Xintoísmo. Ideias Básicas, Essência, Princípios e Filosofia. §1 Origem do Xintoísmo Tempo e local de origem do Xintoísmo

A religião nacional do Japão é Xintoísmo. O termo "Xintoísmo" significa o caminho dos deuses. Filho ou Kami - Estes são deuses, espíritos que habitam todo o mundo ao redor dos humanos. Qualquer objeto pode ser a personificação de um kami. As origens do Xintoísmo remontam à antiguidade e incluem todas as formas de crenças e cultos inerentes aos povos: totemismo, animismo, magia, fetichismo, etc.

Desenvolvimento do sintonismo

Os primeiros monumentos mitológicos do Japão datam dos séculos VII a VIII. DE ANÚNCIOS, - Kojiki, Fudoki, Nihongi - refletiu o complexo caminho de formação do sistema de cultos xintoístas. Um lugar significativo neste sistema é ocupado pelo culto aos ancestrais mortos, sendo o principal deles o ancestral do clã. ujigami, simbolizando a unidade e coesão dos membros do clã. Os objetos de veneração eram as divindades da terra e dos campos, da chuva e do vento, das florestas e das montanhas, etc.

Nos primeiros estágios de desenvolvimento, o Xintoísmo não tinha um sistema ordenado de crenças. O desenvolvimento do Xintoísmo seguiu o caminho da formação de uma unidade complexa de ideias religiosas e mitológicas de várias tribos - tanto locais quanto aquelas que vieram do continente. Como resultado de uma clara sistema religioso nunca foi criado. Porém, com o desenvolvimento do Estado e a ascensão do imperador, forma-se a versão japonesa da origem do mundo, do lugar do Japão e de seus soberanos neste mundo. A mitologia japonesa afirma que no início existiam o Céu e a Terra, depois surgiram os primeiros deuses, entre os quais estava um casal Izanagi E Izanami, que desempenhou um papel importante na criação do mundo. Eles perturbaram o oceano com uma enorme lança com uma pedra preciosa na ponta, e a água do mar pingando da ponta formou a primeira das ilhas japonesas. Então eles começaram a correr ao redor do pilar do céu e deram origem a outras ilhas japonesas. Após a morte de Izanami, seu marido Izanagi visitou o reino dos mortos, na esperança de salvá-la, mas não conseguiu. Ao retornar, ele realizou um rito de purificação, durante o qual produziu a Deusa Sol de seu olho esquerdo - Amaterasu da direita - o deus da Lua, do nariz - o deus da chuva, que devastou o país com uma enchente. Durante o dilúvio, Amaterasu entrou em uma caverna e privou a terra de luz. Todos os deuses, reunidos, persuadiram-na a sair e devolver o Sol, mas conseguiram com grande dificuldade. No Xintoísmo, este evento é, por assim dizer, reproduzido em feriados e rituais dedicados à chegada da primavera.

Segundo a mitologia, Amaterasu enviou seu neto Ninigià terra para que ele pudesse controlar as pessoas. Os imperadores japoneses, chamados tenno(soberano celestial) ou Mikado. Amaterasu deu-lhe regalias “divinas”: um espelho - um símbolo de honestidade, pingentes de jaspe - um símbolo de compaixão, uma espada - um símbolo de sabedoria. Essas qualidades são atribuídas ao mais alto grau à personalidade do imperador. O principal complexo de templos no Xintoísmo era o santuário em Ise - Ise Jingu. No Japão existe um mito segundo o qual o espírito de Amaterasu, que vive em Ise Jingu, ajudou os japoneses na luta contra os conquistadores mongóis em 1261 e 1281, quando o vento divino " kamikaze"Destruiu duas vezes a frota mongol que se dirigia para a costa do Japão. Os santuários xintoístas são reconstruídos a cada 20 anos. Acredita-se que os deuses gostam de ficar no mesmo lugar por esse tempo.

Níveis de sintonismo

No Xintoísmo existem vários níveis, que são determinados pelos objetos e sujeitos do culto.

Dinastia Xintoístaé propriedade da família imperial. Existem deuses que apenas os membros da família podem invocar e rituais que só podem ser realizados por membros da família.

Culto ao imperador(Tennoísmo) - obrigatório para todos os japoneses.

Templo Xintoísmo - adoração de deuses gerais e locais, que existem em todas as localidades e protegem as pessoas que vivem sob sua proteção.

Xintoísmo Caseiro - adoração de deuses tribais.

No início do século VI. no Japão e se tornar conhecido. Gradualmente, o Budismo começa a desempenhar um papel significativo na vida do Japão; o Budismo e o Xintoísmo se interpenetram e se complementam. As divindades do Budismo são aceitas no Xintoísmo e vice-versa. O Xintoísmo, com a sua natureza coletivista, atende às necessidades da comunidade, enquanto o Budismo, que é de natureza pessoal, concentra-se no indivíduo. Surge uma situação chamada rebusinto(caminho duplo dos deuses). O Budismo e o Xintoísmo coexistiram pacificamente durante vários séculos.

Xintoísmo, ou “o caminho dos deuses” - é assim que eles começaram a chamar o antigo Religião xintoísta, para distingui-lo do budismo que chegou ao Japão.
As divindades xintoístas estão presentes em objetos naturais, como montanhas, árvores, rochas de formatos incomuns, até mesmo em sons. Mas o Xintoísmo é mais do que a deificação da natureza; é uma fusão de comportamentos, pensamentos e formas de fazer as coisas, que por mais de 2.000 anos se tornou parte integrante da existência dos japoneses. O xintoísmo é uma crença pessoal no komi, uma forma comum de viver de acordo com a mentalidade kami e uma vida espiritual experimentada através da fé e da associação com os kami. Os japoneses acreditam que são filhos de seus pais e dos kami e, portanto, devem suas vidas à sociedade e à natureza. Em resposta ao amor e carinho que recebem, são obrigados a demonstrar lealdade e respeito à sociedade e à natureza e a continuar a sua linhagem, honrando os seus antepassados.

Durante a maior parte da história japonesa, o xintoísmo não desempenhou nenhum papel significativo na políticas públicas. Tudo mudou após a Restauração Meiji de 1868, quando, para restaurar o culto ao imperador, foi declarado o Xintoísmo religião principal, e o budismo é relegado a segundo plano. Esta decisão marcou o início do episódio mais sinistro da vida religiosa e política do Japão - a época do xintoísmo estatal.

O xintoísmo estatal significou o advento do nacionalismo extremo, que prevaleceu de 1890 a 1945. Os mitos sobre a origem do Japão foram elevados à categoria de fatos históricos, e o postulado sobre a origem dos japoneses do imperador divino foi fortemente promovido. Ao mesmo tempo, valores tradicionais como lealdade, compostura interior, auto-sacrifício, declarados no bushido (o caminho do guerreiro), foram encorajados como as melhores qualidades humanas. Tais sentimentos foram utilizados pelo regime militarista da década de 1930 para reforçar um sentimento de superioridade nacional japonesa. Tudo isso levou à formação de uma nação excepcionalmente unida e leal ao imperador às vésperas da Segunda Guerra Mundial. Após a guerra, o Imperador Hirohito foi forçado a renunciar às suas origens divinas; ele se tornou simplesmente o chefe de estado (puramente nominal), e o xintoísmo deixou de ser a religião oficial.

Santuários xintoístas (santuários)

Os santuários xintoístas são chamados de jinja (morada de kami), embora as terminações -jingu ou -gu também possam ser encontradas nos nomes. Esses nomes e o portão torii são as diferenças mais seguras entre os santuários xintoístas e os budistas. O santuário abriga os kami, que preferem viver rodeados pela natureza, e é um local onde são servidos e adorados.
Existem diferentes estilos de arquitetura de templos, mas os santuários xintoístas tradicionais são construídos com madeira de cipreste sem pintura e cobertos com palha. Destacam-se as tigi - vigas salientes cruzadas nas extremidades do telhado e katsuogi - vigas curtas colocadas horizontalmente na cumeeira. Os melhores exemplos dessa arquitetura tradicional são o Grande Santuário de Ise, Izumo Taisha (perto de Matsue) e o Meiji Jingu de Tóquio. Estruturas posteriores mostram influência chinesa ou coreana usando tinta vermelha e branca ou outros acabamentos.

Talvez o elemento distintivo mais característico do santuário seja portão torii, que simbolizam a entrada do mundo terreno para o espiritual. Geralmente é uma estrutura simples de madeira de dois postes com duas travessas cruzando-os. Existem 20 tipos principais de torii, muitos deles de cor vermelha. Hoje também são feitos de pedra, metal, concreto armado, nestes casos os portões não são pintados; A palavra torii significa "poleiro de pássaro" e até 1884 esta era uma forma comum de portão comum; posteriormente passaram a ser instalados apenas para santuários.

Em algum lugar do santuário há frequentemente uma árvore sagrada, indicada por uma corda torcida (shimenawa) com tiras de papel branco ao redor. Antigamente, acreditava-se que este era o lar especial de alguns kami. Agora as árvores simbolizam apenas o poder divino, que, como outras partes natureza circundante, ajuda a consciência humana a renunciar ao mundo mortal e se aproximar do mundo dos kami.

No território do santuário, mais próximo do edifício, é frequente encontrar esculturas de animais e pessoas; dignitários severos em trajes antigos da corte com armas são guardas tradicionais japoneses. É verdade que também é possível encontrar cães com cabeça de leão (koma inu) ou o feroz Nio, claramente retirado de um templo budista. Outras estatuetas podem pertencer a mensageiros dos kami; raposas, por exemplo, nos santuários de Inari, o deus das ricas colheitas.

Finalmente você entra no próprio edifício do santuário. Na entrada há uma caixa para doações, no topo há uma corda com sino ou gongo. Alguns dizem que o som do sino afasta os maus espíritos, outros dizem que atrai a atenção dos kami. Outro shimenawa designa o habitat sagrado dos kami.
Dentro de cada santuário existem câmaras internas (honden) onde o shintai (santuário) é guardado. É um objeto sagrado, indicando a presença de um kami, e por isso está sempre guardado a sete chaves; se ele for visto, perderá seu poder milagroso. Em alguns santuários, o papel de tais objetos é desempenhado por espelhos. Na frente do honden há uma mesa de doações contendo gohei, uma doação simbólica de gravetos embrulhados em zigue-zague com papel branco, e bastões de sacrifício de limpeza (haraigushi). Às vezes é colocado aqui um espelho, entre a mesa e o santuário. Cumpre uma importante missão mitológica e religiosa, pois simboliza não só a consciência límpida dos kami, mas também a sinceridade dos crentes, refletindo tudo como realmente é. Em alguns casos, o próprio espelho pode ser um objeto sagrado; por exemplo, o espelho dado pela deusa Amaterasu ao seu neto Ninigi é supostamente guardado no honden do Santuário Ise Jingu, o principal santuário xintoísta do Japão.

Os grandes santuários são geralmente um complexo de edifícios, incluindo pequenos santuários, uma sala de orações (haiden), um pavilhão de abluções, uma sala de oferendas, um escritório e uma loja de souvenirs; habitação para sacerdotes, um tesouro e às vezes até um palco para danças rituais, apresentações de teatro Noh ou uma arena de sumô. É verdade que, em alguns casos, os santuários são apenas um torii e uma corda torcida em volta de uma árvore ou pedra para marcar o habitat sagrado dos Komi. Acontece que uma montanha inteira é declarada sagrada, mas isso já é raro.
Até o final do século passado, o acesso a essas montanhas (e há muitas delas no Japão) era proibido às mulheres. Hoje em dia, apenas duas montanhas sagradas - Ushiro-yama na província de Okayama e o topo da cordilheira Sanjo-ga-Take perto de Nara - podem ser escaladas por mulheres; ambos os picos são santuários da seita Shugendo.

Rituais e feriados xintoístas

Os japoneses oram em diversas ocasiões e escolhem um santuário que corresponda ao propósito da oração. Eles vêm para agradecer ao Komi local ou tribal por seu patrocínio e boas ações, ou para orar pela realização de um desejo importante, por exemplo, um nascimento bem-sucedido. Os Komi às vezes “especializam-se” em certos tipos de beneficência; portanto, não adianta ir ao Komi responsável pela saúde se você vai orar pela aprovação no exame.

Ao visitar um santuário, tente fazer pelo menos três dos quatro elementos do ritual xintoísta. Entre eles, o mais importante talvez seja limpeza- um indicador de respeito pelos Komi. Pessoas que estão doentes, com feridas abertas, são consideradas impuras e fica implícito que não virão ao santuário.
Em um mirante ou simplesmente sob um abrigo para banho (uma tigela de água perto da entrada), molhe as pontas dos dedos, depois coloque um pouco de água nas palmas das mãos e enxágue levemente a boca; cuspir em uma rampa especial abaixo.

Agora, após a purificação, você pode ir diretamente ao santuário e doar qualquer coisa. Você pode simplesmente jogar uma moeda na caixa, a moeda de 5 ienes é considerada a mais sortuda, embora se você estiver pedindo algo maior, serão necessárias doações maiores, embrulhadas em papel especial. Dependendo das circunstâncias, os Komi podem ser apaziguados com comida, vinho, objetos diversos e até danças rituais (kagura, realizadas por donzelas do santuário) e lutadores de sumô.

O terceiro elemento do ritual é oração. Toque a campainha puxando a corda; primeiro faça uma reverência leve, depois duas profundas, ore, curve-se profundamente mais de duas vezes, bata palmas duas vezes na altura do peito e termine com duas reverências - baixa e leve. A etapa final do ritual de reverência é a refeição sagrada, que geralmente segue um serviço especial ou feriado. Às vezes, assume a forma de consumo de alimentos e bebidas trazidos para o Komi; uma parte simbólica é deixada para ele. A festa começa com a obrigatória xícara de saquê e muitas vezes termina com muita diversão e karaokê.

Na loja do santuário você pode comprar talismãs (omamori) para todas as doenças, papéis de adivinhação (omikuji) que são amarrados em galhos de árvores e tábuas de madeira que concedem desejos (eta) - escreva seu desejo e coloque a tábua em uma fileira com os outros .

Talvez, acima de tudo, os japoneses e visitantes do país sejam atraídos pelos alegres e coloridos feriados xintoístas (matsuri). Cada santuário tem pelo menos um festival anual que vale a pena participar. Durante os festivais, os Komi deslocam-se simbolicamente das câmaras internas do santuário para palanquins decorados ou pequenos templos portáteis (mikoshi). Multidões de jovens, acotovelando-se e empurrando-se uns contra os outros, transportam habitações Komi temporárias pelas ruas da cidade, gritando “wasshoi, wasshoi”; Os festivais xintoístas em cidades pequenas são especialmente espetaculares. Toda essa ação encantadora deveria trazer felicidade aos Komi, e muito depois de o palanquim ser devolvido ao santuário, a diversão continua, alimentada por álcool e músicas de karaokê.

No Japão, os locais tradicionais de culto religioso podem ser classificados em duas categorias - Santuários xintoístas (Jinja) E Templos budistas. Vamos falar detalhadamente sobre os primeiros hoje.

No Xintoísmo, os santuários são locais de culto. Kami, ou "deuses". Os próprios objetos sagrados de adoração estão localizados na câmara interna do santuário e estão escondidos dos olhos de qualquer pessoa.

As pessoas visitam os santuários para prestar homenagem aos kami e também para rezar por boa sorte.

Os santuários tornam-se objetos de peregrinação durante feriados e festivais como, setsubun, etc.. Por tradição, os bebês são trazidos ao santuário com várias semanas de idade. Muitos casais realizam suas cerimônias de casamento lá.

Vamos dar uma olhada em quais são as atrações tradicionais dos santuários xintoístas:

Torii

O grande torii ou o-torii do Santuário de Itsukushima, construído em 1168 a uma distância de 200 metros da costa. A visão deles é tradicionalmente considerada um dos três vistas bonitas Japão.

Um ou mais portões torii estão localizados na entrada do santuário. Eles vêm em uma variedade de cores e são feitos de vários materiais. A maioria, porém, é feita de madeira e tem cor laranja e preta. Torii simboliza a transição entre o mundo das pessoas e o mundo dos espíritos.

Torii no Santuário Fushimi Inari em Kyoto

Komainu

Komainu são um par de estátuas de cães de guarda ou leões que muitas vezes podem ser encontradas flanqueando a entrada de um santuário. No entanto, se estamos falando sobre sobre santuários Inari, então, em vez de cães, e especialmente leões, aparecem raposas.

Fonte com água purificadora

Está localizado perto da entrada do santuário. Antes de entrar no salão principal, você deve se limpar lavando as mãos e enxaguando a boca.

Salão Principal e Salão de Oferendas

Dependendo do estilo arquitetônico do santuário, o salão principal ( Honden) e o salão de oferendas ( Hayden) são dois edifícios separados ou um edifício combinado. A câmara interna do salão principal abriga as relíquias do santuário, enquanto na sala de oferendas os visitantes fazem suas orações e fazem oferendas.

Cena

Alguns santuários xintoístas possuem palco para apresentações. teatro, mas ou Bugaku dançando.

Os visitantes do santuário escrevem os seus desejos nestas tábuas de madeira e deixam-nos no santuário na esperança de que os seus desejos sejam realizados. A maioria deseja muita saúde, sucesso nos negócios, boa sorte nos vestibulares, amor e riqueza.

Omikuji

Omikuji são folhas com previsões escritas e podem ser encontradas em muitos santuários e templos. As folhas contêm previsões escritas aleatoriamente, cujos significados variam de daikichi(“boa sorte”) para Daikyo(“grande infortúnio”). Ao amarrar essa folha em um galho de uma árvore sagrada ou em uma corda de arroz especial (veja a foto), você pode realizar uma previsão “boa” e evitar que uma previsão “ruim” se torne realidade.

Shimenawa

Shimenawa é uma corda de palha com tiras de papel em zigue-zague amarradas ( lado).

Marca o limite de algo sagrado, por exemplo, pode ser visto em torii amarrados em árvores sagradas, pedras, etc.

Uma corda semelhante é usada Yokozuna, lutadores de sumô do mais alto nível, durante cerimônias rituais.

Alguns santuários podem ter edifícios adicionais, por exemplo, uma casa sacerdotal, um escritório, um armazém para mikoshi e outros edifícios auxiliares.

Mikoshi, é exatamente isso que está na maca - o armazenamento do objeto sagrado (shintai), onde vive o kami

Por outro lado, algo quase impossível de encontrar no território de um santuário xintoísta é um cemitério. Pela razão que a morte no xintoísmo se opõe à pureza e cai sob a alçada do Budismo.

Ao longo dos séculos houve confusão estilos arquitetônicos Santuários xintoístas e Templos budistas Japão. A maioria dos estilos reflete a influência da arquitetura dos templos budistas na Ásia continental. Apenas alguns santuários que sobreviveram até hoje podem ser considerados construídos em estilo puramente japonês, sendo o exemplo mais marcante os santuários xintoístas da província de Ise.

Existem dezenas de milhares de santuários xintoístas no Japão e podem ser divididos nos seguintes grupos:

Santuários Imperiais

São santuários que foram construídos e administrados diretamente pelo governo japonês. Os mais notáveis ​​deles são os santuários da Província de Ise, o Santuário Izumo e o Santuário Atsuta, bem como vários novos santuários construídos durante a era Meiji, como Santuário Meiji de Tóquio

Santuário Meiji em Tóquio

E Santuário Heian em Quioto. Os santuários imperiais são facilmente distinguidos pela presença brasão da família imperial - crisântemos
, além disso, eles são mais frequentemente chamados Jingu do que jinja.

Santuários Inari

Na entrada do Santuário Fushimi Inari

Eles são dedicados kami (divindade) do arroz Inari. Eles podem ser facilmente reconhecidos por suas estátuas de raposa, porque... esses animais são considerados mensageiros de Inari. Existem milhares de santuários Inari no Japão, um dos mais famosos é Santuário Fushimi Inari em Quioto.

Santuários Hachiman

Santuário Tsurugaoka Hachimangu

dedicada Hachimanu, Kami da Guerra, que era especialmente popular entre os clãs guerreiros no passado. Na verdade, Hachiman é o santo padroeiro dos guerreiros, uma divindade xintoísta, e durante sua vida foi um imperador chamado Odzin (390-415).

Existem milhares de santuários Hachiman no Japão, mas talvez o mais famoso seja este santuário Tsurugaoka Hachimangu em Kamakura.

Santuários Tenjin

Santuário Dazaifu Tenmangu

dedicada Kami Sugawara-Michizane(que é um homem e uma divindade de navio a vapor), cientista e político da era Heian.

Sugawara Michizane pelo mestre Hidetoshi Terada (1880)

Esses santuários são especialmente populares entre os estudantes que se preparam para os exames de admissão. Eles são facilmente reconhecidos por suas estátuas de touro e ameixeiras (as árvores favoritas de Michizane).

O primeiro e mais famoso Santuário Michizane é Dazaifu Tenmangu perto de Fukuoka.

Santuários Sengen

dedicada uma princesa chamada Konohana Sakuya, que é a divindade do Monte Fuji.

Konohana Sakuya do grande mestre Katsushika Hokusai

Existem mais de mil desses santuários no Japão, os principais estão localizados diretamente no sopé do Fuji.

Santuários dedicados aos fundadores de clãs poderosos

Santuário Toshogu
Santuário Kanazawa Oyama

Alguns clãs poderosos que deixaram uma marca significativa na história do Japão também conseguiram construir santuários para seus fundadores. O exemplo mais marcante são as dezenas de santuários Toshogu dedicados aos famosos daimyo e shogun, incluindo Santuário Toshogu em Nikko. Outro exemplo seria um santuário Kanazawa Oyama, dedicada Maede Toshiie, o fundador do poderoso clã Maeda local.

Santuários locais

Um grande número de santuários locais dedicados às divindades xintoístas locais.

Em um objeto material, e não necessariamente naquele que é considerado vivo no sentido padrão, por exemplo, em uma árvore, pedra, lugar sagrado ou fenômeno natural, e sob certas condições pode aparecer em dignidade divina. Alguns kami são espíritos de uma área ou de certos objetos naturais (por exemplo, o espírito de uma montanha específica), outros personificam fenômenos naturais globais, como Amaterasu Omikami, a deusa do sol. São reverenciados os Kami - os patronos das famílias e clãs, bem como os espíritos dos ancestrais falecidos, que são considerados patronos e protetores de seus descendentes. O xintoísmo inclui magia, totemismo e crença na eficácia de vários talismãs e amuletos. É considerado possível proteger contra kami hostis ou subjugá-los com a ajuda de rituais especiais.

O principal princípio espiritual do Xintoísmo é viver em harmonia com a natureza e as pessoas. De acordo com as crenças xintoístas, o mundo é um ambiente natural único onde os kami, as pessoas e as almas dos mortos vivem lado a lado. Kami são imortais e estão incluídos no ciclo de nascimento e morte, através do qual tudo no mundo se renova constantemente. No entanto, o ciclo na sua forma atual não é infinito, mas existe apenas até à destruição da Terra, após a qual assumirá outras formas. No Xintoísmo não existe conceito de salvação, cada um determina o seu lugar natural no mundo através dos seus sentimentos, motivações e ações.

O Xintoísmo não pode ser considerado uma religião dualista; não possui a lei estrita geral inerente às religiões abraâmicas. Os conceitos xintoístas de bem e mal diferem significativamente dos europeus (cristãos), em primeiro lugar, na sua relatividade e especificidade. Assim, a inimizade entre aqueles que são naturalmente antagónicos ou que guardam queixas pessoais é considerada natural e não torna um dos adversários incondicionalmente “bom” ou o outro – incondicionalmente “mau”. No antigo xintoísmo, o bem e o mal eram denotados pelos termos yoshi (Japonês: 良し, bom) e asi (Japonês: 悪し, ruim), cujo significado não é um absoluto espiritual, como na moralidade europeia, mas apenas o que deve ser evitado e o que deve ser lutado para evitar tsumi (Japonês: 罪)- ações socialmente condenadas que são prejudiciais às pessoas e distorcem a natureza humana.

Se uma pessoa age com o coração sincero e aberto, percebe o mundo como ele é, se seu comportamento é respeitoso e impecável, então é mais provável que ela faça o bem, pelo menos em relação a si mesma e ao seu grupo social. A virtude reconhece a compaixão pelos outros, o respeito pelos mais velhos em idade e posição, a capacidade de “viver entre as pessoas” - de manter relações sinceras e amigáveis ​​​​com todos que cercam uma pessoa e constituem a sua sociedade. A raiva, o egoísmo, a rivalidade pela rivalidade e a intolerância são condenados. Tudo o que perturba a ordem social, destrói a harmonia do mundo e interfere no serviço dos kami é considerado mau.

A alma humana é inicialmente boa e sem pecado, o mundo é inicialmente bom (isto é, correto, embora não necessariamente bom), mas mau (japonês: 禍 mágico) , invadindo de fora, trazido por espíritos malignos (Japonês: 禍津日 magatsuhi) , aproveitando-se das fraquezas de uma pessoa, de suas tentações e pensamentos indignos. Assim, o mal, na visão xintoísta, é uma espécie de doença do mundo ou de uma pessoa. Criar o mal (isto é, causar dano) não é natural para uma pessoa; uma pessoa faz o mal quando é enganada ou submetida ao autoengano, quando não pode ou não sabe como se sentir feliz vivendo entre as pessoas, quando sua vida é interrompida. é ruim e errado.

Como não existe bem e mal absolutos, apenas a própria pessoa pode distinguir um do outro, e para um julgamento correto ela precisa de uma percepção adequada da realidade (“um coração como um espelho”) e de uma união com a divindade. Uma pessoa pode atingir tal estado vivendo corretamente e não cometendo “tsumi”.

História do Xintoísmo

Origem

Culto xintoísta

Templos

Um templo ou santuário xintoísta é um local onde são realizados rituais em homenagem aos deuses. Existem templos dedicados a vários deuses, templos que homenageiam os espíritos dos mortos de um determinado clã, e o Santuário Yasukuni homenageia militares japoneses que morreram pelo Japão e pelo imperador. Mas a maioria dos santuários são dedicados a um local específico Kami.

Ao contrário da maioria das religiões mundiais, nas quais tentam, se possível, preservar inalterados os antigos edifícios rituais e construir novos de acordo com os antigos cânones, no Xintoísmo, de acordo com o princípio da renovação universal, que é a vida, existe uma tradição de constante renovação dos templos. Os santuários dos deuses xintoístas são atualizados e reconstruídos regularmente, e mudanças são feitas em sua arquitetura. Assim, os templos de Ise, que antes eram imperiais, são reconstruídos a cada 20 anos. Portanto, agora é difícil dizer como eram exatamente os santuários xintoístas da antiguidade; só sabemos que a tradição de construir tais santuários surgiu o mais tardar no século VI;

Normalmente, um complexo de templos consiste em dois ou mais edifícios localizados numa área pitoresca, “integrados” na paisagem natural. Prédio principal - Honden, - destinado a uma divindade. Há um altar nele onde Xingtai- “corpo kami” - um objeto que se acredita ser habitado por um espírito Kami. Shintaem pode haver objetos diferentes: uma tábua de madeira com o nome de uma divindade, uma pedra, um galho de árvore. Xingtai não é demonstrado aos crentes, está sempre oculto. Porque a alma Kami inesgotável, sua presença simultânea em Xingtai Muitos templos não são considerados algo estranho ou ilógico. Geralmente não há imagens de deuses dentro do templo, mas pode haver imagens de animais associados a uma divindade específica. Se o templo for dedicado à divindade da área onde está localizado ( Kami montanhas, bosques), então Honden não pode ser construído, porque Kami e por isso está presente no local onde o templo é construído.

Exceto Honden, geralmente localizado no templo Hayden- salão para fiéis. Além dos edifícios principais, o complexo do templo pode incluir Shinsenjo- uma sala para preparar comida sagrada, haraijo- um lugar para feitiços, Kaguraden- palco para dança, bem como outros edifícios auxiliares. Todos os edifícios do complexo do templo são mantidos no mesmo estilo arquitetônico.

A arquitetura dos templos é variada, embora existam vários estilos tradicionais que são seguidos na maioria dos casos. Em todos os casos, os edifícios principais têm a forma de um retângulo, em cujos cantos existem pilares verticais que sustentam a cobertura. Em alguns casos Honden E Hayden podem ficar próximos um do outro, enquanto um telhado comum é construído para ambos os edifícios. O piso dos edifícios principais do templo é sempre elevado acima do solo, de modo que uma escada leva ao templo. Uma varanda pode ser anexada à entrada. Tradicionalmente, os templos eram construídos em madeira; existem vários templos construídos em pedra natural, mas este material é usado muito raramente. Atualmente, as igrejas, principalmente dentro da cidade, são geralmente construídas com materiais de construção modernos, como tijolo e concreto armado, com cobertura metálica. De muitas maneiras, essas mudanças são ditadas pelos requisitos dos regulamentos de segurança contra incêndio.

Existem santuários sem edifícios; são uma área retangular com pilares de madeira nos cantos; Os pilares são ligados por uma corda de palha, e no centro do santuário existe um pilar de árvore, pedra ou madeira.

Em frente à entrada do território do santuário existe pelo menos um torii - estruturas semelhantes a portões sem portas. O torii é considerado a porta de entrada para o local que pertence aos kami, onde os deuses podem se manifestar e se comunicar com eles. Pode haver um torii, mas pode haver um grande número deles. Acredita-se que uma pessoa que concluiu com sucesso algum empreendimento verdadeiramente de grande escala deve doar um torii para algum templo. Um caminho vai do torii até a entrada do honden, próximo ao qual existem bacias de pedra para lavar as mãos e a boca. Em frente à entrada do templo, bem como em outros locais onde se acredita que os kami estão constantemente localizados ou podem aparecer, Shimenawa- fios grossos de palha de arroz. Diretamente em frente à entrada estão os Komainu - um par de estátuas que lembram uma mistura de leão e cachorro, representando guardiões místicos.

Freguesias

Devido ao fato do Xintoísmo adorar muitos deuses e espíritos, os templos dedicados a Kami diferente, e os crentes podem visitar vários templos. Portanto, não existe o conceito de paróquia como um território e de paroquianos “designados” para um templo específico no Xintoísmo. Contudo, há uma reunião geográfica natural de crentes em torno das igrejas locais. Em torno da maioria dos templos locais existe uma comunidade mais ou menos grande, que em grande parte assume a manutenção do templo e participa de serviços divinos e feriados nele. É curioso que nem a concessão do estatuto de Estado ao Xintoísmo em 1868, nem a abolição deste estatuto em 1945 tenham tido um impacto significativo nesta situação.

Existem vários templos que têm significado totalmente japonês; sua paróquia é, na verdade, todo o Japão; Estes são, em primeiro lugar, o Grande Templo em Ise, Meiji e Yasukuni em Tóquio, Heian em Kyoto e o Templo Dazaifu na cidade de mesmo nome na província de Fukuoka. Além disso, os templos locais que não têm paróquia são considerados de todo o Japão se forem dedicados a qualquer figura histórica, celebridade ou guerreiro que morreu na guerra.

Altar doméstico

Para oferecer oração em casa, um crente, se tiver espaço e desejo, pode montar um pequeno templo pessoal (na forma de um prédio separado ao lado da casa), mas com muito mais frequência ele monta um kamidana- altar doméstico. Kamidanaé uma pequena prateleira decorada com galhos de pinheiro ou árvore sagrada sakaki, geralmente colocada acima da porta do quarto de hóspedes da casa. Se a localização permitir, um espelho pode ser colocado em frente ao kamidan.

Sobre kamidana colocam talismãs comprados em templos, ou simplesmente placas com os nomes das divindades que o crente adora. Normalmente, o talismã do Santuário Ise deve ser colocado no centro, ladeado pelos talismãs de outras divindades que o crente adora. Se a prateleira não for larga o suficiente, o talismã Ise é colocado na frente e os outros talismãs atrás dele. Se houver espaço suficiente para talismãs em homenagem a parentes falecidos, uma prateleira separada pode ser feita; sob a prateleira para talismãs de divindades, se não houver espaço, os talismãs de parentes são colocados ao lado dos talismãs de divindades;

Rituais básicos

A base do culto xintoísta é a veneração de Kami, a quem o templo é dedicado. Para tanto, são realizados rituais com o objetivo de estabelecer e manter uma conexão entre os crentes e os kami, entreter o kami e dar-lhe prazer. Acredita-se que isso permite esperar por sua misericórdia e proteção.

O sistema de rituais de culto foi desenvolvido de forma bastante meticulosa. Inclui o ritual de oração individual de um paroquiano, sua participação nas atividades coletivas do templo e o procedimento para oração individual em casa. Os quatro principais rituais do Xintoísmo são a purificação ( harai), sacrifício ( Shinsen), oração ( norito) e refeição simbólica ( Naorai). Além disso, existem rituais mais complexos de festivais do templo matsuri.

Harai- limpeza simbólica. Para o ritual, utiliza-se um recipiente ou fonte de água limpa e uma pequena concha com cabo de madeira. O crente primeiro enxagua as mãos da concha, depois despeja a água da concha na palma da mão e enxagua a boca (cuspindo a água, naturalmente, para o lado), após o que derrama a água da concha na palma da mão e lava a alça da concha para deixá-la limpa para o próximo crente. Além disso, existe um procedimento de limpeza em massa, bem como de limpeza de um local ou objeto. Durante este ritual, o sacerdote gira uma bengala especial em torno do objeto ou das pessoas que estão sendo purificadas. Aspergir os crentes com água salgada e borrifá-los com sal também pode ser usado. Shinsen- oferenda. O crente deve oferecer presentes aos kami para fortalecer o vínculo com os kami e demonstrar seu compromisso com ele. Vários objetos e produtos alimentícios, mas sempre simples, são usados ​​como oferendas. Ao orar individualmente em casa, as oferendas são dispostas no kamidana, quando orar no templo, são dispostas em bandejas ou pratos em mesas especiais para oferendas, de onde o clero as retira. As ofertas podem ser comestíveis; nesses casos, geralmente oferecem água limpa coletada de uma fonte, saquê, arroz purificado, bolos de arroz (“mochi”) e, menos frequentemente, pequenas porções de pratos cozidos, como peixe ou arroz cozido. As ofertas não comestíveis podem ser feitas na forma de dinheiro (as moedas são jogadas em uma caixa de madeira perto do altar do templo antes de fazer orações, mais grandes somas o dinheiro, quando apresentado ao templo no momento da ordenação de uma cerimônia, pode ser repassado diretamente ao sacerdote, neste caso o dinheiro é embrulhado em papel), plantas simbólicas ou galhos da sagrada árvore sakaki. Os kami que patrocinam certos artesanatos podem doar itens produzidos por esses artesanatos, como cerâmicas, tecidos e até cavalos vivos (embora estes últimos sejam muito raros). Como doação especial, um paroquiano pode, como já mencionado, doar para o templo torii. Os dons dos paroquianos são recolhidos pelos padres e utilizados, dependendo do seu conteúdo. Plantas e objetos podem ser usados ​​para decorar o templo, o dinheiro vai para sua manutenção, as oferendas comestíveis podem ser parcialmente comidas pelas famílias dos sacerdotes, em parte podem fazer parte de uma refeição simbólica Naorai. Se um número particularmente grande de bolos de arroz for doado ao templo, eles poderão ser distribuídos aos paroquianos ou simplesmente a todos. Norito- orações rituais. Norito são lidos pelo sacerdote, que atua como intermediário entre a pessoa e o kami. Essas orações são lidas em dias especiais, feriados e também nos casos em que, em homenagem a um evento, um crente faz uma oferenda ao templo e ordena uma cerimônia separada. As cerimônias são ordenadas para homenagear os kami em um dia pessoalmente importante: antes de iniciar um novo negócio arriscado, para pedir ajuda à divindade, ou, inversamente, em homenagem a um evento favorável ou à conclusão de algum negócio grande e importante. (o nascimento do primeiro filho, a entrada do filho mais novo na escola, o último ano na universidade, a conclusão bem-sucedida de um grande projeto, a recuperação de uma doença grave e perigosa, e assim por diante). Nestes casos, o cliente e seus acompanhantes, ao chegar ao templo, realizam o ritual harai, após o que são convidados pelo ministro para Hayden onde se realiza a cerimónia: o sacerdote fica à frente, de frente para o altar, o ordenante da cerimónia e os seus acompanhantes ficam atrás dele. O padre lê uma oração ritual em voz alta. Normalmente a oração começa com o louvor da divindade a quem é oferecida, contém uma lista de todas ou das pessoas mais importantes presentes, descreve em que ocasião elas se reuniram, declara o pedido ou gratidão dos presentes e conclui com uma expressão de esperança pelo favor dos kami. Naorai- festa ritual. O ritual consiste em uma refeição conjunta de paroquianos que comem e bebem parte dos sacrifícios comestíveis e assim, por assim dizer, tocam a refeição do kami.

Oração em casa

O xintoísmo não exige que o crente visite os templos com frequência; a participação nos principais festivais do templo é suficiente, e no resto do tempo a pessoa pode orar em casa ou em qualquer outro lugar onde julgar correto. A oração em casa é realizada antes kamidana. Antes de realizar a oração kamidana ele é limpo e enxugado, galhos frescos e oferendas são colocados ali: geralmente saquê e mochi. Nos dias associados à comemoração de familiares falecidos, nos kamidana Podem ser colocados itens que eram importantes para o falecido: diploma universitário, salário mensal, pedido de promoção e assim por diante. Depois de se limpar, lavar o rosto, a boca e as mãos, o crente fica em frente kamidana, faz uma reverência curta, depois duas profundas, depois bate palmas várias vezes na altura do peito para atrair o kami, reza mentalmente ou muito baixinho com as palmas das mãos cruzadas à sua frente, após o que ele se curva duas vezes profundamente novamente, faz outra reverência superficial curva-se e se afasta do altar. A ordem descrita é a opção ideal, mas na realidade em muitas famílias o procedimento é simplificado: geralmente alguém da geração mais velha arruma a kamidana nos dias certos, arruma enfeites, talismãs e oferendas. Os familiares que levam mais a sério as tradições religiosas aproximam-se do altar e ficam em silêncio diante dele por um tempo, baixando a cabeça, indicando seu respeito pelos kami e pelos espíritos de seus ancestrais. Após a conclusão das orações, os presentes comestíveis são retirados do kamidan e posteriormente comidos; Acredita-se que desta forma os crentes participam da refeição de espíritos e kami.

Orando no templo

A principal forma de um praticante xintoísta se comunicar com os kami é fazer uma oração ao visitar um santuário. Antes mesmo de entrar no território do templo, o crente deve se colocar no estado adequado: preparar-se internamente para um encontro com os kami, limpar sua mente de tudo que é vão e cruel. De acordo com as crenças xintoístas, a morte, a doença e o sangue violam a pureza necessária para visitar o templo. Portanto, os pacientes que sofrem de feridas com sangramento, bem como aqueles que sofrem com a morte de entes queridos, não podem visitar o templo e participar de cerimônias religiosas, embora não estejam proibidos de rezar em casa ou em qualquer outro lugar.

Ao entrar no território do templo, o paroquiano percorre um caminho onde deve haver local para a realização do ritual harai - limpeza simbólica. Se um crente trouxe alguma oferta especial, ele pode colocá-la nas mesas de oferendas ou entregá-la ao clérigo.

O crente então vai para o honden. Ele joga uma moeda em uma caixa de madeira em frente ao altar (nas áreas rurais, pode-se usar uma pitada de arroz embrulhada em papel em vez de uma moeda). Se um sino for fixado em frente ao altar, o crente poderá tocá-lo; O significado desta ação é interpretado de forma diferente: segundo algumas ideias, o toque do sino atrai a atenção dos kami, segundo outras afugenta os maus espíritos, segundo outras ajuda a limpar a mente do paroquiano. Então, diante do altar, o crente se curva, bate palmas várias vezes (esse gesto, segundo as crenças xintoístas, atrai a atenção da divindade) e depois ora. As orações individuais não têm formas e textos estabelecidos para os quais a pessoa simplesmente se volta mentalmente; Kami com o que ele quer dizer a ele. Às vezes acontece que um paroquiano lê uma oração preparada, mas geralmente isso não é feito. É característico que um crente comum faça suas orações muito silenciosamente ou mesmo mentalmente - apenas um sacerdote pode orar em voz alta quando realiza uma oração ritual “oficial”. Após completar a oração, o crente se curva e sai do altar.

No caminho de volta para a saída do templo, o crente pode comprar talismãs do templo (pode ser uma placa com o nome do kami, aparas retiradas dos troncos do antigo prédio do templo durante sua última reforma, alguns outros itens) para coloque-os no kamidana em casa. É curioso que, embora o xintoísmo não condene o comércio e as relações mercadoria-dinheiro como tais, o recebimento de talismãs de templo em troca de dinheiro pelos crentes não seja formalmente comércio. Acredita-se que o crente recebe talismãs como presente, e o pagamento por eles é sua doação voluntária ao templo, que é feita como agradecimento recíproco. Além disso, por uma pequena taxa, um crente pode tirar de uma caixa especial uma tira de papel na qual está impressa uma previsão do que o espera no futuro próximo. Se a previsão for favorável, esta tira deve ser enrolada no galho de uma árvore que cresce no terreno do templo ou nas barras da cerca do templo. Predições desfavoráveis ​​​​são deixadas perto das figuras dos guardiões míticos.

Matsuri

Uma parte especial do culto xintoísta são os feriados - matsuri. Eles acontecem uma ou duas vezes por ano e geralmente estão relacionados à história do santuário ou à mitologia que cerca os eventos que levaram à sua criação. Em preparação e conduta matsuri muitas pessoas estão envolvidas. Para organizar uma celebração magnífica, eles arrecadam doações, recorrem ao apoio de outros templos e utilizam amplamente a ajuda dos jovens participantes. O templo é limpo e decorado com galhos da árvore sakaki. Nos grandes templos, uma certa parte do tempo é destinada à execução das danças sagradas "kagura".

O ponto central da celebração é a realização do “o-mikoshi”, palanquim que representa uma pequena imagem de um santuário xintoísta. Um objeto simbólico é colocado no o-mikoshi, decorado com talha dourada. Acredita-se que no processo de movimentação do palanquim, o kami se move para dentro dele e santifica todos os participantes da cerimônia e aqueles que comparecem à celebração.

Clero

Nas grandes igrejas existem vários kannusi, e além deles, há também músicos, dançarinos e diversos funcionários que trabalham constantemente nos templos. Em santuários pequenos, especialmente em áreas rurais, pode haver apenas um templo por templo. kannusi, e muitas vezes combina a profissão de padre com algum trabalho regular – professor, empregado ou empresário.

Vestimentas rituais kannusi consiste em um quimono branco, calça hakama (branca ou colorida) e boné preto eboshi, ou, para sacerdotes de alto escalão, um cocar mais elaborado Kammuri. Miko usa um quimono branco e um hakama vermelho brilhante. Meias japonesas tradicionais brancas são colocadas nos pés tabi. Para o serviço fora do templo, os sacerdotes de alto escalão usam asa-gutsu (Japonês:浅沓)- sapatos de couro envernizado feitos de uma única peça de madeira. Sacerdotes de baixo escalão e miko usam sandálias normais com tiras brancas. As vestimentas do clero não têm nenhum significado simbólico. Basicamente, seu estilo é copiado das roupas da corte da era Heian. Eles usam apenas para cerimônias religiosas, na vida cotidiana kannusi use roupas comuns. Nos casos em que um leigo tem que exercer as funções de representante do templo durante o culto, ele também se veste com roupas de sacerdote.

Nos fundamentos do Xintoísmo não existem postulados que limitem a possibilidade de as mulheres serem servas oficiais dos kami, mas na verdade, de acordo com as tradições patriarcais japonesas, no passado quase exclusivamente os homens tornaram-se sacerdotes do templo, enquanto às mulheres foi atribuído o papel de assistentes. . Isto mudou durante a Segunda Guerra Mundial, quando muitos padres foram convocados para as forças armadas. Atualmente [ ] em alguns templos as sacerdotisas servem, seu número está crescendo gradualmente, embora a maioria dos sacerdotes, como antes, sejam homens.

Xintoísmo e morte

Morte, doença, sangue, segundo as ideias xintoístas, são infortúnios, mas não “ruins”. Contudo, a morte, o ferimento ou a doença destroem a pureza do corpo e da alma, que são uma condição necessária para adoração no templo. Como resultado, um crente que esteja doente, que sofra de uma ferida sangrando, ou que tenha sofrido recentemente a morte de um ente querido, não deve participar do culto ou dos festivais do templo, embora, como em todas as religiões, ele possa orar em casa, inclusive pedir aos kami que o ajudem a melhorar logo ou recorrer aos espíritos dos mortos, que, de acordo com os cânones xintoístas, protegerão seus parentes vivos. Além disso, um sacerdote não pode realizar um serviço religioso ou participar de um festival do templo se estiver doente, ferido ou tiver sofrido a morte de entes queridos ou um incêndio no dia anterior.

Devido à atitude perante a morte como algo incompatível com a comunicação ativa com os kami, tradicionalmente os sacerdotes xintoístas não realizavam cerimônias fúnebres nos templos e, além disso, não enterravam os mortos no território dos templos (ao contrário do cristianismo, onde um cemitério no território de uma igreja é um assunto comum, e a religião tradicional de Okinawa, onde são comuns sepultamentos em locais sagrados utaki). No entanto, há exemplos de construção de templos em locais onde estão localizados os túmulos de pessoas especialmente veneradas. Neste caso, o templo é dedicado ao espírito da pessoa sepultada neste local. Além disso, as crenças xintoístas de que os espíritos dos mortos protegem os vivos e pelo menos residem periodicamente no mundo humano levaram a tradições de construção de belas lápides nos túmulos dos mortos, bem como a tradições de visitar os túmulos dos ancestrais e trazer oferendas. para os túmulos. Essas tradições ainda são observadas no Japão e há muito tempo assumiram a forma de cultura geral, em vez de religiosa. ] .

O xintoísmo também inclui rituais realizados em conexão com a morte de uma pessoa. No passado, esses rituais eram realizados principalmente pelos próprios familiares dos falecidos. Agora os sacerdotes realizam cerimônias rituais para os mortos, mas, como antes, tais cerimônias nunca são realizadas nos templos e os mortos não são enterrados no território dos templos.

Xintoísmo no Japão moderno

Organização

Antes da Restauração Meiji, a realização de rituais e a manutenção dos templos era, na verdade, um assunto puramente público, com o qual o Estado nada tinha a ver. Os templos dedicados às divindades do clã eram mantidos pelos respectivos clãs; os templos dos kami locais eram mantidos pela comunidade de residentes locais que oravam neles. A migração natural da população gradualmente “corroeu” as áreas geográficas tradicionais de certos clãs. Os membros do clã que se deslocavam para longe de seus locais de origem nem sempre tinham a oportunidade de retornar periodicamente aos templos de seu clã, razão pela qual fundaram novos templos de clã; divindades nos locais de sua nova residência. Como resultado, templos de “clãs” apareceram em todo o Japão e, de fato, se transformaram em análogos dos templos dos kami locais. Uma comunidade de crentes também se formou em torno desses templos, mantendo o templo, e sacerdotes de famílias sacerdotais tradicionais serviam neles. As únicas exceções foram alguns templos importantes controlados pela família do Imperador do Japão.

Até hoje, as tradições de realização de rituais durante a construção de uma nova casa são preservadas: antes do início da construção, é realizada uma cerimônia de limpeza do território da futura casa, a fim de afastar os maus espíritos e prestar homenagem aos kami de neste local, podendo um sacerdote ser especialmente convidado para a cerimónia. Após a conclusão da construção, é realizada uma cerimônia joto-sai (“Cerimônia de Colocação da Viga da Cumeeira”): um símbolo kami é colocado no meio da viga da cumeeira do telhado, após o que é realizada uma celebração para os trabalhadores que construíram a casa e os vizinhos.

E nas atividades cotidianas podem-se encontrar ecos das tradições xintoístas. Por exemplo, a limpeza profunda da casa duas vezes por ano, no Outono e na Primavera, reflecte a antiga cerimónia da Grande Purificação, o costume existente de abertura de contas em Junho e Dezembro está associado ao Xintoísmo, e no mundo empresarial do Japão é bastante comum bater palmas para fechar um acordo bem-sucedido ou uma disputa resolvida - este gesto tradicional xintoísta é usado para atrair os kami para significar acordo e conclusão bem-sucedida de um assunto.

Xintoísmo fora do Japão

Embora o Xintoísmo seja uma religião profundamente nacional, há um pequeno número de seguidores desta religião fora do Japão. Eles estão espalhados por todo o mundo, e a maioria deles é do Japão ou simplesmente de etnia japonesa. Ao mesmo tempo, há vários não-japoneses étnicos que vivem fora do Japão e que praticam o xintoísmo. Nas últimas décadas, houve até alguns sacerdotes xintoístas não japoneses, o mais famoso dos quais é Koichi Barrish. A principal dificuldade dos seguidores xintoístas fora do Japão é a falta de templos (santuários) e os fundamentos extremamente conservadores da própria religião.

04Outubro

O que é Xintoísmo (Xintoísmo)

O xintoísmo é uma antiga religião histórica do Japão que se baseia na crença na existência de muitos deuses e espíritos que vivem localmente em santuários específicos ou em todo o mundo, como a Deusa do Sol Amaterasu. O xintoísmo tem aspectos, ou seja, a crença de que os espíritos residem em objetos inanimados naturais, na verdade, em todas as coisas. Para o Xintoísmo, o objetivo principal é que o homem viva em harmonia com a natureza. , Xintoísmo ou “Xintoísmo” pode ser traduzido como – O Caminho dos Deuses.

O xintoísmo é a essência da religião – brevemente.

Em palavras simples, o xintoísmo é não exatamente uma religião no sentido clássico do termo, mas sim uma filosofia, ideia e cultura baseadas em crenças religiosas. No Xintoísmo não existem textos sagrados canônicos específicos, nem orações formais nem rituais obrigatórios. Em vez disso, as opções de adoração variam muito dependendo do santuário e da divindade. Muitas vezes no Xintoísmo é costume adorar os espíritos dos ancestrais, que, segundo as crenças, nos cercam constantemente. Do exposto podemos concluir que o Xintoísmo é uma religião muito liberal que visa criar o bem comum e a harmonia com a natureza.

Origem da religião. Onde o Xintoísmo se originou?

Ao contrário de muitas outras religiões, o Xintoísmo não tem um fundador ou um ponto de origem específico no tempo. Os povos do Japão antigo praticaram durante muito tempo crenças animistas, adorando ancestrais divinos e comunicando-se com o mundo espiritual através de xamãs. Muitas dessas práticas migraram para a chamada primeira religião reconhecida - o xintoísmo (xintoísmo). Isso aconteceu durante a cultura Yayoi, de cerca de 300 AC a 300 DC. Foi durante este período que certos fenômenos naturais e características geográficas receberam nomes de várias divindades.

Nas crenças xintoístas, poderes e entidades sobrenaturais são conhecidos como Kami. Controlam a natureza em todas as suas formas e vivem em locais de grande beleza natural. Além dos espíritos convencionalmente benevolentes "Kami", no Xintoísmo existem entidades malignas - demônios ou "Eles", que são em sua maioria invisíveis e podem habitar lugares diferentes. Alguns deles são representados como gigantes com chifres e três olhos. O poder de “Eles” geralmente é temporário e não representa uma força inerente do mal. Via de regra, para acalmá-los é necessário um certo ritual.

Conceitos e princípios básicos do Xintoísmo.

• Pureza. Pureza física, pureza espiritual e prevenção da destruição;
• Bem-estar físico;
• A harmonia deve estar presente em todas as coisas. Deve ser mantido para evitar desequilíbrio;
• Alimentação e Fertilidade;
• Solidariedade familiar e tribal;
• Subordinação do indivíduo ao grupo;
• Respeito pela natureza;
• Tudo no mundo tem potencial para o bem e para o mal;
• A alma (Tama) dos mortos pode influenciar a vida antes de se juntar ao Kami coletivo de seus ancestrais.

Deuses xintoístas.

Como em muitas outras religiões antigas, as divindades xintoístas representam importantes fenômenos astrológicos, geográficos e meteorológicos que já ocorreram e que se acredita influenciarem a vida diária.

Os deuses criadores são considerados: Deusa da criação e da morte - Izanami e seu marido Izanagi. Eles são considerados os criadores das ilhas do Japão. Mais abaixo na hierarquia, a deusa do sol é considerada a divindade suprema - Amaterasu e o irmão dela Susanoo-deus do mar e das tempestades.

Outras divindades importantes no Xintoísmo incluem a deusa Inari, que é considerada a padroeira do arroz, da fertilidade, do comércio e do artesanato. O mensageiro de Inari é uma raposa e uma figura popular na arte do templo.

Também no Xintoísmo, os chamados “Sete Deuses da Felicidade” são especialmente reverenciados:

• Ebisu– o deus da sorte e do trabalho duro, considerado o padroeiro dos pescadores e comerciantes;
• Daikoku- deus da riqueza e patrono de todos os camponeses;
• Bishamonten- Deus do guerreiro-protetor, deus da riqueza e da prosperidade. Muito venerado entre os militares, médicos e servidores da lei;
• Benzaiten– deusa da sorte do mar, amor, conhecimento, sabedoria e arte;
• Fukurokuju– deus da longevidade e sabedoria nas ações;
• Hotei- deus da bondade, compaixão e boa índole;
• Jurojin- deus da longevidade e da saúde.

Em geral, o panteão dos deuses xintoístas é muito grande e inclui diversas divindades responsáveis ​​por quase todos os aspectos da vida humana.

Santuários e altares no Xintoísmo.

No Xintoísmo, um lugar sagrado pode pertencer a vários “Kami” ao mesmo tempo e, apesar disso, existem mais de 80 mil santuários diferentes no Japão. Alguns sítios naturais e montanhas também podem ser considerados santuários. Os primeiros santuários eram simplesmente altares de montanha nos quais eram dispostas oferendas. Então, edifícios decorados foram erguidos em torno desses altares. Os santuários são facilmente identificados pela presença de portões sagrados. Os mais simples são apenas dois pilares verticais com duas travessas mais longas, que separam simbolicamente o espaço sagrado do santuário do mundo exterior. Esses santuários são geralmente administrados e cuidados por um sacerdote-chefe ou ancião, e a comunidade local financia o trabalho. Além dos santuários públicos, muitos japoneses têm em suas casas pequenos altares dedicados aos antepassados.

O santuário xintoísta mais importante é o Grande Santuário de Ise (Santuário de Ise), dedicado a Amaterasu com um santuário secundário à deusa da colheita Toyouke.

Xintoísmo e Budismo.

O budismo chegou ao Japão no século VI a.C. como parte do processo de colonização chinesa. Praticamente não houve oposição a esses sistemas de crenças. Tanto o Budismo como o Xintoísmo encontraram espaço mútuo para florescer lado a lado durante muitos séculos no Japão antigo. Durante o período de 794-1185 DC, certos "kami" xintoístas e bodhisattvas budistas foram formalmente combinados para criar uma única divindade, criando assim Ryōbu Shinto ou "Duplo Xintoísmo". Como resultado, imagens de figuras budistas foram incluídas em santuários xintoístas, e alguns santuários xintoístas foram administrados por monges budistas. A separação oficial das religiões ocorreu já no século XIX.

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