmuese në atë që ai është qëllimisht aktiv, i gëzuar dhe i patrembur. me besim dhe besim në Zot , siç tregojnë përgjigjet e tij të mëtejshme drejtuar Pilatit, dhe bujarisht ndan njohuritë dhe të kuptuarit e tij për atë që po ndodh dhe perspektivat me të gjithë rreth tij që janë të gatshëm ta dëgjojnë atë, pa bërë përjashtime për askënd.

Pasi Yeshua e ndihmoi Pilatin duke e shëruar nga një sulm migrenë, Pilati urdhëroi që të zgjidhej dhe biseda vazhdoi:

“Çfarë do që të betohem? - pyeti, shumë i animuar, i palidhur.

Epo, të paktën me jetën tënde, - u përgjigj prokurori, - është koha të betohesh për të, pasi varet nga një fije, dije këtë!

A nuk mendon se e ke varur, hegjemon? - pyeti i burgosuri, - nëse është kështu, atëherë gaboheni shumë.

Pilati u drodh dhe u përgjigj përmes dhëmbëve:

Unë mund t'i pres këto flokë.

Dhe në këtë gabohesh, - kundërshtoi i burgosuri, duke buzëqeshur plot shkëlqim dhe duke u mbrojtur nga dielli me dorën e tij, - A jeni dakord që vetëm ai që e ka varur mund të presë flokët?

"Po, po," tha Pilati duke buzëqeshur...

Aludimi u bë shumë transparent dhe në rusisht shprehet në fjalën e urtë "ne të gjithë ecim nën Zotin" dhe pa vullnetin e Tij të Shenjtë, jo vetëm që jeta e askujt nuk do t'i shkurtohet, por asnjë fije floku nuk do të bjerë nga koka. Dhe e gjithë sjellja e Yeshua në këtë dialog tregon se ai me gëzim i besoi Zotit jetën, vdekjen dhe ekzistencën e tij pas vdekjes.

"Pra, kështu," tha Pilati duke buzëqeshur, "tani nuk kam asnjë dyshim se shikuesit e papunë në Yershalaim po ju ndiqnin në këmbë". Nuk e di kush të ka varur gjuhën, por të ka varur mirë. Meqë ra fjala, më thuaj: a është e vërtetë që u shfaqe në Yershalaim përmes portës së Suzës hipur mbi një gomar, i shoqëruar nga një turmë rrëmujësh që të thërrisnin përshëndetje sikur të ishe një lloj profeti? - këtu prokurori tregoi një rrotull pergamenë.

I burgosuri e shikoi prokurorin i hutuar.

"Unë nuk kam as gomar, hegjemon," tha ai. "Unë erdha në Yershalaim pikërisht përmes portës së Suzës, por në këmbë, i shoqëruar vetëm nga Levi Matvey, dhe askush nuk më bërtiti asgjë, pasi askush nuk më njihte në Yershalaim atëherë."

Ky është një përgënjeshtrim i skenës së hyrjes triumfale të Krishtit në Jerusalem mbi një gomar të ri ndaj thirrjeve të gëzueshme të turmës “Hosana! Hosanna!”, për të cilën këmbëngul tradita konfesionale biblike e kishave me emrin e Krishtit.

"A nuk i njeh njerëz të tillë," vazhdoi Pilati, pa i hequr sytë nga i burgosuri, "njëfarë Dismas, një Gestas tjetër dhe një Bar-Rabban i tretë?

"Unë nuk i njoh këta njerëz të mirë," u përgjigj i burgosuri.

Tani më thuaj, çfarë po bën gjatë gjithë kohës duke përdorur fjalët "njerëz të mirë"? Kështu i quani të gjithë?

"Të gjithë," u përgjigj i burgosuri, "nuk ka njerëz të këqij në botë."

Kjo është hera e parë që kam dëgjuar për këtë, - tha Pilati, duke buzëqeshur, - "por ndoshta unë nuk e njoh shumë jetën!" Nuk ke pse të shkruash asgjë më tej, - iu drejtua sekretarit, ndonëse gjithsesi nuk shkroi asgjë dhe vazhdoi t'i thoshte të burgosurit: - A ke lexuar për këtë në ndonjë nga librat grekë?

Jo, kam ardhur në këtë me mendjen time.

Dhe ju e predikoni këtë?

Doktrina e shpallur nga Yeshua dhe e predikuar hapur prej tij për mirësinë universale të njerëzve nuk njeh përjashtime, si në lidhje me të gjithë njerëzit në total, ashtu edhe në lidhje me secilin person personalisht.

Ai nuk e di, përfshirë në lidhje me Mark Ratvrasës, i cili e rrahu brutalisht, dhe Juda e Kiriathit (Iskarioti), i cili e provokoi atë, me nxitjen e pronarëve të Sinedrit, për të shkelur ligjin romak "mbi lese majeste". ” Kjo nuk është verbëri ndaj pyetjes se me kë ka të bëjë vërtet Yeshua (një ndjekës i sinqertë, një dishepull dashamirës ose një provokator i qëllimshëm), siç kuptohet nga shumë njerëz.

Ky është PARIMI I JETËS, i cili NUK DI PERJASHIM dhe supozon se Perëndia e di se kujt ia çon Yeshua-n dhe kë i sjell; Detyra e Yeshua-s, para së gjithash, para Zotit është të përcjellë të kuptuarit e tij për të Vërtetën tek këdo me të cilin Zoti e lejon të takohet. Ky parim synohet të ndiqet në jetën e tij nga çdo person në të gjitha rrethanat pa përjashtim.

Dhe në lidhje me të, çështja nëse Krishti historikisht i vërtetë, si të gjithë njerëzit, u ngjiz në bashkimin e një burri dhe një gruaje, siç raportohet në "Ungjillin e Woland", apo konceptuar nga Fryma e Shenjtë, si Tekstet e Dhiatës së Re dhe Kurani pohojnë, nuk ka rëndësi. Për më tepër, mishërimi i Krishtit, i konceptuar nga Fryma e Shenjtë, siç mund të kuptohet nga Bibla, nuk është mishërimi më i mahnitshëm. Ai përshkruan një tjetër mishërim të mëkëmbësit të Zotit në Tokë, jo vetëm pa baba, por edhe pa nënë. Në Letrën drejtuar Hebrenjve, Apostulli Pal në kap. 7 shkruan sa vijon:

"1. Për Melkisedekun, mbretin e Salemit, priftin e Perëndisë Më të Lartit, atë që takoi Abrahamin dhe e bekoi, duke u kthyer pas disfatës së mbretërve, 2. të cilit Abrahami ia ndau të dhjetën nga çdo gjë (shih librin e Zanafillës, kap. 14:18 - 20), - së pari, sipas shenjës së emrit, mbreti i drejtësisë, dhe më pas mbreti i Salemit, domethënë mbreti i paqes, 3. pa baba, pa nënë, pa gjenealogji, pa pasur as fillim ditësh e as fund jete(e theksuar me shkronja të pjerrëta kur citon: por megjithatë Melkizedeku nuk u ngrit në gradën hyjnore, edhe me gjithë këto veti të mrekullueshme), duke u krahasuar me Birin e Perëndisë, ai mbetet prift përgjithmonë. 4. E shihni sa i madh është ai të cilit patriarku Abraham i dha të dhjetat e plaçkës së tij më të mirë.”

Kjo do të thotë, çështja e metodës së mishërimit është larg të qenit aq domethënëse për jetën sa i paraqitet kopesë së Kishës së Krishtit. Çështja e natyrës së konceptimit të Krishtit qëndron në një fushë tjetër: nëse historikisht ka ndodhur me të vërtetë që në epokën e ardhjes së parë nuk ka pasur asnjë palë të vetme burrash dhe grash të tillë që trashëgimia e tyre (fizike dhe shpirtërore) të lejonte një person që do të lindte dhe do të rritej, i cili do të ishte i lirë nga gabimet e epokës dhe do t'i zbulonte të gjithë të tjerëve atë idealin e dinjitetit të njeriut, i cili është paracaktuar nga Zoti i Plotfuqishëm, Krijuesi dhe Fuqiploti, në mënyrë që të gjithë njerëzit ta kuptojnë këtë. idealin e pashtrembëruar dhe e mishërojnë secili në vetvete, atëherë Zoti e solli në jetë këtë ideal nëpërmjet ngjizjes së Jezu Krishtit nga një Virgjëreshë e drejtë nga Fryma e Shenjtë.

Por kishat me emrin e Krishtit, duke përqendruar vëmendjen e anëtarëve të kishës në misterin e ngjizjes së Jezusit, zëvendësojnë mësimet e tyre për këtë ngjarje, që askush përveç Zotit nuk mund ta përsërisë, të kuptuarit e çështjes së parimeve të jetës që Jezusi ndoqi në jetën e tij në komunikim me të gjithë njerëzit dhe të cilat, me ndihmën e Zotit, të gjithë mund t'i ndjekin në jetën e tyre. Dhe ky është thelbi antikristian i çdo kulti të supozuar të krishterë. Dhe si rezultat i kësaj politike shekullore të hierarkëve të kishës dhe zotërinjve të tyre të prapaskenës, një nga kritikat e të afërmit për bujarinë e tij karakteristike shpirtërore dhe materiale dhe vetëmohimin ndaj të tjerëve në shoqëri rezulton në një formë dukshëm të ligë. : "Krishti u gjet..." dhe të ngjashme, në të cilat përngjasimi i një personi me Krishtin për disa cilësi të mira duhet të perceptohet prej tij si fyerje dhe qortim.

Për më tepër, akuzat e M.A. Bulgakov për refuzimin blasfemik (nga këndvështrimi i atyre që e quajnë veten "të krishterë") për të pranuar faktin e konceptimit të Krishtit nga Fryma e Shenjtë janë të pabaza, pavarësisht se çfarë thonë studiuesit e letërsisë kishtare për këtë. Duhet të theksohet se versioni i konceptimit të Krishtit nga Fryma e Shenjtë në komplotin e romanit sfidohet drejtpërdrejt nga ateisti materialist M.A. Berlioz në leksionin e tij mbi mitologjinë për Ivan Bezdomny, dhe përveç kësaj, ai shprehet në një frazë. në "Ungjillin e Woland". I vetmi ndryshim midis versioneve të Berliozit dhe Woland-it është se Berlioz nuk e njohu Krishtin gjatë jetës së tij dhe për këtë arsye konteston vetë faktin e ekzistencës së tij në të kaluarën; dhe Woland flet për Yeshua-n, të cilin e pa në jetë, si një njeri të drejtë të zakonshëm të braktisur nga Zoti, duke ndjekur të paktën dy qëllime në historinë e tij:

· së pari, të lërë në harresë një nga faktet e pakëndshme të ndërhyrjes së drejtpërdrejtë të Zotit në punët tokësore, si rezultat i së cilës Virgjëresha Më e Pastër lindi në mënyrë të mbinatyrshme Njeriu me gjithë plotësinë e dinjitetit të tij;

· dhe së dyti, në mënyrë që të tjerët të dekurajohen nga besimi ndaj Perëndisë në jetën tokësore dhe t'i mbështesin shpresat e tyre tek Ai, duke bërë akuza të rreme kundër Perëndisë Mëkati i Judës për të tradhtuar një njeri të drejtë që i besonte.

Por e njëjta gënjeshtër tradhtia ndaj Zotit njeriu i drejtë që besoi tek ai, duke u nisur nga faza e Paracaktimit të ekzistencës së Gjithësisë, ngritur mbi Zotin dhe kishën me emrin e Krishtit. M.A. Bulgakov, duke folur në personin e narratorit anonim që drejton rrëfimin e shëmbëlltyrës së romanit, nuk shprehu mendimin e tij për çështjen e konceptimit të Krishtit, ia lë secilit prej lexuesve të romanit t'i përgjigjet sinqerisht, sipas ndërgjegjes së tij, por siç shihet nga komentet e romanit, shumica e kritikëve letrarë, kur i përgjigjen kësaj pyetjeje, identifikohen ose me Berliozin ose me Wolandin. , duke ia atribuar pikëpamjet e tyre karakteristike M.A. Bulgakov.

Dhe më tej: ngritje në rang i papërlyer konceptimi ekskluziv i Krishtit nga Virgjëresha Mari nga Fryma e Shenjtë është me të vërtetë një nga dispozitat blasfemuese, satanike të doktrinës kishtare, e cila në heshtje supozon në mënyrë blasfemike se të gjitha konceptet e tjera të njerëzve janë të dënuar nga vetë Zoti të jenë të mbrapshta. Konceptimi i Krishtit nga Fryma e Shenjtë është i mrekullueshëm dhe i vërtetë i papërlyer. Por gjithashtu i papërlyer(edhe pse pa atmosferën e një mrekullie të mbinatyrshme) çdo konceptim bashkëshortët njerëzorë të cilëve Zoti u ka dhënë dashurinë e Tij. Dhe një konceptim i tillë duhet të bëhet normë në jetën e shoqërisë. Çdo konceptim që ka ndodhur pa Dashurinë e dhënë nga Zoti, që ka ndodhur thjesht në bazë të përpunimit të algoritmeve të bashkimit midis një burri dhe një gruaje nën drejtimin e instinkteve ekskluzivisht shtazarake ose një tepricë energjie nga mërzia, është i lig, pavarësisht nëse një konceptim i tillë ka ndodhur në një martesë të shenjtëruar ritualisht nga kisha apo nëse ka ndodhur në kurvëri të bashkëshortëve ose beqarëve.

Arsyetimi për deklaratën "nuk ka njerëz të këqij në botë" në roman është gjithashtu i thjeshtë:

"Këta njerëz të mirë (...) nuk mësuan asgjë..."

Me fjale te tjera:

e keqja - në një kulturë të mbrapshtë, ku edukimi i drejtë nuk është zhvilluar dhe ku njerëzit mësojnë të vërtetën përmes gabimeve,- është objektivisht e pashmangshme, si rezultat i së cilës është objektivisht e papërshtatshme t'i ngarkohet përgjegjësia për të ndonjërit prej tyre, d.m.th. Kjo lloj akuze është e padrejtë dhe në vetvete është e padrejtë, pavarësisht se çfarë ka bërë ndonjë nga njerëzit dhe pavarësisht se kush e akuzon për këtë.

Një këndvështrim i tillë, megjithë thjeshtësinë e tij të dukshme, nuk e çliron një person nga detyrimi për t'u përpjekur për drejtësi dhe nuk është një shpallje si normë e pajtimit ndaj një stili jetese të mbrapshtë dhe kultit të vesit, siç duket në fillim. shikim sipërfaqësor: Vetë Yeshua jeton sinqerisht në harmoni me ndërgjegjen e tij dhe aktivitetet e tij synojnë të transformojnë moralin dhe psikikën e kujtdo me të cilin komunikon, pavarësisht sa poshtë kanë rënë njerëzit përreth tij dhe pavarësisht se çfarë të keqe kanë bërë. .

Shumica dërrmuese e atyre që nuk pajtohen me mësimet e kishave të krishtera dhe që janë të njohur me episodin e Dhiatës së Re "Krishti dhe Mëkatari" (Gjoni, kapitulli 8), e konsiderojnë veten të lirë nga misioni për të gjetur të vërtetën dhe për të ndriçuar të tjerët. , dhe për këtë arsye një falje e tillë konsiderohet si korrupsion i kryer nga shoqëria dhe rinia nga mosndëshkimi “e qartë” (për ta) e vesit. Në kishat e krishtera, doktrina e faljes në fakt kthehet në një mjet për të korruptuar shoqërinë pa u ndëshkuar për vese të pamohueshme, për faktin se kishat janë ngecur në kënetën e dogmave vdekjeprurëse, në të cilat digat patriarkale e kanë kthyer mësimin e gjallë të Krishtit. .

Deklarata "nuk ka njerëz të këqij në botë" është vetëm një deklaratë një fakt i fshehur në thellësitë e ekzistencës së Universit, vetëdija për të cilën detyron të gjithë ata që e kuptojnë këtë të zhvillojnë dhe t'u japin njerëzve një mësim të vërtetë për jetën, mbi bazën e të cilit mirësia e natyrshme në të gjithë do të shfaqet në mënyrë të pashmangshme. Por kjo është vetëm ana e brendshme shoqërore e asaj që tha Yeshua - doktrina e tij sociologjike, të cilën ai e vë në praktikë gjatë të gjitha aktiviteteve të tij në të gjitha rrethanat pa përjashtim:

"Por, për shembull, centurioni Mark, ata e quajtën atë Vrasësi i Minjve - a është ai i sjellshëm?

Po, - u përgjigj i burgosuri, - ai është me të vërtetë një njeri i pakënaqur. Që kur njerëzit e mirë e shpërfytyruan, ai është bërë mizor dhe i pashpirt. (...) Nëse do të mund të flisja me të, - tha papritmas i burgosuri me ëndërrim, - jam i sigurt se ai do të ndryshonte në mënyrë dramatike. (...)

Unë shoh që ka ndodhur një fatkeqësi sepse fola me këtë të ri nga Kiriathi. Unë, hegjemoni, kam një parandjenjë se do t'i ndodhë fatkeqësia dhe më vjen shumë keq për të.

"Unë mendoj," u përgjigj prokurori me një buzëqeshje të çuditshme, "se ka dikë tjetër në botë për të cilin duhet të të vijë keq për më shumë se Juda e Kiriathit dhe që do të ketë shumë më keq se Juda!" Pra, Mark Ratboy, një xhelat i ftohtë dhe i bindur, njerëz që, siç e shoh, - prokurorja tregoi fytyrën e shpërfytyruar të Yeshua-s, - ata ju rrahën për predikimet tuaja, hajdutët Dismas dhe Gestas, që vranë katër ushtarë me të bashkëpunëtorët, dhe së fundi, tradhtari i ndyrë Juda - a janë të gjithë njerëz të mirë?

Po, u përgjigj i burgosuri.

Dhe a do të vijë mbretëria e së vërtetës?

Do të vijë, hegjemon, - u përgjigj Yeshua me bindje.

Nuk do të vijë kurrë! - Pilati papritmas bërtiti me një zë kaq të tmerrshëm sa Yeshua u tërhoq. (...) madje ngriti zërin urdhërues, duke thirrur fjalët që të dëgjonin në kopsht: - Kriminel! Kriminel! Kriminel!

Yeshua Ha-Nozri, a beson në ndonjë perëndi?

"Ka vetëm një Zot," u përgjigj Yeshua, "Unë besoj në Të, "Unë besoj dhe i besoj Atij, do të shtojmë kur citojmë."

Prandaj lutuni atij! Lutuni më fort! Megjithatë, këtu zëri i Pilatit u mbyt, "kjo nuk do të ndihmojë..."

Në besim të patrembur në Zot, në një "pol" dhe në mosbesim në Zot, që rrjedhin nga frika të ndryshme, pavarësisht nga besimi në Zot ose mungesa e besimit në Të, në "polin" tjetër - kufijtë e dallimeve midis të gjithëve. njerëz të sjellshëm. Nuk ka njerëz të këqij në botë.

(vlerëson: 1 , mesatare: 5,00 nga 5)

Mikhail Bulgakov njihet si shkrimtari më mistik dhe më misterioz. Ai e quajti veten "i shtyrë nga ujqërit". Një herë ai llogariti se midis 300 rishikimeve të veprave të tij, vetëm tre ishin pozitive. Por sot romanet e tij janë ndarë në citate dhe aforizma, ato lexohen nga miliona fansa në mbarë botën dhe vetë autori konsiderohet një person i madh dhe i talentuar.

Citimet e Bulgakovit nga veprat e tij prekin një sërë temash. Ai shkroi për dashurinë, për gratë, për jetën. Ai gjithashtu shpesh mendonte për temën e së mirës dhe së keqes. Nuk mund të mos pajtohemi me deklaratën e Bulgakovit si "çfarë do të bënte e mira nëse nuk do të kishte të keqe?"

“Libri i Mjeshtrit dhe Margaritës” është një histori mistike për të tashmen dhe të shkuarën, të lidhura ngushtë. Këtu ka misticizëm, por ka edhe të vërtetën e jetës, ndonjëherë mizore dhe tinëzare. Aforizmat e Bulgakovit nga kjo vepër do t'ju hapin në botën e mahnitshme të një shkrimtari që kishte vizionin e tij për një sërë gjërash - fenë, dashurinë, misticizmin.

Dashuria është një tjetër temë e rëndësishme që është e pranishme në të gjitha veprat e shkrimtarit. Sipas autorit, ndjenjat e buta janë gjëja më e bukur që mund të ndodhë në jetën e një personi. Është e rëndësishme të jeni në gjendje të mbështesni shpirtin tuaj binjak, të jetoni jetën e atij që doni. Ndoshta, pasi të lexoni këto thënie, do të rimendoni pak jetën tuaj, do të ndryshoni veten dhe do të ndryshoni vlerat tuaja.

Mos u përpiqni t'u dukeni njerëzve më të mirë se sa jeni në të vërtetë - nuk do të jeni në gjendje të qëndroni në majë të gishtave për një kohë të gjatë ... por mos u përpiqni të dukeni më keq se sa jeni - nuk do të jeni në gjendje të qëndroni gjilpërat tuaja ose për një kohë të gjatë... JENI GJITHMONË VEtja!

A është kjo vodka? – pyeti dobët Margarita.
Macja u hodh në karrige nga ofendimi.
"Për mëshirë, mbretëreshë," tha ai, "a do ta lejoja veten të derdh vodka për zonjën?" Ky është alkool i pastër!

Njerëzit janë si njerëzit. Ata e duan paranë, por kështu ka qenë gjithmonë... Njerëzimi i do paratë, pa marrë parasysh se nga çfarë është bërë, qoftë lëkure, letër, bronz apo ar. Epo joserioze... mire, mire... njerezit e thjeshte... ne pergjithesi u ngjajne atyre te vjeterve... vetem i prishi ceshtja e banesave... (Woland)
(Nga romani "Mjeshtri dhe Margarita")

Asnjëherë mos kërkoni asgjë! Kurrë dhe asgjë, sidomos nga ata që janë më të fortë se ju. Ata do të ofrojnë gjithçka vetë dhe do të japin gjithçka vetë!

Ai që dashuron duhet të ndajë fatin e atij që do.

Nuk ka njerëz të këqij në botë, ka vetëm njerëz të pakënaqur.

Pse të duhet e gjithë bota nëse nuk dëshiron t'ia japësh askujt...

Ndershmëria të çon gjithmonë në telashe.

Cili është sekreti i qetësisë suaj?
"Në pranimin e plotë të të pashmangshmes," u përgjigj Mjeshtri.

Je i lirë... Të mbaj unë?
- Jo, çfarë përgjigje është kjo! Jo, ma lini kujtesën, atëherë do të jem i lirë...

Dëgjo pa zë, - i tha Margarita mjeshtrit dhe rëra shushuroi nën këmbët e saj zbathur, - dëgjo dhe shijo atë që nuk të është dhënë në jetë - heshtjen. Shikoni, atje përpara është shtëpia juaj e përjetshme, e cila ju është dhënë si shpërblim. Unë tashmë mund të shoh dritaren veneciane dhe rrushin në ngjitje, ajo ngrihet në çati. Kjo është shtëpia juaj, kjo është shtëpia juaj e përjetshme. E di që në mbrëmje do të vijnë tek ju ata që i doni, për të cilët jeni të interesuar dhe që nuk do t'ju alarmojnë. Ata do të luajnë për ju, do t'ju këndojnë, do të shihni dritën në dhomë kur qirinjtë digjen. Do të të zërë gjumi, duke vënë kapelën tënde të yndyrshme dhe të përjetshme, do të të zërë gjumi me një buzëqeshje në buzë. Gjumi do t'ju forcojë, do të filloni të arsyetoni me mençuri. Dhe nuk do të mund të më largosh. Unë do të kujdesem për gjumin tuaj.

Personaliteti njerëzor nuk është aq shumë intelekt, por para së gjithash vullneti, karakteri dhe shpërfillja e kësaj hakmarrje mizore.

Në fillim ajo qau për një kohë të gjatë. Dhe pastaj ajo u zemërua dhe u përbuz.

Kush ju tha se nuk ka dashuri të vërtetë, besnike, të përjetshme në botë? Gënjeshtarit t'i pritej gjuha e poshtër!
Ne po flasim me ju në gjuhë të ndryshme, si gjithmonë, por gjërat për të cilat flasim nuk ndryshojnë.
E keqja fshihet tek burrat që shmangin verën, lojërat, shoqërinë e grave bukuroshe dhe bisedën në tryezë. Njerëz të tillë ose janë të sëmurë rëndë ose i urrejnë fshehurazi ata që i rrethojnë.
Nuk ka njerëz të këqij në botë, ka vetëm njerëz të pakënaqur.
Këto gra janë njerëz të vështirë!
Një person pa një surprizë brenda, në kutinë e tij, nuk është interesant.
Gjithçka do të jetë në rregull, bota është ndërtuar mbi këtë.
Një person i palumtur është mizor dhe i pashpirt. Dhe të gjitha vetëm sepse njerëzit e mirë e gjymtuan atë.
A gjykoni nga padia? Mos e bëni kurrë këtë. Ju mund të bëni një gabim, dhe një gabim shumë të madh.
Asnjëherë mos kërkoni asgjë! Kurrë dhe asgjë, dhe veçanërisht mes atyre që janë më të fortë se ju. Ata do të ofrojnë dhe japin gjithçka vetë.
Ai që dashuron duhet të ndajë fatin e atij që do.

Çfarë është ky shkatërrimi juaj? Plaka me shkop? Shtriga që theu të gjitha xhamat dhe fiku të gjitha llambat? Po, nuk ekziston fare. Çfarë kuptoni me këtë fjalë? Kjo është kjo: nëse, në vend që të veproj çdo mbrëmje, filloj të këndoj në kor në banesën time, do të jem në gërmadha. Nëse, duke hyrë në tualet, filloj, fal shprehjen, duke urinuar pranë tualetit dhe Zina dhe Daria Petrovna bëjnë të njëjtën gjë, në banjë do të fillojë shkatërrimi. Rrjedhimisht, shkatërrimi nuk është në dollapët, por në kokat. Kjo do të thotë që kur këta baritone bërtasin "munde shkatërrimin!" - Unë jam duke qeshur. Të betohem, më duket qesharake! Kjo do të thotë se secili prej tyre duhet të godasë veten në pjesën e pasme të kokës! Dhe kështu, kur ai nxjerr nga vetja të gjitha llojet e halucinacioneve dhe fillon të pastrojë hambarët - biznesi i tij i drejtpërdrejtë - shkatërrimi do të zhduket vetë.

Kini kujdes me dëshirat tuaja - ato priren të realizohen.

Një roman i Mikhail Bulgakov "Mjeshtri dhe Margarita"- kryevepra më e ndritshme dhe më misteriozja e romaneve në të gjithë historinë e letërsisë ruse të shekullit të 20-të. Një libër që mund ta lexoni dhe rilexoni dhjetëra, qindra herë, por kurrë nuk e kuptoni plotësisht. Romani i kultit është plot aventura, mistere, ironi dhe urtësi të pafundme.

Romani u botua për herë të parë vetëm 26 vjet pas vdekjes së autorit, në vitin 1966, dhe madje edhe atëherë vetëm në një version të shkurtuar të revistës. Romani fitoi menjëherë popullaritet dhe u shpërnda në kopje të shtypura me dorë deri në publikimin e tij zyrtar në 1973.

1. Kush ju tha se nuk ka dashuri të vërtetë, besnike, të përjetshme në botë? Gënjeshtarit t'i pritej gjuha e poshtër!
2. Ne flasim gjuhë të ndryshme, si gjithmonë, por gjërat për të cilat flasim nuk ndryshojnë.
3. Një person i palumtur është mizor dhe i pashpirt. Dhe të gjitha vetëm sepse njerëzit e mirë e gjymtuan atë.
4. Ndonjehere Menyra me e mire të shkatërrosh një person do të thotë ta lëmë atë të zgjedhë vetë fatin e tij.
5. Një person pa një surprizë brenda, në kutinë e tij, nuk është interesant.
6. Gjithçka do të jetë në rregull, bota është ndërtuar mbi këtë.
7. – Margarita Nikolaevna nuk kishte nevojë për para. Margarita Nikolaevna mund të blinte gjithçka që i pëlqente. Mes të njohurve të të shoqit kishte njerëz interesantë. Margarita Nikolaevna nuk preku kurrë një sobë primus. Margarita Nikolaevna nuk i dinte tmerret e të jetuarit në një apartament të përbashkët.
   - Me një fjalë... Ishte e lumtur?
   - Asnjë minutë!
8. Kupto që gjuha mund ta fshehë të vërtetën, por sytë kurrë!
9. Është mirë të dëgjosh që e trajton macen me kaq mirësjellje. Për disa arsye, macet zakonisht quhen "ti", megjithëse asnjë mace e vetme nuk ka pirë ndonjëherë vëllazëri me dikë.
10. Po, njeriu është i vdekshëm, por kjo nuk do të ishte aq keq. E keqja është se ai ndonjëherë është papritur i vdekshëm, ky është truku!
11. A gjykoni nga padia? Mos e bëni kurrë këtë. Ju mund të bëni një gabim, dhe një gabim shumë të madh.
12. Ai që dashuron duhet të ndajë fatin e atij që do.
13. Nuk ka njerëz të këqij në botë, ka vetëm njerëz të pakënaqur.
14. - A është kjo vodka? – pyeti dobët Margarita.
    Macja u hodh në karrige nga ofendimi.
    "Për mëshirë, mbretëreshë," bërtiti ai, "a do ta lejoja veten të derdh vodka për zonjën?" Ky është alkool i pastër!
15. Një tullë nuk do të bjerë kurrë mbi kokën e askujt pa asnjë arsye..
16. "Ti nuk je Dostojevski", tha qytetari i hutuar nga Koroviev.
    "Epo, kush e di, kush e di," u përgjigj ai.
    "Dostojevski vdiq," tha qytetari, por disi jo shumë i sigurt.
    "Unë protestoj," bërtiti me zjarr Behemoth. – Dostojevski është i pavdekshëm!
17. Njerëzit janë si njerëzit. Ata e duan paranë, por kështu ka qenë gjithmonë... Njerëzimi i do paratë, pa marrë parasysh se nga çfarë është bërë, qoftë lëkure, letër, bronz apo ar. Epo joserioze...epo mire...njerezit e thjeshte...ne pergjithesi u ngjajne atyre te vjeterve...qeshtja e banesave vetem se i prishi...
18. Asnjëherë mos kërkoni asgjë! Kurrë dhe asgjë, dhe veçanërisht mes atyre që janë më të fortë se ju. Ata do të ofrojnë dhe japin gjithçka vetë!
19. Gjëja më interesante në këtë gënjeshtër është se është një gënjeshtër nga fjala e parë deri në fjalën e fundit.
20. Të gjitha teoritë vlejnë njëra-tjetrën. Midis tyre ka një sipas të cilit secilit do t'i jepet sipas besimit të tyre. U bëftë realitet!
21. marrëzi! Për treqind vjet kjo do të kalojë.
22. Vera e cilit vend preferoni në këtë kohë të ditës?
23. Drama ime është se jetoj me dikë që nuk e dua, por e konsideroj të padenjë t'i shkatërroj jetën.
24. – Frikaca është një nga veset më të tmerrshme njerëzore.
    – Unë guxoj të të kundërshtoj. Frikaca është vesi më i tmerrshëm njerëzor.
25. Asnjëherë mos kini frikë nga asgjë. Kjo është e paarsyeshme.
26. Zemërimi më i tmerrshëm është zemërimi i pafuqisë.
27. Unë do t'ju tregoj një përrallë. Kishte vetëm një teze në botë. Dhe ajo nuk kishte fëmijë dhe asnjë lumturi. Dhe kështu në fillim ajo qau për një kohë të gjatë, dhe më pas u zemërua.
28. Annushka tashmë ka blerë vaj luledielli, dhe jo vetëm e ka blerë, por edhe e ka shishe. Pra takimi nuk do të zhvillohet.
29. Çfarë do të bënte e mira juaj nëse e keqja nuk do të ekzistonte dhe si do të dukej toka nëse hijet do të zhdukeshin prej saj?
30. Pavarësisht se çfarë thonë pesimistët, toka është ende absolutisht e bukur, dhe nën hënë është thjesht unike.

…Marrëzi! Për treqind vjet kjo do të kalojë.

[Woland]

...kurrë mos kërkoni asgjë! Kurrë dhe asgjë, dhe veçanërisht mes atyre që janë më të fortë se ju. Ata do të ofrojnë dhe japin gjithçka vetë!

[Woland]

...por këtu është pyetja që më shqetëson: nëse nuk ka Zot, atëherë lind pyetja, kush e kontrollon jetën njerëzore dhe të gjithë rendin në tokë në përgjithësi? - Vetë njeriu kontrollon

[Woland]

...ai nuk ishte i folur këtë herë. E vetmja gjë që tha ishte se ndër veset njerëzore, ai e konsideron frikacakën si një nga më të rëndësishmet.

[Afranius, rreth Yeshua]

...çfarë do të bënte e mira juaj nëse e keqja nuk do të ekzistonte dhe si do të dukej toka nëse hijet do të zhdukeshin prej saj?

Me një mantel të bardhë me një rreshtim të përgjakur dhe një ecje kalorësie të përzier, herët në mëngjesin e ditës së katërmbëdhjetë të muajit pranveror të Nisanit, prokurori i Judesë, Ponc Pilati, doli në kolonadën e mbuluar midis dy krahëve të pallatit. të Herodit të Madh.

Tek ne ateizmi nuk befason askënd

[Berlioz]

Në fund të fundit, ju mendoni se si mund të jeni të vdekur.

[Azazello]

Vera e cilit vend preferoni në këtë kohë të ditës?

[Woland]

Gjithçka do të jetë në rregull - bota është ndërtuar mbi këtë

Gjithçka ishte ngatërruar në shtëpinë e Oblonskys, siç tha me të drejtë shkrimtari i famshëm Leo Tolstoy.

[Mjeshtër]

E gjithë pushteti është dhuna ndaj njerëzve.

Freskia e dytë është e pakuptimtë! Ekziston vetëm një freski - e para, dhe është gjithashtu e fundit. Dhe nëse bli është freski e dytë, atëherë kjo do të thotë se është e kalbur!

A gjykoni nga padia? Mos e bëni kurrë këtë. Ju mund të bëni një gabim, dhe një gabim shumë të madh.

Sytë janë një gjë e rëndësishme. Si një barometër. Mund të shihni se kush ka një tharje të madhe në shpirt, kush mund të fusë gishtin e çizmes në brinjë pa arsye dhe kush ka frikë nga të gjithë.

Po, njeriu është i vdekshëm, por kjo nuk do të ishte aq keq. E keqja është se ai ndonjëherë është papritur i vdekshëm, ky është truku!

[Woland]

Kujdestarët e shtëpisë dinë gjithçka - është gabim të mendosh se janë të verbër.

[Mace Behemoth]

Pse të ndjekim hapat e asaj që tashmë ka përfunduar?

[Woland]

Nuk ka njerëz të këqij në botë, ka vetëm njerëz të pakënaqur.

Gjëja më interesante në këtë gënjeshtër është se është një gënjeshtër nga fjala e parë deri në fjalën e fundit.

[Woland]

Historia do të na gjykojë.

[Mace Behemoth]

Të gjithë do të shpërblehen sipas besimit të tyre.

[Woland]

Një tullë nuk do të bjerë kurrë mbi kokën e askujt pa asnjë arsye.

[Woland]

Dashuria u hodh para nesh, si një vrasës që kërcen nga toka në një rrugicë, dhe na goditi të dyve menjëherë! Kështu bie rrufeja, kështu bie thika finlandeze!

[Mjeshtër]

Njerëzit janë si njerëzit. Ata e duan paranë, por kështu ka qenë gjithmonë... Njerëzimi i do paratë, pa marrë parasysh se nga çfarë është bërë, qoftë lëkure, letër, bronz apo ar. Epo joserioze...epo mire...njerezit e thjeshte...ne pergjithesi u ngjajne atyre te vjeterve...qeshtja e banesave vetem se i prishi...

[Woland]

Maestro! Shkurtoje marshimin!

[Mace]

Ne flasim me ju në gjuhë të ndryshme, si gjithmonë, por gjërat për të cilat flasim nuk ndryshojnë...

nuk e kuptoj! Ata u ulën të qetë, plotësisht të qetë, duke ngrënë një meze të lehtë...

Unë nuk bëj shaka, nuk i bëj keq askujt, rregulloj sobën primus dhe gjithashtu e konsideroj detyrën time të paralajmëroj se macja është një kafshë e lashtë dhe e paprekshme.

[Mace Behemoth]

Asnjë dokument, asnjë person.

[Koroviev]

Jo, prit... Unë e di se çfarë jam duke u futur. Por për shkak të tij bëj çdo gjë, sepse nuk kam shpresë për asgjë tjetër në botë. Por dua t'ju them se nëse më shkatërroni, do të keni turp! Po, është turp! Unë po vdes për dashuri!

[Margarita]

Asnjëherë mos kini frikë nga asgjë. Është e paarsyeshme

Asnjëherë mos kërkoni asgjë, kurrë mos kërkoni asgjë, veçanërisht nga ata që janë më të fortë se ju. Ata do të ofrojnë dhe japin gjithçka vetë!

Epo, ai që dashuron duhet të ndajë fatin e atij që do.

[Woland]

Ai nuk e meritonte dritën, ai meritonte paqen

[Levi]

Ajo mbante lulet e verdha! Ngjyrë jo e mirë.

[Mjeshtër]

Urime, qytetar, që gënjeu!

[Fagot]

Për hir të mëshirës... do t'ia lejoja vetes t'i derdhja vodka zonjës? Ky është alkool i pastër!

[Mace Behemoth]

Largohu. Nuk kam pirë ende kafe, si mund të largohem?

[Mace Behemoth]

Është e lehtë dhe e këndshme të thuash të vërtetën.

[Yeshua Ha-Nozri]

Ndonjëherë është mirë të zgjatesh në mesnatën festive.

[Woland]

Është mirë të dëgjosh që e trajton macen me kaq mirësjellje. Për disa arsye, macet zakonisht quhen "ti", megjithëse asnjë mace e vetme nuk ka pirë ndonjëherë vëllazëri me dikë.

[Mace Behemoth]

Dorëshkrimet nuk digjen.

[Woland]