Հինդուիզմի տարածում. Հինդուիզմ. Փիլիսոփայություն, էություն, սկզբունքներ և հիմնական գաղափարներ. Մահը հինդուիզմում և հոգիների ցիկլը հինդուիզմում

ՀԻՆԴՈՒԻԶՄ

Հինդուիզմը Հնդկաստանի ամենահին ազգային կրոնն է։ Համապաշտների քանակով այն աշխարհի ամենատարածված կրոններից է։ Հինդուիզմի հետևորդները կազմում են երկրի բնակչության մոտավորապես 83%-ը։ Այն տարածված է նաև Հարավային և Հարավարևելյան Ասիայի այլ երկրներում՝ Նեպալում, Պակիստանում, Բանգլադեշում, Շրի Լանկայում։ Հինդուիզմի հետևորդները (ներգաղթյալներ Հնդկաստանից) ապրում են Ինդոնեզիայում (Բալի), Ֆիջիում, Մավրիկիոսում, Գայանաում, Հարավային Աֆրիկայում և մի շարք այլ վայրերում։
Այս դարի վերջում հինդուիզմը հատել էր ազգային և տարածաշրջանային սահմանները։ Այն հայտնի է դարձել Եվրոպայի և Ամերիկայի մի շարք երկրներում՝ հավակնելով ճանաչվել որպես համաշխարհային կրոններից մեկը (բուդդայականության, քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին):
Հնդկաստանը ներկայացնում է բազմաթիվ կրոններ և հավատքներ, ներառյալ բոլոր համաշխարհայինները, սակայն այն հիմնականում հինդուիզմի երկիր է: Նրա շուրջն էր, որ բոլոր դարերում կերտվեց երկրի մշակութային, քաղաքական ու հասարակական միասնությունը։
Որպես կրոնական երեւույթ՝ հինդուիզմը բարդ է և հակասական։ Տերմինի սահմանումը զգալի պատմամշակութային խնդիր է ներկայացնում։ Դեռևս չկա բավարար սահմանում կամ նույնիսկ բացատրություն, թե ինչ է համարվում հինդուիզմը, որոնք են այս հասկացության բովանդակությունն ու սահմանները:
Տալու անհնարինության մասին ճշգրիտ սահմանումԱյս կրոնի մասին գրել են ինչպես արևմտյան, այնպես էլ հնդիկ գիտնականները։ «Հինդուիզմը որպես հավատք մշուշոտ է, ամորֆ, բազմաշերտ, բոլորն այն յուրովի են հասկանում: Դժվար է այն սահմանել կամ նույնիսկ միանշանակ ասել, թե արդյոք այն կարելի է կրոն անվանել բառի սովորական իմաստով: Իր ներկա ձևով և նույնիսկ անցյալում, այն ընդգրկում է բազմաթիվ հավատալիքներ և կրոնական ծեսեր՝ ամենաբարձրից մինչև ամենացածրը, որոնք հաճախ հակադրվում կամ հակասում են միմյանց», - գրել է Ջավահարլալ Նեհրուն հինդուիզմի մասին իր «Հնդկաստանի բացահայտումը» գրքում:
«Հինդուիզմ» տերմինի ծագման վերաբերյալ երկու ամենատարածված տեսակետ կա. Դրանցից մեկի համաձայն՝ այն ի հայտ է եկել X-XIV դարերում կրոնական և փիլիսոփայական համակարգերի՝ դարշանի և ավելի ուշ տեքստերի՝ շաստրաների ձևավորման ժամանակաշրջանում, երբ բուդդայականությանը, ապա՝ իսլամին հակադրվելը դարձել է գիտակցված գաղափարական փաստ։ Նրանք, ովքեր այլ տեսակետ ունեն, պնդում են, որ «հինդուիզմ» բառը եվրոպացիների կողմից որպես կրոնական տերմին ներմուծվել է 19-րդ դարում։ Այս իմաստով, հինդուիզմը (սանսկրիտ - indumata, Hindusamaya; հինդի - Hindu Dharma, Sanatana Dharma) սովորաբար հասկացվում է որպես կրոնական, դիցաբանական, փիլիսոփայական, իրավական և էթիկական գաղափարների մի շարք, որոնք պաշտոնապես առավել հաճախ կապված են հիմնական հինդու աստվածների պաշտամունքի հետ: Շիվա և Վիշնուն.
Պատմականորեն «հինդուիզմ» տերմինը նշանակում է հավատալիքներ, որոնք ծագել են Հնդկաստանում հնագույն ժամանակներում և, որոշ հատկանիշներով փոփոխված, պահպանվել են մինչ օրս:
Հինդուիզմի էությունը չի սահմանափակվում նրա կրոնական և գաղափարական բովանդակությամբ։ Նրա օրգանական, անբաժանելի մասն են կազմում սոցիալական ինստիտուտների, իրավական նորմերի, սոցիալական ինստիտուտների, մշակութային երևույթների մի ամբողջ շարք։ Այս ամբողջ բազմազանության վրա դրված է բարդ սոցիալական հիերարխիկ կառուցվածքը և բազմաթիվ տեղական բնութագրերը, քանի որ հինդուիզմի հետևորդները պատկանում են տարբեր սոցիալական շերտերի և ապրում են տարբեր աշխարհագրական տարածաշրջաններում:
Հասարակական կազմակերպման, ծիսական և մոգական գործունեության, աստվածաբանական հայացքների, առասպելաբանական խորհրդանիշների և փիլիսոփայական համակարգերի նման սինթեզը զարգացել է ավելի քան մեկ հազարամյակ տարբեր բնական և պատմական պայմաններում՝ վերածվելով բազմաթիվ փոխներթափանցող շերտերից բաղկացած բարդ համալիրի։
Զարմանալի չէ, որ նման պատմական զարգացումով հինդուիզմն առանձնանում է ծայրահեղ պոլիմորֆիզմով, որն արտահայտիչ կերպով ցուցադրվում է, օրինակ, իր պանթեոնով, որը թվարկում է ավելի քան հազար աստվածային, կիսաաստվածային և դիվային կերպարներ՝ բազմազան ու գունագեղ հատկանիշներով։ Նրանց թվում, յուրաքանչյուր տարածաշրջանի համար կարևոր բոլոր հնդկական աստվածությունների հետ մեկտեղ, կան շատ փոքր, հաճախ հիբրիդային կերպարներ, որոնցից շատերը կրկնօրինակում են միմյանց: Աստվածության գաղափարի անկախ էությամբ օժտված աստիճանի առումով, հինդու պանթեոնի կերպարները կազմում են լայն շրջանակ՝ ցեղային հավատալիքների ոգիներից մինչև աստվածաբանական տրակտատներում աստվածների չափազանց վերացական պատկերները, որոնք անձնավորում են բացարձակ: և անանձնական իրականություն:
Նույնքան բարդ, խայտաբղետ և շփոթեցնող պատկեր են ներկայացնում հինդուիզմի այլ բաղադրիչներ, հասկացություններ և վարդապետություններ, որոնց վրա հիմնված է որոշ հինդուական համայնքների սոցիալական կազմակերպումը, ինչպես նաև հինդուիզմի գործնական բարոյականությունը, աշխատանքային և տնտեսական գործունեությունը: Հինդուիզմը ներթափանցում է իր հետևորդների կյանքի բոլոր ոլորտները՝ գաղափարական, սոցիալական, իրավական, վարքային: Այս առումով դա ոչ միայն և ոչ այնքան կրոն է, այլ կենսակերպ և ամբողջական վարքագիծ, որը կարող է ունենալ իր հատուկ հոգևոր պրակտիկան:
Վերոնշյալ բնութագրերը ցույց են տալիս, որ հինդուիզմը չի տեղավորվում հուդա-քրիստոնեական համակարգերի կողմից մշակված սովորական կարծրատիպերի մեջ։ Նախ, դա մեկ դավանանքային համակարգ չէ, որի յուրահատկությունները կարելի է հեշտությամբ թվարկել և դրանով իսկ բացահայտել դրա առանձնահատկությունը։ Հինդուիզմը գաղափարների, միտումների, աղանդների և շարժումների լայն տեսականի է, որոնք բոլորն էլ գոյակցում են մեկ ամբողջական ձևավորման մեջ և արմատական ​​հակասության մեջ չեն մտնում հիմնական գաղափարախոսական միջուկի հետ: Հինդուիզմում չկան և չեն կարող լինել ճշմարիտ ուղղափառ հավատքին հակադիր որևէ հերետիկոսական ձևեր (տերմինի քրիստոնեական իմաստով): Դրանում նույնպես չկան վարդապետական ​​հերետիկոսություն, քանի որ չկա հստակ ամրագրված մեկ կենտրոնական վարդապետություն: Յուրաքանչյուր ձև և յուրաքանչյուր պաշտամունք ունի որոշակի բարոյական արժեք: Հինդուիզմի հետևորդը կարող է պաշտամունքի բազմաթիվ առարկաների և այն երկրպագելու բազմաթիվ եղանակների մեջ ընտրել այն, ինչը հոգեֆիզիոլոգիապես ամենամոտ է իրեն: Սա հինդուիզմի մեկ այլ ցայտուն հատկանիշ է. բազմակարծությունը բնորոշ է նրան որպես կրոնական աշխարհայացք: Այն դրսևորվում է ոչ միայն հոգևոր տարբերակումներում, այլև սոցիալական (կաստային համակարգ), ինչպես նաև տարածական և ժամանակային (շատ տեղական ավանդույթներ, հատուկ ծեսեր յուրաքանչյուր տարիքի համար): Տարբեր պլյուրալիստական ​​բնութագրեր, այնուամենայնիվ, գոյություն ունեն ավանդական մշակույթի ընդհանուր հոսքում և կապված են մեկ ամբողջության մեջ ընդհանուր գաղափարական վերաբերմունքով և կյանքի սկզբունքներով, որոնք պարտադիր են հինդուիստների մեծամասնության համար:
Հինդուիզմի պոլիթեիստական ​​բնույթն արտացոլվել է ոչ միայն պաշտամունքների բազմազանության, պաշտամունքի առարկաների և առասպելաբանական և ծիսական համալիրների առատության մեջ, այլև հինդուիզմի հատուկ հարաբերություններում այլ պաշտամունքների հետ: Նա, ինչպես կենդանի ավազը, կլանեց դրանք և ինտեգրեց դրանք՝ դրանով իսկ ապահովելով տարածության և ժամանակի լայն տարածում, գործնական միասնություն և բացառիկ կայունություն։ Կրոնի մեկ այլ հատկանիշ կապված է այս հատկության հետ՝ նրա ծայրահեղ հանդուրժողականության հետ։
Հինդուիզմը տրամաբանորեն անկազմակերպ և ոչ համակարգված է թվում միայն ծանոթ եվրոպական չափանիշների տեսանկյունից։ Ավանդական հնդկական մշակույթի տեսանկյունից, որի ներկայացուցիչն է նա, նրան բնորոշ է մի շատ հատուկ տեսակի համակարգ, որը կապված է դիցաբանական հիմքի հետ և պահպանում է արխայիկ դարաշրջանի համը: Հինդուիզմը, այսպիսով, կարելի է մեկնաբանել որպես մշակույթի նշանների և խորհրդանիշների համակարգ, որն իր մեջ կրում է հին ժամանակներից եկող ավանդույթ՝ շարունակելով և զարգացնելով այն պատմական այլ պայմաններում։ Հինդուիզմը կարծես թե պահպանել է արխայիկ մշակույթի կազմակերպման սկզբունքները՝ իր հիմնական շեշտադրմամբ ծիսական և մոգական կողմի վրա։ Հինդուիզմի այս հատկանիշն իրեն դրսևորեց, մասնավորապես, նրա պայծառ խաղի սկիզբը.
Այդ պատճառով հինդուիզմը դեռևս անխզելի կապ է պահպանում առասպելական և բանահյուսական ավանդույթների հետ, և նույնիսկ փիլիսոփայությունը հինդուիզմում ձևավորում է համադրություն դիցաբանության հետ, որը մոտ է օրգանական միասնությանը, այլ ոչ թե փոխզիջմանը:
Հինդուիզմի խորհրդանիշները բազմիմաստ են, դրանք թույլ են տալիս բազմաթիվ երանգներ և տեղ են տալիս տարբեր մեկնաբանությունների։ Արդյունքում՝ կրոնական ավանդույթը ճկուն և օրգանապես կապված է վարքագծի ավանդական նորմերի, էթիկայի, ինչպես նաև տնտեսական, սոցիալական և քաղաքական ինստիտուտների հետ։
Հինդուիզմում կար և չկա եկեղեցի կամ որևէ այլ կենտրոնացված կազմակերպություն՝ համահնդկական կամ նույնիսկ տեղական մասշտաբով: Բրահմանները կամ քահանայական պարտականությունները կատարող այլ կաստաների ներկայացուցիչներ ապրում և ապրում են աշխարհում սովորական կյանքով, տնտեսություն են վարում և ընտանիք ունեն, եթե հատուկ ուխտ չեն անում: Նրանց դերը նույնական չէ քրիստոնյա քահանաների դերին, որոնց համար քահանայական ձեռնադրությունը պարտադիր է: Բրահմաններն իրենց քահանայական պարտականությունները կատարում են «երկու անգամ ծնվածի» իրավունքով, այսինքն՝ որոշակի բարձր կաստային պատկանելու իրավունքով։ Հարավային Հնդկաստանում, Դրավիդերեն խոսող տարածքում, այլ, ոչ բրահման կաստաների անդամները կարող են նաև քահանայական գործառույթներ կատարել: Աչարյաները և գուրուները (ուսուցիչներ, դաստիարակներ) կարող են նաև հանդես գալ որպես թագավորների, անհատների, ընտանիքների, տոհմերի և աղանդների քահանաներ և դաստիարակներ: Բայց դրանք բոլորը՝ ոչ նախկինում, ոչ էլ հիմա, կազմակերպչական կապ չունեն։ Հինդուիզմում եկեղեցական հիերարխիայի նույնիսկ հեռավոր տեսք չկա: Հինդու տաճարները միշտ գոյություն են ունեցել ինքնավար, և համայնքները, աղանդները և այլ միավորումները գործել են անկախ: Ընդհանուր և միատեսակ կազմակերպչական սկզբունքները, մարմինները կամ բարձրագույն հոգևոր հիերարխիաներն ու իշխանություններն անհայտ են հինդուիզմին: Համահնդկական խորհուրդներ երբեք չեն գումարվել՝ վարդապետությունը կոդեգրելու և ընդհանուր ուղեցույցներ, վարքագծի կանոններ և այլն մշակելու համար: Հինդուիզմի առաջնագծում եղել և մնում է ծիսական և վարքագծի նորմերի պահպանումը, որոնք հաստատվում են առասպելներով և հաստատված հեղինակավոր սուրբ տեքստերով:
Հինդուիզմում իսպառ բացակայում է նաև դավանափոխությունը. մարդ չի կարող դառնալ հինդու, կարելի է միայն ծնվել:
Գոյություն ունենալով ավելի քան չորս հազար տարի և այս ընթացքում շփվելով տարբեր մշակույթների, ավանդույթների և կրոնների հետ՝ հինդուիզմը ցուցադրում է արտասովոր կենսունակություն, ճկունություն և հնարամտություն, անհամատեղելիները կապելու կարողություն և ամենատարօրինակ ձևեր ընդունելու կարողություն: Զարմանալի կարողություն ունի անընդհատ ծնելու նոր աղանդներ ու շարժումներ և, ասես, ինքն իրենից վերածնվելու։
Ընդհանուր առմամբ եվրոպական և արևմտյան ըմբռնման համար հինդուիզմը մնում է հիմնականում խորթ և անհասկանալի: Մարդկանց մեծամասնության համար, ովքեր առաջին անգամ ծանոթացել են դրա հետ, այն թվում է շենքերի հսկայական և քաոսային լաբիրինթոս, որոնք ամենատարօրինակ ձևով կուտակված են միմյանց վրա:
Ավելի լավ է սկսել ծանոթանալ հինդուիզմին իր ակունքներից: Հինդուիզմի, ինչպես նաև ամբողջ հնդկական մշակույթի ամենավաղ փուլի ծագումը կապված է նախահնդկական քաղաքակրթության և այլ, նախաարիական մշակույթների մասունքների հետ, որոնք մինչ արիացիները Հնդկաստան ժամանել էին էվոլյուցիայի տարբեր փուլերում։ .
Պրոտոհնդկական քաղաքակրթությունը վաղ գյուղատնտեսական մշակույթների (մ.թ.ա. IV-III հազարամյակներ) շղթայի խոշոր օղակներից մեկն էր, որը ձևավորեց այսպես կոչված «բերրի կիսալուսինը»: Դրավիդերեն խոսող բնակչության կողմից ստեղծված քաղաքակրթություն էր բարձր զարգացած քաղաքակրթություն՝ բարդ կրոնական և առասպելական հայացքների համակարգով, որը բնորոշ էր ամբողջ վաղ գյուղատնտեսական գոտուն, բայց միևնույն ժամանակ առանձնանում էր տեղական վառ համով:
R. N. Dandekar-ը և այլ հնդիկ և արևմտյան կրոնագետներ տեսնում են հինդուիզմի հնագույն ակունքները Հարապպայի և Մոհենջո-Դարոյի կրոնական հայացքներում և դիցաբանական համալիրներում և դրանք բնութագրում որպես նախահինդուիզմ: Այսպիսով, գահի վրա գտնվող բազմադեմ եղջյուրավոր աստծո կերպարում նրանք տեսնում են պրոտո-Շիվայի հեռավոր պատկերը և նրա պաշտամունքին հետևում են յոգական պրակտիկայի և ասկետիզմի հետ կապված գաղափարների ամբողջ շրջանակը: Նրա աստվածային զուգընկերը՝ գոմեշի աստվածուհին, գերագույն տիրուհին և Մեծ մայրը, հետագա ավանդույթներում արտացոլվել են մայր աստվածուհիների բազմաթիվ պաշտամունքներում, որոնք նույնպես կլանում էին տեղական առանձնահատկությունները: Հինդու «երիտասարդ աստծո» հեռավոր նախորդը, ամենայն հավանականությամբ, նիզակով հարապյան դիցաբանական կերպար էր, որը կոչվում էր պրոտո-Սկանդա: Ծառերի և կենդանիների, սուրբ գետերի և քարերի, օձերի և լուսնային համաստեղությունների պաշտամունքը, ծիսական զոհաբերությունների և ողողումների կիրառումը.
Արխայիկ տարրերը մեկ անգամ չէ, որ «մակերես են դուրս եկել» նախապատմական խորքերից և ի հայտ են եկել տարբեր պաշտամունքների, աղանդների և շարժումների մեջ՝ ցույց տալով հինդուիզմի մեկ այլ արտահայտիչ հատկանիշ. հինը չի ջնջվում նորով, այլ շարունակում է ապրել դրանում:
2-րդ հազարամյակի կեսերից մոտավորապես մ.թ.ա. ե. Հինդուստանի հյուսիս-արևմուտքում գտնվող լեռնանցքներով սկսեցին ներխուժել արիացիների ռազմատենչ քոչվոր ցեղերը, որոնք խոսում էին հնդեվրոպական ընտանիքի հնագույն լեզվով` սանսկրիտի նախորդը: Արիական գաղթի և դեպի Հնդկաստան առաջխաղացման անխուսափելի հետևանքը մշակույթների փոխազդեցությունն էր: Այն տեղի է ունեցել կյանքի տարբեր ոլորտներում և տարբեր աստիճանի ինտենսիվությամբ, սակայն շփման հիմնական ասպարեզներից մեկը կրոնն էր:
Արիների հետ կրոնական համոզմունքների, գաղափարների և առասպելական կերպարների բոլորովին այլ աշխարհ ներխուժեց Հնդկաստան: Արիացիներին են պատկանում հին հնդկական գրականության ամենավաղ հուշարձանները, որոնք հասել են մեզ (նույնիսկ ավելի վաղ նախահնդկական տեքստերը միայն կնիքների, անոթների և այլ հնագիտական ​​առարկաների կարճ արձանագրություններ են): Այս հուշարձանները սովորաբար միավորվում են վեդայական գրականության կամ վեդական կանոնի ընդհանուր անվան տակ։ Նրանում ներառված տեքստերը տարասեռ են ոչ միայն ստեղծման ժամանակաշրջանում, այլև կառուցվածքով, իմաստային կողմնորոշմամբ, մշակույթում գործողությամբ։ Այնուամենայնիվ, նրանք ներկայացնում են մեկ ամբողջություն, քանի որ հինդուիզմում նրանք միշտ ծառայել են որպես հեղինակավոր սուրբ տեքստ:
Վեդայական կանոնի հուշարձանները դասակարգվում են տարբեր հիմքերով։ Ամենատարածվածը երկուական դասակարգումն է, որը հին հնդկական տեքստերը բաժանում է երկու խմբի՝ շրուտի (տառեր, լսված) և սմրիտի (տառեր, անգիր): Իրականում կանոնական սուրբ տեքստերի (շրուտի) ամբողջ շարքը հակադրվում է լրացուցիչ տեքստերի (սմրիտի):
Շրուտիի ավանդույթը բացվում է չորս վեդաների կողմից՝ Ռիգվեդա, Սամավեդա, Յաջուրվեդա և Աթարվավեդա: Դրանք շարականների, ծիսական երգերի, մատաղական բանաձևերի և կախարդական կախարդանքների ժողովածուներ են (սամհիտներ), այսինքն՝ տեքստեր, որոնք տարբերվում են մատաղների ծիսական պրակտիկայում ծավալով, կազմով, ստեղծման ժամանակով և դերով։ Առաջին երեք Վեդաները վերաբերում են «սուրբ գիտելիքին»: Նրանք գրավում են հնագույն արիացիների ամբողջ գիտելիքները շրջապատող աշխարհի և նրանում մարդու տեղի մասին: Վեդաներին կից տեքստերի մի ամբողջ դաս կա, որը հենվում է դրանց վրա և զարգացնում դրանց առանձին կողմերը՝ Բրահմանները, Արանյակները և Ուպանիշադները:
Յուրաքանչյուր Վեդա Սամհիտա ունի իր բրահմինները: Դրանք պարունակում են ուսյալ բրահմին-ռշուալիստների մեկնաբանություններ, որոնք բացատրում են վեդայական ծեսերի էությունն ու ծագումը, դրանց կատարման կանոնները, մեկնաբանությունը և այլն։ շրջապատող աշխարհի (կախարդական համարժեքության օրենքը):
Բերելով ամենահին ծեսերի պարադիգմները և տալով դրանց մեկնաբանություններ՝ Բրահմանայի տեքստերը անկախ փուլ են ներկայացնում կրոնական և փիլիսոփայական մտքի զարգացման մեջ։ հին Հնդկաստան. Այս կամ այն ​​Վեդային հարող բրահմանների վերջնական մասը Արանյակներն են։ Այս էզոթերիկ տեքստերը, ըստ երևույթին, նախատեսված էին անտառային ճգնավորների կամ մարդկանց կողմից, ովքեր պարբերաբար թոշակի էին գնում անտառ՝ հատուկ ծեսեր կատարելու համար: Դրանք պարունակում են ծեսերի խորհրդանշական և փոխաբերական բացատրություններ և անցումային փուլ են կազմում Բրահմանների և Ուպանիշադների միջև։ Այսպիսով, Արանյակները հարում են բրահմաններին, և նրանք ավարտվում են Ուպանիշադներով՝ փիլիսոփայական և սպեկուլյատիվ ուղղվածության տեքստեր։
Տեքստերի վեդայական կորպուսը լրացվում է օժանդակ ստեղծագործությունների հսկայական շրջանակով, որոնք չեն պատկանում շրուտիներին, որոնք կոչվում են վեդանգա (վեդաների անդամներ). , ծես (կալպա), աստղագիտություն (ջյոթիշա)։
Երկրորդ ավանդույթը՝ Սմրիտին (որը ներառում է նաև վեդանգաները), առաջինից տարբերվում է հիմնականում իմաստային և միայն այն ժամանակ ժամանակագրական առումով։ Դրանցից ամենածավալուն բաժինը կալպասուտրաներն են, որոնք շարունակել և մանրամասն զարգացրել են բրահմանական տեքստերի ծիսական դեղատոմսերը։ Դրանցից մի քանիսը նվիրված են հանդիսավոր հանրային արարողություններին (srauta-sutras), մյուսները՝ կենցաղային տնային ծեսերին (grihya-sutras): Վերջիններս հարում են Դհարմա Սուտրաներին և Դհարմա Շաստրաներին՝ իրավունքի հուշարձաններին։
Հետագայում Վեդանգներից զարգացան գիտության անկախ ճյուղերը (շաստրաներ)։ Դրանցից ամենատպավորիչը լեզվի գիտություններն են։ Նրանց առանձնահատուկ զարգացումը խթանել են բանավոր քահանայական ավանդության մեջ սրբազան տեքստերի խնամքով պահպանելու առաջադրանքները:
Սմրիտյան ավանդույթը ներառում է նաև էպոսներ և պուրանաներ:
Նախահնդկական քաղաքների և վեդական արիացիների կրոնական և դիցաբանական հայացքները ձևավորեցին այն խորը և ամուր հիմքը, որի վրա կառուցվեց հինդուիզմի ողջ մեծ շինությունը: III-I I հազարամյակից մ.թ.ա. ե. մինչև VIII–VI դդ. մ.թ.ա ե. հետևաբար, արդարացիորեն կարելի է համարել ձևավորող: Արդեն այն ժամանակ կարելի է վկայել այն հիմնական բաղադրիչների գոյության մասին, որոնցից հետագայում առաջացել է հինդուիզմի աշխարհայացքային համակարգը։
Ամենացածր շերտը ձևավորվում է հնագույն հավատալիքներով և ցեղային պաշտամունքներով (նախնիների, առաջնորդների, ընտանիքի հովանավորների, թաղման և ագրարային պաշտամունքի պաշտամունք), ինչպես նաև մոգական և շամանիստական ​​գաղափարներ։ Միաժամանակ ստեղծվել են գյուղատնտեսության հետ կապված աստվածների պաշտամունքներ (մեռնող և հարություն առնող աստվածներ, պտղաբերության հովանավորներ, ամպրոպների, անձրևի, հողի, բուսականության աստվածություններ)։ Այս հավատալիքների և աստվածների պաշտամունքների ճնշող մեծամասնությունը մինչ օրս պահպանվել է փոխակերպված ձևով:
Նախնիների պաշտամունքը մինչ օրս հինդուիզմում զբաղեցնում է առաջատար տեղերից մեկը։ Ռեինկառնացիայի գաղափարը կապված է թաղման ծեսերի հետ՝ հավատքի հիմնական դրույթներից մեկը: Շամանական պաշտամունքները պլաստիկ և նրբանկատորեն ինտեգրվել են որոշ հինդուական շարժումների (շայվիզմ, տանտրիզմ): Կախարդությունը եղել և մնում է հինդուիզմի ամենակարևոր մասերից մեկը: Հավատացյալների մեծամասնության համար կրոնի ամենակարևոր ասպեկտներից մեկը հենց դրանում է կախարդական իմաստծեսեր, որոնք ազդում են առօրյա կյանքի կարիքների վրա: Արտակարգ իրավիճակներում (բերքի ձախողում, համաճարակ, սով, երաշտ, հրդեհ, անասունների կորուստ և այլն) հինդուները հիմնականում դիմում են բնության վրա ազդելու կախարդական միջոցներին։
Վեդայական տեքստերում գերիշխողն է հայացքների կրոնա-առասպելական համակարգը՝ տիեզերագոնի նկատմամբ մեծ ու մեծ ուշադրությամբ։ Այլ կերպ չէր էլ կարող լինել. ավանդական արխայիկ հասարակության մարդն իրեն տեսնում և զգում էր տիեզերքի հետ անքակտելի կապի մեջ, տիեզերական ռիթմերով, ի տարբերություն ժամանակակից մարդու՝ կապված առաջին հերթին պատմության հետ։
Rigveda-ն առաջարկում է տիեզերական սխեմաների մի քանի տարբերակներ: Դրանցից մի քանիսը կապված են առաջին սաղմի` Ոսկե ձվի հայեցակարգի հետ, որն առաջացել է նախնադարյան օվկիանոսում և որում բանտարկված են եղել բոլոր կենդանի էակների աստվածներն ու նախատիպերը: Այս գաղափարը հետագայում զարգացավ բրահմանական տեքստերում, և ընդհանուր սխեման ժառանգվեց այլ տեքստերով և մանրամասն մշակվեց Պուրանաների տիեզերական մասերում:
Աշխարհի ծագման մասին հարցին այլ պատասխան է տվել Պուրուշային օրհներգը. Նա նկարել է աշխարհի արարման պատկերը որոշակի նախնադարյան էակի՝ առաջին մարդու մարմնից։ Պուրուշայի կերպարը նույնպես ամուր արմատավորվեց հինդուիզմում և ընդունվեց Ուպանիշադների և կրոնական ու փիլիսոփայական համակարգերի կողմից: Ժամանակի ընթացքում այն ​​կորցրեց իր անտրոպոմորֆիկ առանձնահատկությունները և վերածվեց սկզբնական նյութի վերացական խորհրդանիշի։
Վեդայական կոսմոգոնիան գործում էր «յաջնա» (զոհաբերություն), «տապաս» (ջերմություն, ջերմություն), «մայա» (պատրանք) հասկացություններով և տերմիններով։ երկար ժամանակ. Հետագա վեդայական ծեսերում նրան գերիշխող դիրք է տրվել բոլոր սրբազան գործողությունների մեջ, և նրա կապը խաղաղարարության և տիեզերական սիմվոլիզմի հետ պահպանվել է։ Տապաս, կապված ջերմության և ջերմության հետ և կապված արևի լույս, հետագայում սկսեց նույնացվել ասկետիկի կամքի լարվածության հետ և նշանակել ստեղծագործական սկզբունքներից մեկը։ Մայա, Կախարդական ուժ, որը վեդական աստված Ինդրան օգտագործում էր դևերի հետ կռիվներում, հետագա տեքստերում սկսեց նշանակել տիեզերական պատրանք, որի օգնությամբ սկզբնական հոգևոր սկզբունքը ստեղծում է նյութական աշխարհը: Վեդայական աշխարհայացքի հիմնական գաղափարը մնաց գոյություն ունենալ նաև հինդուիզմում. մարդկանց, աստվածների և ամբողջ աշխարհի ենթակայությունը համընդհանուր անանձնական ուժին: Այն առավելագույնս արտահայտվել է կարմայի գաղափարի մեջ:
Վերջապես, վեդայական դիցաբանությունից, որը դրված էր նախաարիական հիմքի վրա, աճեց հինդուիզմի հետագա ողջ դիցաբանությունը, որը պահպանեց շարունակական կապը իր խորը ծագման հետ: Իր գոյության տեսանելի ժամանակահատվածում հինդուիզմը մնում է դիցաբանական կրոն՝ աստվածների բարդ պանթեոնով և ոչ պակաս բարդ դիցաբանական և ծիսական համալիրներով։ Առասպելաբանությունը նույնիսկ այժմ ներթափանցում է ավանդական մշակույթի և աշխարհի իմացության բոլոր ձևերի մեջ: Շատ հին դիցաբանական նախշեր և խորհրդանիշներ պահպանում են իրենց նշանակությունը ժամանակակից Հնդկաստանում:
Այսպիսով, Հնդկաստանի ամբողջ հետագա մշակույթը ձևավորվեց հինդուիզմի շուրջ, և այն արտացոլեց և շարունակեց վեդաների հնագույն աշխարհայացքը:
Հաջորդ շրջանը (մոտավորապես մ.թ.ա. 8-6-րդ դարերից մինչև մ.թ.ա. 4-րդ դար) Ուպանիշադների դարաշրջանն էր։ Նրանք մտան որպես բրահմանիզմի համակարգի էական մաս և նշանավորեցին հետվեդական շրջանը կրոնական և փիլիսոփայական մտքի զարգացման մեջ: Ուպանիշադները, ընդհանուր առմամբ ավելի քան 200, ստեղծվել են երկար ժամանակ և կազմել են վեդաների վերջին մասը՝ Վեդանտան («Վեդաների վերջը»), որը հետագայում փոխանցվել է փիլիսոփայական դպրոց, որի հիմնական աղբյուրն են եղել։
Ի տարբերություն վեդաների, Ուպանիշադների ուշադրությունը ծիսական ծիսակարգի նկատմամբ նվազագույնի է հասցվում, իսկ դիցաբանությունը ծառայում է միայն որպես փիլիսոփայական ենթադրությունների մեկնարկային կետ։
Ամենահին և հեղինակավոր Ուպանիշադներն են «Բրիհադարանյակա»-ն և «Չհանդոգյա»-ն (մ.թ.ա. VIII-VI դդ.): Ուպանիշադների կենտրոնական հասկացություններն են Բրահմանը և Ատմանը: Նրանք նաև պատկերացումներ են զարգացնում Պուրուշայի, դհարմայի, կարմայի, սամսարայի մասին, բացատրում են երկու ուղիների ուսմունքը (աստվածների ուղին և նախնիների ուղին) և նորովի ձևակերպում մարդկային գոյության վերջնական նպատակը։ Ուպանիշադները պարունակում են երեք գունաների՝ պրակրիտիի, պրանայի և դրա տեսակների վարդապետության տարրեր։ Բոլոր հասկացությունները ծառայում են ոչ միայն որպես վերացական շահարկումների առարկա, այլ նաև որպես ելակետ շրջապատող աշխարհի երևույթների, դրանց ծագման և փոխկապակցվածության վերաբերյալ շատ կոնկրետ քննարկումների համար: Ուպանիշադների տեքստերում պատկերված են նաև տիեզերական տարբեր տեսություններ։ Նրանք չեն տալիս մեկ տիեզերական լեգենդ կամ սխեմա՝ կրկնելով հիմնականում վեդայական օրհներգերի թեմաների տատանումները և շարունակելով զարգացնել գաղափարներ գոյություն ունեցող ստեղծագործական սկզբունքի և դրա տարբեր դրսևորումների մասին։
Ուպանիշադների բնափիլիսոփայական հասկացությունների ներկայացումն ինքնանպատակ չէ։ Դրանք տրվում են հիմնականում այն ​​բանի համար, որ գիտակին տանեն ըմբռնելու ուսուցչի արտահայտած այս կամ այն ​​միտքը աշակերտին ցուցումներում: Ի տարբերություն Վեդաների, այստեղ շեշտը դրվում է ոչ թե տիեզերական սյուժեների և դրանց հետևողականության, այլ դրանց խորհրդանշական վերաիմաստավորման վրա:
Մեծ հետաքրքրություն են ներկայացնում Ուպանիշադների տեսակետները մարդու ֆիզիոլոգիական և հոգեբանական գործունեության, նրա գործառույթների, կարողությունների, մարդու հոգեկանի և ամբողջ օրգանիզմի վիճակների վերաբերյալ։ Տեքստերը նաև տրամադրում են պատշաճ վարքագծի ծրագրեր և հռչակում են որոշակի էթիկական չափանիշներ, իսկ էթիկական հայացքները սերտորեն կապված են տիեզերաբանական, ֆիզիոլոգիական և հոգեբանական ուսմունքների հետ:
Ուպանիշադներն այսպիսով ցուցադրում են փիլիսոփայական գաղափարների հարուստ համալիր, որոնք մի քանի դարաշրջանների ընթացքում բազմաթիվ իմաստունների ստեղծագործության պտուղն են: Հենց Ուպանիշադներում են հինդուիզմի ավելի ուշ փիլիսոփայական ուսմունքների ակունքները:
Ուպանիշադների կրոնական և դիցաբանական հասկացությունները ծագում են հին դիցաբանական և ծիսական գաղափարներից, բայց դրանք զարգացնում են այլ մակարդակի վրա։ Այսպիսով, Ուպանիշադները արմատական ​​հեղափոխություն կատարեցին հնագույն մոգական-գոյաբանական ավանդույթների զարգացման գործում։
Սմրիտական ​​ավանդույթին պատկանող տեքստերը արտացոլում են հինդուիզմի զարգացման հաջորդ կարևոր շրջանը։ Պայմանականորեն այն կարելի է անվանել էպիկական և դասական: Ընդհանուր ժամանակագրական շրջանակներում (մ.թ.ա. IV դ. - մ.թ. VI դար) այն մոտավորապես համընկնում է հնդ-արիացիների կողմից հյուսիսային Հնդկաստանի վերջնական զարգացման շրջանի հետ։ Այս ժամանակաշրջանում հնդ-արիական մշակույթը տարածվել էր մեծ տարածքի վրա և շփվել տեղական մշակույթների հետ:
Սմրիտի տեքստերից որոշ Պուրանաներ, Մահաբհարատա և Ռամայանա էպիկական գործերը և որոշ Դհարմաշաստրաներ ամենամեծ ժողովրդականություն և տարածում են ստացել հինդուների շրջանում: Վերջիններից, թերևս, ամենակարևորը հինդուիզմի հետևորդների մեծ մասի համար եղել և մնում են «Մանուի օրենքները» («Մանու-սմրիտի» կամ «Մանավա Դհարմա Շաստրա»)՝ արդար վարքագծի վերաբերյալ օրենքների հավաքածու:
Հինդու վարքագծի ստանդարտը կապված էր կյանքի չորս փուլերի հետ (վարնա-աշրամա-դհարմա)՝ աշակերտ, տանտեր, ճգնավոր և ասկետ: Ավանդաբար, այն վերաբերում էր մարդկային կյանքի պահպանողական կողմերին և կազմում էր հինդուիզմի բնօրինակ և ցայտուն հատկանիշներից մեկը:
Չորս աշրամաների վարդապետությունը կապված էր չորս կյանքի նպատակների կամ սկզբունքների հետ՝ դհարմա (բարոյական պարտականություն), արթա (գործունեություն, որն ուղղված է հասնելու նյութական բարեկեցություն), կամա (սեր, հաճույք) և մոկշա (հոգևոր ազատագրում գոյության կապանքներից): Կյանքի յուրաքանչյուր շրջանի համար առաջարկվում էր ոչ միայն վարքագծի հատուկ ծրագիր և գործունեության մի շարք, այլև ընթերցանության նախընտրելի շրջանակ. ուսանողի համար՝ վեդաները, տանտիրոջ համար՝ բրահմանները, ճգնավորի համար՝ Արանյակասը, ասկետիկ - Ուպանիշադները:
Կյանքի մի շրջանից մյուսին անցնելը նշանավորվել է հատուկ ծեսերով։ Դրանցից ամենակարևորը մեկնարկային ծեսն էր՝ ուպանայանան, որը նշանավորեց հինդուի մուտքը կյանքի սոցիալապես ակտիվ փուլ:
Ծիսական բնույթը նշանավորեց հինդուիստների ողջ ապրելակերպը ավանդական հասարակության մեջ: Ծեսը հասարակության մեջ մարդուն ընդգրկող ամենակարեւոր «գործիքն» էր։ Դա նաև վարքագծի սոցիալ-մշակութային կարգավորման արդյունավետ միջոցներից էր, հուզական և հոգեկարգավորող մեխանիզմ։ Հինդուիստը նույնիսկ իր ծնվելուց առաջ ընկավ ծեսերի խիտ ցանցի մեջ և չազատվեց դրանից անմիջապես նույնիսկ իր ֆիզիոլոգիական մահից հետո:
Հինդուիզմում ծնունդն ու մահը հիմնականում չեն համարվում անհատական ​​գոյության սահմաններ: Անձի ճիշտ աճն ու ձևավորումը, ըստ հինդուական հաստատությունների, ոչ միայն և ոչ այնքան ֆիզիոլոգիական, որքան առեղծվածային գործընթաց է և հետևաբար պահանջում է մշտական ​​սրբացում։ Այն ձեռք է բերվում սանսկարների համակարգի միջոցով՝ կյանքի ցիկլի ծեսեր։
Սանսկարների իմաստն ու նշանակությունն ավելի պարզ կդառնա, եթե հիշենք հին հնդկական տեքստերում արտահայտված գաղափարական գաղափարը. - մահ.
Տարբեր հինդուական տեքստեր անվանում են սանսկարաների տարբեր թվեր՝ 10-ից մինչև 48: Դրանց հիմնական հավաքածուն սովորաբար կրճատվում է մինչև 12-18: Ներկայացման ավանդական կարգը հարսանիքից և երեխայի հետագա բեղմնավորումից մինչև հուղարկավորության ծես է:
Մարդու կյանքի փուլերի ճշմարիտ իմացությունը և սահմանված վարքագծի նորմերի պարտադիր պահպանումը համարվում էր երաշխավորված ճանապարհ դեպի բարձրագույն նպատակ՝ անվերջ ծնունդների ու մահերի շղթաների ճեղքում։
Հինդուիզմում անձի ընկալման առանձնահատկությունն այն է, որ նա համարվում է ոչ թե որպես առանձին անհատականություն, այլ որպես երկրային աշխարհում մտածող էակի գոյության հատուկ ձև, և այդ ձևը ենթարկվում է ընդհանուր հիերարխիկ օրենքներին, արդյունքում. որոնցից այն առաջանում, զարգանում և դադարում է գոյություն ունենալ ճիշտ հաջորդականությամբ և պատշաճ կերպով կատարված գործողությունների արդյունքում։ Մարդու այս ընկալումը որոշեց որոշակի էթիկական սկզբունքներ հինդուիզմում:
Ամենաընդհանուր ձևով դրանք եռում են հետևյալին. Հինդու ի ծնե ունի կարմա՝ որոշակի էներգետիկ ներուժ և ճակատագիր, որին նա պետք է հետևի որպես իր ընտանիքի, կլանի, կաստայի, գյուղի և, վերջապես, երկրի անդամ: Սա նրա կրոնական պարտականությունն է՝ դհարման, և նա լավագույնս կկատարի այն, եթե հետևի գոյություն ունեցող ծիսական գրությանը և չորս աշրամաների կանոններին:
Սոցիոմշակութային տարածություն, որտեղ հինդուին անցնում է իր բոլոր փուլերը կյանքի ուղին, որոշվում է ոչ միայն ավանդական հինդուական գաղափարախոսությամբ, այլև հասարակության ավանդական սոցիալական կառուցվածքով։ Յուրաքանչյուր մարդ խորապես ինտեգրված է ընտանիքին, կլանին, կաստային համայնքին և չի կարող լիովին գոյություն ունենալ դրանից դուրս:
Հինդուիզմը կաստային համակարգ մտցրեց ծիսականության բարձր աստիճան: Յուրաքանչյուր կաստա և, համապատասխանաբար, նրա անդամներից յուրաքանչյուրն ունի որոշակի ծիսական կարգավիճակ՝ կաստայի համար ավանդաբար ճանաչված վայր (այն որոշվում է հիմնականում «մաքուր / անմաքուր» սրբազան հակազդեցությամբ):
Վերադառնալով սմրիտյան ավանդույթին, դրա մեջ կարևոր է նշել հատուկ տեղպուրանաներ և էպոսներ։ Դրանք, ըստ էության, կյանքի տարբեր կողմերի հանրագիտարանային նկարագրություն են՝ ցուցադրված հինդուիզմի հիմնական սկզբունքների պրիզմայով։
Պուրանական ծածկագրերը գրավում են ավանդական գաղափարներ աշխարհի ծագման և զարգացման մասին՝ հնագույն տիեզերական առասպելներից մինչև իրական պատմության փաստեր: Նրանք նաև նկարագրում են աստվածների արարքները, կրոնական սովորույթների հաստատումը, տաճարների և ուխտագնացության վայրերի ցուցակները, աստղագիտական, աշխարհագրական և այլ գիտելիքներ, ինչպես նաև վարքագծային և սոցիալական հրահանգներ՝ ուղղված տարբեր տարիքային խմբերի և սոցիալական կարգավիճակի անդամներին:
«Մահաբհարատա» և «Ռամայանա» էպիկական ստեղծագործությունները եզակի են շատ առումներով՝ հուշարձանների կազմով, դրանց ստեղծման ու գոյության պատմությամբ, հետագա ճակատագրով։ Նրանք Հնդկաստանում հարգվում են որպես սուրբ գրքեր: Էպոսը զգալիորեն նպաստել է ազգային մշակութային ավանդույթի ձևավորմանը։ Ոչ առանց նրա ազդեցության տեղի ունեցավ հինդուիզմի կրոնական ու փիլիսոփայական սկզբունքների ու իդեալների հետագա զարգացումը։
Էպոսը գոյություն ուներ հեղինակավոր սուրբ տեքստերով շրջապատված, և դրանց ազդեցությունը չէր կարող ազդել դրա վրա: Նա հավատարիմ է մնում վեդայական կոսմոգոնիային, բայց շատ մասերում այն ​​փոխարինվում է պուրանականով: Էպիկական տեքստերը ներառում են դիցաբանական դրվագներ, փիլիսոփայական և էթիկական վարդապետություններ, որոնք սերտորեն կապված են հիմնականում կարմայի վարդապետության հետ: Այն բացահայտում է հինդու փիլիսոփայության ուղղափառ դպրոցների պոստուլատները, ինչպես նաև նշում է ոչ ուղղափառները (Լոկայատա, բուդդիզմ):
Մահաբհարատան ներառում է Բհագավադ Գիտան՝ հիմնական տեքստը հինդուիզմը հասկանալու համար: Այն ավանդական ձևով է և ներկայացնում է հրահանգ Կրիշնայի (մեծ աստված Վիշնուն թաքնված է նրա տեսքի հետևում որպես մարտակառք) և Արջունայի (գլխավոր էպիկական հերոսներից մեկի) զրույցի ձևով:
«Բհագավադ Գիտան առաջինն էր, ով հինդուիզմի մեջ մտցրեց սիրո թեման որպես Աստծո և նրա վարպետի միջև հիմնական կապը: Նա նաև հռչակեց սերը և անսահման նվիրվածությունը աստվածությանը որպես գոյության դժվարություններից փրկվելու միջոց, նախապատվություն տալով նրան: անշահախնդիր գործողության ուղին (կարմա-մարգա), և մինչ գիտելիքի ճանապարհը, այսինքն՝ ճշմարտության փիլիսոփայական ըմբռնումը (ջնանա մարգա) և յոգայից առաջ:
Պուրանաներն ու էպոսները վկայում են այն փոփոխությունների մասին, որ ենթարկվել էր վեդա-բրահմանական ավանդույթը մինչ այդ։ Վեդաները դեռևս պահպանում էին ամենահեղինակավոր տեքստերի կարգավիճակը, բայց պատկանում էին միայն կրթված քահանայության նեղ շրջանակին: Ինքը՝ բրահմինները, հաճախ դրանք փոխաբերական կերպով մեկնաբանում էին նոր ուսմունքների ոգով: Ի տարբերություն բրահմինական տեքստերի, էպոսները, պուրանաները և դհարմայական տեքստերը կարող էին և հասանելի էին լայն լսարանի համար, ներառյալ ցածր կաստաների և կանանց:
Գուպտայի դարաշրջանում (IV-VI դդ.) հինդուիզմը վերածվեց հզոր կրոնական շարժման, որն ուներ չափազանց լայն մշակութային և էթնիկ հիմք: Չնայած մահմեդական ներխուժման և հակառակորդ բուդդիզմի կողմից հինդուիզմին հասցված հարվածներին, այն գոյատևեց և տպավորիչ հաղթանակ տարավ նրանց նկատմամբ: Իսլամը մնաց գոյություն ունենալ Հնդկաստանում, որոշ տարածքներում ձևավորելով մի տեսակ սինթեզ հինդուիզմի հետ, և բուդդիզմը հնագույն շրջանի վերջում գրեթե ամբողջությամբ դուրս մղվեց Հնդկաստանից՝ որոշակի ազդեցություն ունենալով հինդուիզմի վրա: Վերջինս գրավեց ուժեղ գերիշխող դիրքեր՝ հաստատվելով որպես պետական ​​կրոն և մինչ օրս չի հանձնել դրանք։
Իսլամի ու բուդդիզմի հետ բախման և դիմակայության մեջ հինդուիզմը ևս մեկ անգամ ցույց տվեց իր բնորոշ գծերը՝ արտասովոր ճկունություն, բացություն և հանդուրժողականություն։ Նա ներծծում էր ինչպես նվաճողների, այնպես էլ տեղական պաշտամունքների բերած կրոնական ավանդույթները և ճանաչեց նոր աստվածությունները որպես հիպոստազներ կամ իր հին աստվածների դրսևորումներ։ Այսպիսով, նրա ոլորտ ներքաշվեցին ոչ միայն նախաարիական աստվածությունները, այլեւ մահմեդական ու քրիստոնեական հավատալիքներն ու պաշտամունքները, դրանց հետ միասին բնակչության նոր շերտեր։
Այս ժամանակաշրջանի հինդուիզմը կարողացավ հակադրել բրահմանների փակ և չափազանց բարդ ծիսակարգը և բուդդիստների և ուշ վեդայական մտածողների վերացական և սպեկուլյատիվ մոտեցումը իր նոր դեմոկրատական ​​ձևին՝ բհակտիին, որը նախ և առաջ ենթադրում է հուզական նվիրվածություն աստվածությանը, ով պատրաստ է ի պատասխան շնորհք ուղարկելու և մարդուն ազատելու կյանքի դժվարություններից և մահվան վախից:
Նվիրվածության հիմնական առարկաները և միևնույն ժամանակ հինդուիզմի կենտրոնական աստվածները դարձան երեք աստվածներ (տրիմուրտի)՝ Բրահման, Վիշնուն և Շիվան, բայց առաջինը շուտով մարեց երկրորդ պլան՝ պահպանելով աննշան թվով հետևորդներ:
Հինդուիզմի գերագույն աստվածներից յուրաքանչյուրը՝ և՛ Շիվան, և՛ Վիշնուն, ծագում են ունեցել հին ժամանակներում և ներծծել են մի շարք պատկերներ և գաղափարներ, որոնք ներառված են եղել պաշտամունքի ընդհանուր համակարգում կամ որպես տարբեր դրսևորումներ (Շիվա), կամ որպես ավատարներ կամ վյուհաներ (Վիշնու): )
Կրոնի զգացմունքային կողմը դարձավ գերիշխող։ Շեշտադրման փոփոխությունը կապված էր վաղ միջնադարում տեղի ունեցած սոցիալ-տնտեսական հարաբերությունների փոփոխությունների հետ (հաճախակի հակամարտություններ ուժեղ թագավորությունների միջև, նախկին սոցիալական կառույցների քայքայումը և դրանց հետ կապված նախկին էթիկական նորմերը, շատ կարևոր արժեքների անկայունություն): Այն ժամանակվա բոլոր սոցիալական իրողությունները պարունակում էին բհակտիի՝ որպես գաղափարական շարժման ձևավորման նախադրյալներ։ Դրա մասին ամենավաղ վկայությունները թվագրվում են 6-8-րդ դդ. և գալիս են Դրավիդյան հարավից։ Հնդկաստանի այլ շրջաններում նմանատիպ շարժումներ առաջացան ավելի ուշ, բայց իրենց էական հատկանիշներով դրանք բացահայտում են ամբողջական նմանություններ։
Տարբեր աղանդների, շարժումների և միտումների մեջ, որոնք առաջացել են տարբեր ժամանակներում հինդուիզմի ծոցում, բհակտին, թվում է, աշխարհագրորեն և էթնիկական առումով ամենատարածվածն է և սոցիալական առումով ամենաքիչ կազմակերպվածը: Սա հինդուիզմի զարգացման երկար փուլ է։ Դրա հետ կապված է տաճարային շինարարության «պայթյունը» և տաճարային կանոնավոր ծառայությունների ստեղծումը, ինչը վեդական պաշտամունքը չգիտեր: Տաճարները դարձան ուխտատեղիներ. դրանցում ծեսեր ու տոնախմբություններ էին կատարվում, ստեղծվում էին տաճարային տնտեսություններ։
Պաշտամունքային պրակտիկայի կարևոր ասպեկտը օրհներգ ստեղծելն էր, ուստի բհակտին կապված է տեղական լեզուներով տեքստերի ընդարձակ կորպուսի հետ: Այդ գործերից շատերը կրոնական պոեզիայի վառ ու արտահայտիչ հուշարձաններից են։ Եվ չնայած բհակտիի պոեզիան հիմնականում պաշտամունքային էր և դրա կենտրոնում Աստծո պաշտամունքի ինտիմ կողմն էր, այնուամենայնիվ, դրանում արտահայտված էին բազմաթիվ ընդհանուր փիլիսոփայական և աստվածաբանական գաղափարներ: Դրանց մեծ մասն առաջացել է հնդկական փիլիսոփայության մեջ վեդանտիզմի զարգացման հետ կապված։
Հինդու գաղափարախոսության էական գործոնը տանտրիզմն էր, որն իր ծագման հետ կապված էր ամենահին պաշտամունքըՄեծ մայր աստվածուհի (Դևի): Այս կենսատու դիցաբանական պատկերը միշտ ազդել է բնակչության ոչ բրահմենական զանգվածների վրա և տարածված է եղել Հնդկաստանի շատ մասերում, հատկապես Բենգալիայում և Դրավիդյան հարավում: Մայր աստվածուհին նկատելի ազդեցություն է ունեցել սանսկրիտ լեզվի ավանդույթի վրա Պուրանական ծածկագրերի ձևավորման շրջանում, որոնց մեջ լայն հոսքով հոսում էին տանտրական գաղափարները։
Աստվածուհին մտավ պաշտոնական հինդուական պանթեոն՝ որպես Շիվայի կին։ Դրա հետ մեկտեղ նրա պաշտամունքի մեջ միաձուլվեցին նաև շակտիի գաղափարները՝ որպես Աստծո էներգիա և նրա ուժի իրական հիմք: Շակտիզմի ուսմունքում նա դառնում է աշխարհի մայրը և կանացի սկզբունքի անձնավորությունը՝ անհերքելիորեն տիրելով իր աստվածային ամուսնուն։ Ինչպես Շիվային և Վիշնուն, աստվածուհին ունի իր նվիրված նվիրյալները, ովքեր օգտագործում են հատուկ ծիսական տեխնիկա՝ վերջնական ազատագրման հասնելու համար:
Հինդու համակարգը ներառում է նաև վեց փիլիսոփայական ուսմունքներ՝ դարշաններ, որոնց տեսական ձևակերպումը տեղի է ունեցել առաջին դարերում։ նոր դարաշրջանկամ նույնիսկ ավելի վաղ՝ Նյայա և Վայշեշիկա, Սամխյա և Յոգա, Վեդանտա և Միմամսա: Նրանք հետապնդում էին տարբեր նպատակներ, բայց համարվում էին ճանապարհներ, որոնք հավասարապես արդյունավետ էին վերջնական նպատակին հասնելու համար՝ ազատագրվել սամսարայի ցիկլից: Վեց ուղղափառների հետ մեկտեղ կային նաև ոչ ուղղափառ (այսինքն՝ Վեդաների հեղինակությունը չճանաչող) շարժումները՝ Աջիվիկա և Լոկայատա։
Տարբեր փիլիսոփայական հայացքների հիմքը դրվել է հնությունում, և փիլիսոփաների հետագա բոլոր գործունեությունը կրճատվել է այս հնագույն գաղափարների զարգացման վրա: Ի տարբերություն եվրոպացի մտածողների, ովքեր քննադատում և մերժում էին իրենց նախորդներին, հնդիկ փիլիսոփաները հիմնականում մտահոգված էին հին ուսուցիչների փաստարկների ամրապնդմամբ և այս կամ այն ​​առումով իրենց համակարգը զարգացնելով: Հետևաբար, հինդուիզմի կրոնական և փիլիսոփայական համակարգերը շարունակաբար կապված են սուտրաներում շարադրված մտածողության հնագույն աղբյուրների հետ և ամբողջությամբ չեն վերացնում դիցաբանական սինկրետիզմը։ Հետագա փիլիսոփայական աշխատությունները սկզբնաղբյուր սուտրաների մեկնաբանություններ էին. նրանց հետևորդներն իրենց հերթին մեկնաբանություններ են գրել նրանց վերաբերյալ և այլն։
Փիլիսոփայական համակարգերի ձևավորումն ու զարգացումը տեղի է ունեցել բուռն հասարակական բանավեճերի ժամանակ, որոնք հին և միջնադարյան Հնդկաստանի վառ հատկանիշն էին: Գաղափարների պայքարը, որը շարունակական էր և երբեմն հասնում էր դրամատիկ ինտենսիվության, արտացոլվում էր փիլիսոփայական ստեղծագործությունների ոճում՝ ներկայացնելով տարբեր տեսակետներ, փաստարկներ և հակափաստարկներ։
Հինդուիզմի զարգացման ժամանակակից շրջանը իրավամբ կարող է սկսվել 18-19-րդ դարերից, երբ նրա վերածնունդը սկսվեց բարեփոխումների և կրթական կազմակերպությունների, հիմնականում Բրահմո Սամաջի և Արյա Սամաջի գործունեության մեջ: Այն առաջացել է եվրոպական գաղութացման ուժեղ ազդեցության տակ և կյանքի կոչվել մի շարք պատճառներով (հնդկական ավանդական մշակույթի բախումը արևմտաեվրոպական քաղաքակրթությանը, սոցիալ-տնտեսական և քաղաքական նոր հարաբերություններին, բարդ էթնիկական գործընթացներին և այլն):
Լինելով ճկուն գաղափարական համակարգ՝ հինդուիզմը կրկին հարմարվեց փոփոխվող պայմաններին։ Ռամմոհան Ռոյը, Քեշոբչոնդրո Սենը, Դայանանդա Սարասվատին, Ռամակրիշնան, Վիվեկանանդան, Աուրոբինդո Ղոսեն և այլ ականավոր մանկավարժներ ոչ միայն վերանայեցին հինդուիզմի հայեցակարգային հիմքերը, այլև փորձեցին արդիականացնել այն՝ կապելով այն ազգային գաղափարի զարգացման հետ:
Հինդուիզմը ներկայումս ամուր դիրք է պահպանում, չնայած քաղաքներում ծիսական և պաշտամունքային պրակտիկայի նկատելի պարզեցմանը: Առօրյա կյանք, փոխել բրահմանների դասի դերն ու կարգավիճակը, ոչնչացնել կրոնական կյանքի որոշ ավանդական արժեքներ։
Որոշակի շերտերում ժամանակակից հասարակությունՆկատվում են աստվածախնդրության հակումներ, որոնք արտահայտվում են բոլոր հակասությունները հաշտեցնող նոր համամարդկային կրոն ստեղծելու փորձերով։ Նրանք աչքի են ընկնում ավանդական հինդուիզմի նկատմամբ քննադատական ​​վերաբերմունքով, սակայն նոր կրոնի կողմնակիցների մեծ մասը պատկանում է հինդուական համայնքին։
Հինդու աշխարհայացքի արմատները մնում են կենդանի և ամուր այսօր: Ընդ որում, 70-ականների երկրորդ կեսից. XX դար Հինդուիզմում աճում է նոր կրոնական ալիք: Կառուցվում են նոր պաշտամունքային վայրեր, կատարվում են զանգվածային ուխտագնացություններ և անցկացվում են հինդուական փառատոներ. Հրատարակվում են հինդուիզմի մասին բազմաթիվ գրքեր։ Շատ սիրված են նոր գուրուները, ովքեր իրենց հայտարարում են որպես այս կամ այն ​​աստվածների մարմնավորում: Ժամանակակից հինդուական կազմակերպությունների առաջնորդների կոչերը ևս մեկ անգամ պարունակում են կրոնների հոգևոր համայնքի և հինդուական մեսիականության գաղափարները, որոնք իրենց ժամանակներում արտահայտվել են Վիվեկանանդայի, Աուրոբինդո Գոսեի, Մահաթմա Գանդիի և այլոց կողմից, գոյություն ունենալով մի քանի հազարամյակների ընթացքում, հաջողությամբ հարմարվում է ժամանակակից պայմաններ. Ինչպես արդեն նշվեց, աճում է հինդուիզմի «արտահանումը» դեպի արևմտյան երկրներ, որտեղ այն սկսել է ակտիվորեն դրսևորվել կրոնական կյանքում։

Հինդուիզմ. ջայնիզմ. Սիկհիզմ. Բառարան. - Մ.: Հանրապետություն. Մ.Ֆ.Ալբեդիլ, Ա.Մ.Դուբյանսկի. 1996 .

Եթե ​​ուզում էիր իմանալ, թե ինչ է հինդուիզմը և կարդա Կարճ նկարագրությունայս կրոնը, ապա այս հոդվածը ձեզ համար է: Հինդուիզմն այժմ համարվում է աշխարհի ամենահին և ամենաբարդ կրոնը: Ըստ սանսկրիտի՝ հինդուիզմը կոչվում է հավերժական օրենք՝ Սանատանա Դհարմա։

Հինդուիզմի ծագումը

Հինդուիզմը սինկրետային կրոն է, որը զարգացել է հազարավոր տարիների ընթացքում և ներառում է ինչպես հին մարդկանց նեոլիթյան անիմիստական ​​համոզմունքները, այնպես էլ հին արիների կրոնների կրոնական բաղադրիչները, ինդոսի քաղաքակրթությունը, Դրավիդիների համոզմունքները, ինչպես նաև փիլիսոփայության տարրեր։ բուդդիստների և ջայնիների. Հաշվի առնելով հինդուիզմի տարբեր ավանդույթների մեծ զանգվածը՝ այն միավորում է այս հավատքի հետևորդներին վեդաների հեղինակության մեջ։

Ենթադրվում է, որ հնդկական կրոնի հենց անվան մեկնաբանման հիմքում ընկած է արիական Սինհու (գետ) բառը: Հստակ ակնարկ Հնդկաստանի նախաարիական բնակչության կողմից գետերի աստվածացմանը՝ սկզբում Սարասվաթի գետի, իսկ ավելի ուշ՝ Գանգայի կողմից։ Գետերի սուրբ բնության հանդեպ հավատն այնքան ուժեղ էր, որ արիացի եկվորները նույնպես ստիպված էին դիմել գետերի հատուկ կարգավիճակին: Իրենց հերթին արիացիները հինդուիզմի մեջ ներմուծեցին կովի յուրահատուկ կարգավիճակը՝ որպես սուրբ կենդանու, որի սպանությունը հին ժամանակներում Հնդկաստանում ավելի խիստ էր պատժվում, քան մարդու սպանությունը։

8-9-րդ դարերից մահմեդականները սկսեցին Հնդկաստանի ոչ մուսուլման բնակիչներին անվանել հինդուներ։ Այնուհետև բրիտանացիները Հինդուսի անունը փոխանցեցին Հինդուստանի բոլոր այն բնակիչներին, ովքեր համաշխարհային կրոնների հետևորդներ չէին և սիկհիզմ չէին դավանում, կամ. Միայն 1816 թվականին հայտնվեց հենց հինդուիզմ տերմինը։

Կրոնի հիմնական սկզբունքները

Բոլոր հինդուները, անկախ աղանդից, ճանաչում են վեդաների հեղինակությունը, որոնք կոչվում են շրուտի (լսված) բառ: Ընդհանուր առմամբ չորս վեդա կա՝ Ռիգվեդա, Յաջուրվեդա, Սամավեդա, Աթարվավեդա։ Չորս Վեդաների հիման վրա գրվել է հինդուների սուրբ կանոնի երկրորդ մասը, որը կոչվում է smriti։ Սմրիտները ներառում են՝ Դհարմաշաստրաներ, Իխտիհասասներ (ներառյալ երկու կարևորագույն Մահաբհարատա և Ռամայանա), Պուրանաներ, Վեդանգաներ և Ագամաներ: Հինդուիզմի տարբեր աղանդներ սուրբ չեն համարում բոլոր սմրիտյան տեքստերը։

Այնուամենայնիվ, հինդուիստների ճնշող մեծամասնությունը կարծում է, որ բոլոր կենդանի էակները կամ գոնե մարդիկ օժտված են հոգևոր էությամբ (ջիվա) հոգով, որը կապված է արարիչ աստծո հետ (հինդուիստների մեծ մասը կարծում է, որ արարիչ աստվածը Վիշնուն էր): Մարդու մահից հետո հոգին կարող է տեղափոխվել մեկ այլ մարդու, կամ կենդանու մարմնի կամ նույնիսկ անշունչ նյութի մեջ: Այսպիսով, հոգիների մի մարմնից մյուսը փոխադրման ցիկլը հինդուների կողմից կոչվում է սամսարա:

Սամսարայի օղակից հոգին հնարավոր է ազատել հոգևոր վերածննդի, լուսավորության շնորհիվ, որը տարբեր անուններով է (առավել հաճախ՝ մոկշա, կամ նիրվանա): Կարմայի մաքրման միջոցով հնարավոր է հասնել բարենպաստ ռեինկառնացիայի կամ նիրվանայի: Կարման մարդկային բոլոր գործողությունների ամբողջությունն է՝ մտավոր, ֆիզիկական և բանավոր:

Նաև հինդուիստների մեծամասնությունը միավորված է վարնա-կաստային համակարգին իրենց հավատարմությամբ, չնայած 21-րդ դարում այս համակարգը սկսել է ակտիվորեն անհետանալ Հնդկաստանում և յոգայի տարբեր ավանդույթներում:

Հարկ է նշել, որ Հինդուիզմը համարվում է աստվածների ամենամեծ թվով կրոնը , կան առնվազն երեք հազար աստվածներ։ Երեք հազար տարի առաջ ամենակարևոր աստվածներըՀնդկաստանում համարվում էին Ինդրան և Բրահման, բայց միջնադարի սկզբից հինդուիզմի առաջատար աստվածների կարգավիճակը գրավեցին Վիշնուն և Շիվան:

Հինդուիզմի հիմնական ճյուղերը

Հինդուիզմի հիմնական ճյուղը վայշնավիզմն է. Վայշնավիտները կարծում են, որ գերագույն աստվածը Վիշնուն է, ով երկրի վրա հայտնվում է իր ավատարների (երկրային մարմնավորումների) միջոցով՝ Կրիշնա, Ռամա և այլք: Վայշնավիզմը դավանում է բոլոր հինդուիստների մինչև 68-70%-ը:

Հինդուիզմի երկրորդ խոշոր ճյուղը կոչվում է շաիվիզմ։ Այս շարժման կողմնակիցները, հնդիկների ընդհանուր թվի մոտավորապես 26%-ը, պաշտում են Շիվային, ըստ որոշ աղբյուրների, Շիվան Հարապպան քաղաքակրթության գերագույն աստվածն էր 3300-1500 թթ. նախքան. n. ե. Եթե ​​տեղեկությունը հավաստի է, շաիվիզմը կարելի է համարել հինդուիզմի ամենահին շարժումը։

Հնդկական կրոնի երրորդ ճյուղը շակտիզմն է (համարվում է մոտ 3%), որի էությունը մեծ մայր աստվածուհու պաշտամունքն է, որը կրում է տարբեր անուններ՝ Շակտի, Դուրգա, Սարասվաթի, Կալի, Լակշմի։

Հնդկաստանում տարածված է նաև սմարթիզմը՝ մի փոքր փոփոխված բրահմանիզմ, որը ներառում է մի շարք աստվածների կամ մեկ ընտրյալի պաշտամունք։ Խելացիության ամենահայտնի աստվածները՝ Վիշնու, Գանեշ, Շիվա, Սուրյա, Սկանդա, Ինդրա:

| Ի՞նչ է հինդուիզմը:

Ինչու՞ արժե խոսել հինդուիզմի մասին:

Ենթադրվում է, որ շատ ժամանակակից հոգևոր պրակտիկաներ ծագում են Հնդկաստանից և Նեպալից: Հետևաբար, այս հոգևոր պրակտիկաներն այս կամ այն ​​կերպ կապված են կամ ուղղակիորեն բխում են հինդուիզմից: .

Հինդուիզմայնպիսի ամբողջական ուսմունք կամ կրոն չէ, ինչպիսին, օրինակ, իսլամն է: Դա ավելի շուտ հնագույն հոգևոր տեքստերի և պրակտիկաների հավաքածու է, որը մեզ է հասել 3000 - 5000 տարի, կամ գուցե ավելի:

Հոգևոր պրակտիկաները խորապես հասկանալու համար, ինչպիսին է յոգան, կարևոր է հասկանալ վեդական հասարակության սոցիալական արժեքներն ու մշակույթը, որը պահպանել և զարգացրել է այդ պրակտիկաները:

Սա կարևոր է դարձնում հինդուիզմի և, հետևաբար, վեդայական ավանդույթների ուսումնասիրությունը հինդուիզմի հետ կապված հոգևոր պրակտիկաների ըմբռնման և խորացման համար:

Մեծ հաշվով, հինդուիզմում կան մեծ թվով փիլիսոփայական համակարգեր ևհոգևոր պրակտիկաներ, որոնք զարգացել են հազարավոր տարիների ընթացքում: Հետևաբար, այն ունի ամուր հիմք, որը հեշտացնում է հոգևոր փնտրողի համար ստանալ հոգևոր հարցումների պատասխաններ՝ չկորցնելով ժամանակ, ջանք և գումար չստուգված տեխնիկայի վրա:

Հինդուիզմի հոգևոր պրակտիկաների մեծ մասը անցել է ժամանակի փորձությունը և, հետևաբար, արժե վստահել:

Հինդուիզմը...

Հինդուիզմմիավորում է հոգևոր պրակտիկաների և փիլիսոփայական համակարգերի մի ամբողջ շարք: Սա, ըստ էության, ամբողջ վեդական մշակույթն է՝ իր փիլիսոփայությամբ և պրակտիկայով:

Ահա ամենահայտնի փիլիսոփայական համակարգերից ընդամենը մի քանիսը.

• Վեդանտա,
• Ադվաիտա Վեդանտա,
• Յոգա սուտրաներ,
• Վայեսիկա
• Սանկյա,
• Պուրվա Միմամսա,
• Նյայա,
• Քաշմիրի շաիվիզմ,
• Շաքտան և ուրիշներ։

Կարող եք նաև ավելացնել տարբեր :

• Բհակտի,
• Գյանա,
• Կունդալինի,
• Լայա,
• Դհյանա,
• Ռաջա,
• Մանտրա,
• Աշտանգա և այլք:

Չմոռանանք տանտրիկ պրակտիկայի մասին.

• աստվածուհու (Դևի) երկրպագություն,
• Լորդ Շիվային նվիրված պրակտիկաներ,
• Վայշնավայի պրակտիկա՝ նվիրված Տեր Ռամային,
• Դատաթրեյայի, Հանումանի, Բրահմանի և այլնի պաշտամունքը:

Տարբերությունները, որոնցում գոյություն ունի աստվածության կամ փիլիսոփայական համակարգը Հնդկաստանի որոշակի տարածաշրջանում, որոշակի սոցիալական շերտում դարավոր ավանդույթների պատճառովավանդույթները և աշխարհագրական դիրքը.

Բազմազանություն մեջ տարբեր ավանդույթներ, տաճարներ, աստվածներ և աստվածուհիներ, սովորույթներ, սովորույթներ և ենթամշակույթառաջացել է հինդուիզմի զարգացման երկար ժամանակաշրջանի արդյունքում։

Երբեմն թվում է, թե բազմաթիվ ավանդույթներից որոշները հակասում են միմյանց, սակայն հինդուին հանդուրժող է ավանդույթները, որոնք իրենը չեն պատկանում, քանի որ նա հարգում է ուրիշներին և նրանց մշակույթը՝ անկեղծորեն հավատալով, որ փիլիսոփայական և հոգևոր համակարգերը փոխլրացնող են և ոչ մրցակցային:

Հինդուիզմի ավելի ճիշտ սահմանումը կարող է լինել որպես հոգևորության մշտական ​​որոնում տարբեր փիլիսոփայական դպրոցների և սադհուսների խմբերի միջև հոգևոր ժառանգության փոխադարձ փոխանակմամբ:

Կրոն և հինդուիզմ

Հինդուիզմը սովորաբար կոչվում է Դհարմա: Դհարմայի հետևելը նշանակում է հետևել հոգևոր ճանապարհին: Հետևել Սանատանա Դհարմին նշանակում է, որ դուք հետևում եք Հավերժական Օրենքին և հետևում եք հոգևոր ճանապարհին: Եթե ​​կրոն բառով մենք առաջին հերթին հասկանում ենք հավատն առ Աստված, ապա հոգևոր ճանապարհին հետևել նշանակում է ամեն վայրկյան ձգտել պահպանել որոշակի սկզբունքներ և առավելագույն ժամանակ հատկացնել անհատական ​​պրակտիկայի:

Սանատանա նաև նշանակում է «առանց սկզբի կամ ավարտի», մինչդեռ Դհարմա նշանակում է բնական, բնորոշ հատկություն: Օրինակ, կրակի դհարման այրվելն է: Եթե ​​կրակը չի այրվում, ուրեմն կրակ չէ։ Եթե ​​սառույցը սառը չէ, ուրեմն սառույց չէ։ Անգլերեն, ռուսերեն և այլ լեզուներով Dharma բառի համընկնում չկա: Այն լավագույնս սահմանվում է որպես բնական որակ/տենդենց/պարտականություն: Դհարման կարելի է հասկանալ նաև որպես արդար կյանքով ապրել:

Հնդկաստանի իրական անունը Բհարաթ է

«Բհա» նշանակում է գիտելիք, Ռատին Կամադևի՝ սիրո Աստծո կինն է։ Հետևաբար ռատի նշանակում է սիրահար։ Այսպիսով, «Բհարաթ» նշանակում է սիրահարված Գիտելիքին:

Ո՞վ է հիմնել հինդուիզմը:

U Հինդուիզմչկա հիմնադիր, քանի որ չկա մեկ փիլիսոփայություն և մեկ կրոնական կառույց (օրինակ՝ Եկեղեցին):

Հինդուիզմունի որոշակի թվով համոզմունքներ, որոնք ընդհանուր են բոլոր փիլիսոփայական համակարգերի համար: Թիրախ Հինդուիզմ- ձեռք բերել աստվածայինի փորձ, դառնալ աստվածային: Տարբեր ուղիներ, բազմաթիվ ուսուցիչներ և աստվածություններ. դրանք բոլորը տանում են դեպի մեկ վերջնական հիմքում ընկած համընդհանուր ճշմարտություն:

Հինդուիզմի և վեդայական մշակույթի հիմնական աղբյուրները

Ըստ լեգենդների՝ հնագույն իմաստունները՝ հոգեւոր համակարգի հիմնադիրները, կոչվում են ռիշիներ։ Ռիշիսները մարդկանց տվեցին բնօրինակ գիտելիք, որն ուժ ունի ազատելու (ծննդյան և մահվան ցիկլից):

Ո՞վ է ամենակարևորը հինդուիզմում:

IN ՀինդուիզմՈւղղափառության մեջ պատրիարքի կամ իսլամում Շահի Իմամի նման մեկ հոգևոր գլուխ չկա: Հինդուիզմն ունի մեծ թվով տարբեր հոգևոր առաջնորդներ, որոնցից ամենաակնառուներն են Շանկարաչարյան և Մահամանդալեշվարան:

IN տարբեր ավանդույթներկան իրենց անվիճելի իշխանությունները.

Հինդուիզմում Աստված կոչվում է ճշմարտության ուսումնասիրություն տարբեր անուններտարբեր փիլիսոփայական համակարգերում.

• Պուրուշա Սանկհյայում,
• Կայվալյան Յոգա Սուտրաներում,
• Բրահմանը Ադվայտայում,
• Ատմանը Բհավգավադ Գիտայում և Ադվայտայում,
• Պարամշիվան Քաշմիրի շաիվիզմում,
• Սատչիդանանդան Ուպանիշադներում,
• Շունյա Վիջնանա-Բհայրավա Տանտրայում,
• Շակտին Շակտայի փիլիսոփայության մեջ և այլն:

Հինդուիստները կարծում են, որ կա մեկ ճշմարտություն, բայց այն ունի տարբեր անուններ: Աստված հինդուիզմում տրանսցենդենտալ է և իմմանենտ, անհայտ և ակնհայտ:

Աստված հինդուիզմում լավագույնս հասկացվում է որպես մեզանից յուրաքանչյուրի ոգի, որն իրականում մեկն է, բայց թվում է, թե տարբեր է: Որպես Պարամատման՝ մշտական, համատարած հոգևոր Ես, և որպես Ջիվաթման, այսինքն՝ հոգևոր Ես յուրաքանչյուր էակի մեջ։

Ասել, որ հինդուիզմում կան անթիվ աստվածներ կամ ասել, որ նրանցից գրեթե 330 միլիոն կա, ըստ էության, նույն բանն է: Աստվածները շատ են, բայց Աստված մեկն է և մեկ: Այսինքն, բոլոր հայտնի և անհայտ աստվածները կլինեն Աստծո միայն մի փոքր մասը, նրա աստվածային էներգիայի դրսևորումը:

Հինդուիզմ և այլ հավատալիքներ

Հինդուիստները կարծում են, որ տարբեր փիլիսոփայական համակարգեր չեն հակասում, այլ լրացնում են միմյանց: Յուրաքանչյուր հինդուի նպատակն է ունենալ աստվածային փորձառություն:

Հինդուիստները հավատում են, որ ոչ ոք, հավատք կամ համակարգ Աստծուն զգալու, ազատագրման կամ փրկության միակ ճանապարհը չէ: Հինդուիստը կարծում է, որ մի համակարգ իրեն հարմար է, և նա վստահում է դրան, իսկ մեկ այլ համակարգը կարող է հարմար լինել մյուսին, և նա ազատ է հետևել իր ընտրած մեթոդներին և ճանապարհին:

Հինդուիզմը հանդուրժողականության հնագույն փիլիսոփայություն է: Յուրաքանչյուր ոք ազատ է ընտրելու, փորձելու, հասկանալու և զարգանալու մեջ: Սակայն հինդուիզմն ունի պրակտիկայի խիստ կանոններ։

Հինդուիզմը զարգացնում է իր փիլիսոփայական ուղղությունները ավելի քան 5 հազար տարի: Հնդկաստանը կամ Բհարատը աշխարհի հոգևոր լաբորատորիան է, որտեղ բոլորն ազատ են եղել և մնում են տարբեր մեթոդներով փորձեր կատարելու, հասնելու կամ աստվածային դառնալու համար:

Բհարաթը կամ Հնդկաստանը մի քանի շրջաններից մեկն է, որտեղ պաշտամունքի տարբեր համակարգեր, հոգևոր էներգիան փոխակերպելու մեթոդները պահպանվել են իրենց մաքուր տեսքով, շարունակական հին ավանդույթի համաձայն, որը թվագրվում է ավելի քան հինգ հազար տարի:

Հինդու սուրբ գրությունները գրվել են հազարավոր տարիների ընթացքում, և նրանց բացահայտած աստվածաբանությունն ու փիլիսոփայությունը հնարավորություններ են տալիս հոգևոր իրազեկման համար և առաջնորդություն են տալիս հոգևոր կյանքում և դհարմայական պրակտիկայում: Հինդուիզմի բոլոր տեքստերի մեջ վեդաներն ու ուպանիշադները վայելում են ամենամեծ հեղինակությունը և համարվում են ամենանշանակալիցն ու հնագույնը։ Այլ կարևոր սուրբ գրություններն են՝ Պուրանաները և հին հնդկականները էպիկական բանաստեղծություններ«Մահաբհարատա» և «Ռամայանա». Հաճախ ասում են, որ վեդայական գիտելիքների էությունը պարունակվում է Բհագավադ-գիտայում, որը Կրիշնայի և Արջունայի փիլիսոփայական զրույցն է:

Արիները խառնվեցին տեղի ցեղերի հետ, որոնք Ռիգվեդայում կոչվում էին Դասա: Արդյունքում հասարակության կազմը դարձավ ավելի բարդ՝ տանելով սկզբում դեպի վարնա, ապա՝ կաստային համակարգ, որը դարձավ հինդուիզմի սոցիալական հիմքը։ IN նոր համակարգԱռաջնային դերը վերապահված էր բրահմաններին՝ վեդաների փորձագետներին և ծեսերի հիմնական կատարողներին:

1-ին հազարամյակում Հնդկաստանում լայն տարածում գտավ բրահմանիզմը։ 1-ին հազարամյակի երկրորդ կեսին մ.թ.ա. Բրահմանիզմի դիրքերը սկսեցին թուլանալ, և որոշ ժամանակ այն մի կողմ մղվեց այլ կրոնների, հիմնականում բուդդիզմի և ջայնիզմի կողմից: 1-ին հազարամյակի վերջերին մ.թ.ա. Հնդկաստանում ձևավորվեց տարասեռ կրոնական գաղափարների մի համալիր, որոնք ակնհայտ հակասության մեջ չէին վեդաների հետ, այլ ավելի համահունչ էին կյանքի նոր պայմաններին։

Նախահնդկական մշակույթի աշխարհի և արիացիների մասին պատկերացումների «խառնման» շրջանը կոչվում է բրահմասիզմի շրջան։ Բրահմանների առաջարկած աշխարհի պատկերը չափազանց ծիսական էր։ Նա աշխարհը բաժանեց երկու մակարդակի՝ սուրբ և սրբապիղծ. դրանք համապատասխանում էին աստվածների աշխարհին և մարդկանց աշխարհին: Ծիսակարգի խորհրդանշական կողմը նկատելիորեն սրվել է ու աչքի է ընկել գլխավորը ակտիվ սկզբունքբոլոր ծիսական ընթացակարգերը. Այն նաև սկսեց ընկալվել որպես աշխարհի բոլոր բաների ենթաշերտը: Պանթեոնում առաջին պլան է մղվել արարիչ աստված Պրաջապատին։ Նա դարձավ անձնավորված ստեղծագործ ուժը և ամեն ինչի հիմնարար սկզբունքը, որը ծնեց աշխարհը և պահպանեց այն: Այս գաղափարը հետագա դիցաբանական զարգացում ստացավ հինդուական եռյակի (տրիմուրտի) հայեցակարգում. աստվածները Բրահմա, Վիշնուն և Շիվան կատարում էին աշխարհի ստեղծման, դրա պահպանման և ոչնչացման գործառույթները և համարվում էին մեկ ամբողջություն՝ մարմնավորելով եռամիասնությունը։ աստվածային զորություններ.

Էպոսի (մ.թ.ա. 6-2-րդ դդ.) և հետագա Պուրանական ժամանակաշրջաններում գրի են առնվել հնդկական հին «Ռամայանա» և «Մահաբհարատա» էպոսների առաջին տարբերակները, թեև դրանք բանավոր փոխանցվել են այս ժամանակաշրջանից առաջ և հետո շատ դարեր։ Այս էպիկական ստեղծագործությունները նկարագրում են հին Հնդկաստանի տիրակալների և պատերազմների պատմությունները, որոնք ներկայացված են կրոնական և փիլիսոփայական տրակտատների հետ միասին։ Պուրանաները նկարագրում են տարբեր ավատարների, ինչպես նաև դևերի պատմությունները, մարդկանց հետ նրանց հարաբերությունները և դևերի հետ մարտերը:

Դրան հաջորդեց հինդուիզմի զարգացման այնպիսի շրջան, ինչպիսին Ուպանիշադների ժամանակաշրջանն էր։ Համաձայն Ուպանիշադների խորը գաղափարական փիլիսոփայության՝ աստվածության հարաբերությունն աշխարհի հետ դիտվում է նրանց միասնության միջոցով։ Աստվածությունը կարող է հայտնվել բազմաթիվ անձնավորումներով, բայց վերջնական ճշմարտության տեսանկյունից դա ամենաբարձր օբյեկտիվ իրականությունն է և անանձնական բացարձակը` բրահմանը: Անարտահայտելի է, չի կարելի նկարագրել դիֆերենցիալ հատկանիշներով և անհասկանալի է որևէ տրամաբանության շրջանակներում։ Առավել ճշգրիտ՝ այն ապոֆատիկ է սահմանվում։

Ինչպես տեսնում եք, որպես կրոնական երեւույթ, հինդուիզմը տարբերվում է արտասովոր բարդություն և անհամապատասխանություն, մեղմ ասած, շատերին թվում է շփոթեցնող, քաոսային և դժվար ընկալելի: Դեռևս չկա «հինդուիզմ» հասկացության նույնիսկ բավարար սահմանում և հստակ բացատրություն, թե ինչ է ներառված դրանում, որն է այս հասկացության բովանդակությունն ու սահմանները։

Ասվածն ամփոփելու համար ահա մի հետաքրքիր օրինակ. Հինդուիզմի իրավական սահմանումըտրվել է Հնդկաստանի Գերագույն դատարանի կողմից 1966 թ. 1995 թվականի հուլիսի 2-ին ներկայացված պարզաբանումներով այն ներառում է 7 հիմնական առանձնահատկություն.

1. «Վեդաների նկատմամբ հարգանք՝ որպես կրոնական և փիլիսոփայական հարցերում բարձրագույն հեղինակություն».
2. այլ տեսակետի նկատմամբ հանդուրժողականության ոգու առկայություն, որը բխում է այն բանից, որ ճշմարտությունը բազմակողմանի է.
3. տիեզերական «աշխարհի մեծ ռիթմի» ճանաչում՝ Տիեզերքի ստեղծման, պահպանման և ոչնչացման հսկայական ժամանակաշրջաններ, որոնք մեկը մյուսի հետևից հաջորդում են անվերջ հաջորդականությամբ, որի գաղափարը կիսում են հինդու փիլիսոփայության բոլոր վեց հիմնական համակարգերը.
4. հավատը վերածննդի (վերամարմնավորման) և հոգու նախկին գոյության (անհատական ​​հոգևոր էության);
5. գիտակցում է, որ ազատագրումը («վերամարմնավորման անիվից») հնարավոր է տարբեր ձևերով.
6. իրազեկում որպես «հավասար իրավունքներ» «կռապաշտության և աստվածների տեսանելի կերպարի պաշտամունքի ժխտման» հնարավորությունների մասին.
7. հասկանալով, որ, ի տարբերություն այլ կրոնների, հինդուիզմը կապված չէ փիլիսոփայական պոստուլատների որոշակի շարքի ճանաչման հետ:

Այսպիսով, թեև հինդուիզմը քիչ թե շատ ավելի վաղ ժամանակների տեսությունների, տեսակետների և պրակտիկաների հսկայական կոնգլոմերատ է, ընդհանուր հատկանիշները դեռևս կարելի է շատ, շատ հստակ նկատել:

1.1 Հինդուիզմի առաջացումը

Մի քանի հիմնական էթնոմշակութային բաղադրիչների սինթեզի գործընթացը, որի արդյունքում առաջացավ ժամանակակից Հնդկաստանի հարուստ մշակույթը, սկսվել է երեք հազար տարի առաջ; Հին արիացիների կրոնը դարձավ համակարգ ձևավորող գործոն։

Հինդուիզմի ծագումը չի վերագրվում որևէ կոնկրետ անձի, և հենց դա է այն տարբերում այլ կրոններից: Նրա ծագումը կապված է արիական ցեղերի կողմից Հինդուստան թերակղզու նվաճման հետ մ.թ.ա. 12-5-րդ դարերում: ե. Հինդուիզմի ամենահին կրոնական գրքերը՝ Վեդաները («իմաստություն» կամ «գիտելիք»), գրված են սանսկրիտով։ Դրանք ըստ էության ներկայացնում են արիական նվաճողների կրոնը։ Այրելու միջոցով զոհաբերության պաշտամունքը շատ կարևոր էր արիացիների համար։ Արիները կարծում էին, որ գործելով այս պաշտամունքի պահանջներին համապատասխան՝ նպաստում են Տիեզերքի աստիճանական վերածնմանը։

Կրոնական գաղափարների շատ ամորֆ համալիր, որը բնորոշ է դասակարգային հասարակության ձևավորման ժամանակաշրջանին (սովորաբար սահմանվում է որպես վեդայական կրոն), գրանցված է Վեդաներում՝ արիացիների օրհներգերի, կախարդանքների, դավադրությունների և աղոթքների ժողովածուներ: Այս համալիրի ամենանշանակալի առանձնահատկությունները կարելի է համարել այն գաղափարը, որ վեդայական կրոնի հետևորդները պատկանում են ծիսականորեն լիարժեք մարդկանց երեք վարնա դասերից մեկին՝ «երկու անգամ ծնված» Արիաներին, նրանց հետ հաղորդակցվելու գաղափարը։ աստվածների աշխարհը միջնորդի միջոցով՝ բրահման քահանա, կատարելով Վեդաներում նկարագրված բարդ ծես, զոհաբերություն աստվածներին:

Հինդուիզմի սուրբ գրությունները զարգացել են դարերի ընթացքում՝ սկսած բանավոր ավանդույթների գրանցումից մոտ մ.թ.ա. երկրորդ հազարամյակի երկրորդ կեսին: Ինչպես գիտեք, այս սուրբ գրությունները կոչվում են վեդաներ: Դրանք բաղկացած են չորս գրքից։ Նրանցից յուրաքանչյուրը բաժանված է երեք մասի. Առաջին մասը պարունակում է օրհներգեր, որոնք գովաբանում են աստվածներին, երկրորդում ուղեցույց է տրվում ծեսերի պահպանմանը, իսկ երրորդը բացատրում է կրոնական ուսմունքները: Բացի վեդաներից, տարբեր ուղղությունների հինդուներն ունեն իրենց գրքերը, բայց վեդան ամենաընդհանուրն է, ընդգրկունը: Վեդաների վերջին մասը կոչվում է Ուպանիշադներ («ուպանիշադ» նշանակում է գաղտնի գիտելիք), որոնք վեդաների մեկնաբանություններ են։ Դրանք գրվել են մ.թ.ա 8-6-րդ դարերում։ ե. Ուպանիշադներից հետո գալիս են երկու մեծ էպիկական պոեմներ՝ Ռամայանա և Մահաբհարատա, որոնք պարունակում են հիմնական հինդու աստվածներից մեկի ռեինկառնացիաների առասպելական նկարագրությունները: Մահաբհարատայի վեցերորդ գրքի երկրորդ մասը կոչվում է Բհագավադ Գիտա («Աստվածային երգ» կամ «Տիրոջ երգ»): Հինդուիստական ​​բոլոր սուրբ գրություններից այն ամենահայտնին է: Այն գրվել և հետագայում վերանայվել է մ.թ.ա. 200թ. եւ 200 թ.

Հինդուիզմի բազմազանությունն ու անհամապատասխանությունը ցույց տալու համար բավական է համեմատել Գիտայի աստծուն և վաղ վեդայական գրականության աստծուն։ Գիտայում նկարագրված Աստված մարդկայնացված Աստված է և հաճախ նույնիսկ միաստվածային է հիշեցնում: Միևնույն ժամանակ, վաղ Վեդաներում Աստված ներկայացվում է որպես միանշանակ պանթեիստական ​​(ամեն ինչ, ինչ գոյություն ունի, գեղեցիկ է և ինչ-որ իմաստով աստվածային) և, հավանաբար, նույնիսկ մոնիստական ​​(այն ամենն, ինչ գոյություն ունի, մեկ է, նույնիսկ եթե աստվածայինը գոյություն չունի): Գիտայի միաստվածական գաղափարներն ընդունվել են ISKCON պաշտամունքի հիմնադիրի՝ Կրիշնայի գիտակցության հասարակության կողմից, ինչի արդյունքում Հարե Կրիշնաները քարոզում են միաստվածական, այլ ոչ թե պանթեիստական ​​մոտեցում Աստծուն:

Ավանդական հինդուիզմը ճանաչում է աստվածների և աստվածուհիների մեծ բազմազանության գոյությունը, բայց հիմնականները համարվում են Տրիմուրտիները, այսինքն. աստվածների եռյակ՝ Բրահմա, Վիշնու և Շիվա: Հինդուիզմում կրոնական պաշտամունքը կիրառվում է միայն Վիշնուի և Շիվայի նկատմամբ: Չնայած Բրահման Տրիմուրտիի ղեկավարն է, սակայն նրա պաշտամունքը բացակայում է, քանի որ մարդիկ նրան համարում են անհասանելի գերագույն իրականություն։ Այն ավելի շուտ ներկայացնում է կրոնի փիլիսոփայական գաղափար, որն արժե խորհել, քան երկրպագել:

1.2 Հինդուիզմի զարգացման փուլերը

1.2.1 Ձևավորման շրջան (Ք.ա. III-II հազարամյակ - մ.թ.ա. 1-ին հազարամյակ)

Հինդուիզմի, ինչպես նաև ամբողջ հնդկական մշակույթի ծագումը սովորաբար կապված է նախահնդկական քաղաքակրթության, ինչպես նաև այլ, նախաարիական հավատալիքների մասունքների հետ։ Պրոտո-հնդկական քաղաքակրթությունը, որը ստեղծվել է Դրավիդների նախնիների կողմից, կարևոր օղակ էր «ջրածնային կիսալուսնի» հնագույն գյուղատնտեսական մշակույթների շղթայում. այն ուներ բարձր զարգացած մշակույթ՝ բարդ կրոնական և դիցաբանական հայացքների համակարգով։

Զարգացած ու արտահայտիչ էր մայր աստվածուհիների կերպարներով մարմնավորված պտղաբերության պաշտամունքը, որը բնորոշ էր գյուղատնտեսական ողջ վաղ շրջանին։ Պտղաբերության արական կողմը կապված էր եղջյուրավոր գոմեշի աստծո հետ, որը նստած էր գահի վրա՝ շրջապատված կենդանիներով։ Մեծ մոր կերպարն արտացոլվել է հետագա հինդուական ավանդույթներում բազմաթիվ կանացի պաշտամունքներում և աստվածուհիների տարբեր ձևերում: Գահի վրա գտնվող եղջյուրավոր աստվածությունը սովորաբար դիտվում է որպես Հինդու գերագույն աստվածներից մեկի՝ Շիվայի նախատիպը: Նրա պաշտամունքին վերագրվում են մի շարք գաղափարներ, որոնք կապված են ասկետիզմի և յոգայի պրակտիկայի հետ:

Կենդանիների և բույսերի, սուրբ գետերի և քարերի, օձերի և լուսնային համաստեղությունների պաշտամունքը, ծիսական զոհաբերությունների և ողողումների պրակտիկան, որոնք վկայված են խոր արխայիկ ժամանակներում, պահպանվել են Հնդկաստանում մինչ օրս: Հին հավատալիքների տարրերը ավելի ուշ՝ ք պատմական ժամանակ, մեկ անգամ չէ, որ ի հայտ են եկել նախապատմական խորքերից և դրսևորվել տարբեր պաշտամունքներում։

1.2.2 Վեդայական շրջան (մ.թ.ա. 1-ին հազարամյակ - մ.թ.ա. 6-րդ դար)

2-րդ հազարամյակի կեսերին արիների ռազմատենչ քոչվոր ցեղերը սկսեցին ներխուժել Հնդկաստան՝ հյուսիս-արևմտյան սահմանին, և նրանց հետ եկավ ծիսական և դիցաբանական հայացքների միանգամայն այլ աշխարհ։ Նախահնդկական քաղաքակրթությունն այս ժամանակ անկում էր ապրում, և արիներն արագացրին այն: Նրանք բնակություն հաստատեցին Ինդուսի ավազանում (ժամանակակից Փենջաբ) և այստեղից տեղափոխվեցին հյուսիս-արևելք՝ խառնվելով տեղի բնակչությանը։

Արիացիներին են պատկանում հնդկական գրականության ամենավաղ պահպանված հուշարձանները, որոնք ստեղծվել են վեդայական լեզվով։ Նրանք միավորված են վեդայական կանոնի ընդհանուր անվան տակ և մինչ օրս ծառայում են որպես հեղինակավոր սուրբ տեքստեր հինդուիզմում: Վեդայական կանոնի տեքստերը պատկանում են շրուտիի (լիտ. «լսված», այսինքն՝ հայտնություն) ավանդույթին՝ ի տարբերություն smriti-ի (լիտ. «հիշել», այսինքն՝ ավանդույթ)։ Շրուտիի ավանդույթը բացվում է 4 վեդաներով՝ Ռիգվեդա, Սամավեդա, Յաջուրվեդա և Աթարվավեդա: Դրանք համապատասխանաբար շարականների, ծիսական երգերի, մատաղի բանաձեւերի և կախարդանքների ժողովածուներ են։ Առաջին երեք Վեդաները վերաբերում են «սուրբ գիտելիքին» (տես սանսկրիտ veda բառը և ռուսերենը vedat, գիտեմ): Վեդաների հեղինակները համարվում են Ռիշիների իմաստուն-տեսանողները, ովքեր ներքին խորհրդածության մեջ ձեռք են բերել աստվածային գիտելիքներ և այն պատմել մահկանացուներին վեդայական օրհներգերում: Նրանք գրավում են հին արիացիների ամբողջ գիտելիքները շրջապատող աշխարհի և նրանում մարդու տեղի մասին:

Արիների գերագույն աստվածը Ինդրան էր՝ ամպրոպի աստվածը։ Նրա գլխավոր սխրանքը՝ երաշտի Վրիտրա դևի սպանությունը, որը սպառնում էր կուլ տալ տիեզերքը, մեկնաբանվում է որպես տիեզերական արարք: Նրանք նաև հարգում էին կրակի աստված Ագնիին, Սոման՝ ծիսական ըմպելիքի աստծուն, Վարունան՝ Ռիտայի համաշխարհային օրենքի ամենակարող տիրակալին, արևային աստվածներին՝ Սուրիա, Սավիտար և այլք, արիական կրոնում բոլորովին աննշան տեղ էին զբաղեցնում . Նրանցից առանձնանում են արշալույսի աստվածուհի Ուշասը և աստվածուհի Սարասվատին, ով անձնավորել է Արիների սուրբ գետը։

Աշխարհը արիացիներին թվում էր, թե բաղկացած է երեք ոլորտներից, որտեղ բնակվում են աստվածներ, մարդիկ և այլ արարածներ: Վեդայական աստվածները նույնպես բաշխված էին տիեզերքի երեք ոլորտներում: Նրանց թիվը սովորաբար կոչվում է երեսուներեք, չնայած իրականում դրանք ավելի շատ են: Նրանք հիմնականում անձնավորում էին տարատեսակ բնական երեւույթներ։ Վեդայական կրոնի կենտրոնական ծեսը Սոմա ծիսական ըմպելիքի զոհաբերությունն էր։

Երևույթների ողջ տիրույթի առանցքային դիցաբանական և ծիսական խորհրդանիշը համաշխարհային ծառն է և նրան ուղեկցող պատկերները։ Վեդայական կոսմոգոնիան գործում էր յաջնա (զոհաբերություն), տապաս (ջերմություն, ջերմություն), մայա (կախարդական ուժ) հասկացություններով։ Հենց վեդայական դիցաբանությունից էր, որը դրված էր նախահնդկականի վրա, որ հետագայում աճեց հինդուիզմի ամբողջ բարդ դիցաբանությունը: Վեդայական աշխարհայացքի շատ գաղափարներ և հասկացություններ երկար կյանք են ստացել հինդուիզմում, օրինակ՝ աշխարհի երեք մասից բաղկացած կառուցվածքի գաղափարը (սանսկրիտ triloka):

1.2.3 Բրահմանիզմը հինդուիզմի զարգացման հաջորդ փուլն է (մ.թ.ա. VIII-VI դդ. - մ.թ.ա. II դար):

Վեդայական արիացիները, ավելի խորանալով Հնդկաստան, խառնվեցին տեղի բնակչության հետ և կլանեցին կրոնական նոր գաղափարներ։ Տեղական ցեղերը կա՛մ կատաղի դիմադրում էին եկվորներին, կա՛մ ընդունում էին նրանց ապրելակերպը և դառնում իրենց հասարակության անդամները։ Նրա կազմը դարձավ ավելի բարդ, և ժամանակի ընթացքում ձևավորվեց վարնա, իսկ հետո կաստային համակարգ՝ հասարակությունը բաժանելով դասերի և դառնալով հինդուիզմի անբաժանելի մասը։

Հինդու հասարակության մեջ առաջնային դերը սկսեց վերագրվել բրահմաններին՝ քահանաներին, վեդաների և ծեսերի փորձագետներին: Վեդայական լեզուն անհասկանալի դարձավ մարդկանց մեծամասնության համար և անհասկանալի նույնիսկ որոշ քահանաների համար: Ծեսերը դառնում էին ավելի ու ավելի բարդ, ծանր ու շփոթեցնող, իսկ պանթեոնը դառնում էր ավելի բարդ ու փոփոխված: Բրահմանները փորձել են սրբազան հնագույն վեդայական ժառանգությունը հարմարեցնել կյանքի նոր պայմաններին, համոզիչ կերպով մեկնաբանել և արդարացնել դրա գոյությունը նախկին անխորտակելի սուրբ սահմաններում: Նոր փոփոխությունների կենտրոնական կետը բոլոր տեսանելի բնական երևույթների և բազմաստվածության մեջ արտահայտված ֆենոմենալ աշխարհի հետևողական բարձրացումն էր որոշակի մեկ էության:

1.2.4 Ուպանիշադի ժամանակաշրջան (Ք.ա. VII-IV դդ.):

Ուպանիշադները (ավելի քան 200 ստեղծագործություններ), որպես տեքստերի հատուկ դաս, լրացնում են վեդական կորպուսը։ Դրանցից ամենահին և հեղինակավորը Բրիհադարանյակա և Չանդոգյա Ուպանիշադներն են։ Ինչպես շատ այլ հին հնդկական տեքստեր, Ուպանիշադները անանուն են, բայց առանձին հատվածներ և նույնիսկ ամբողջ տեքստեր օծվում են այս կամ այն ​​հեղինակության անունով: Ուպանիշադների իմաստուն-հեղինակներից ամենատարածվածներն են Շանդիլյան, Յաջնավալկյան և Ուդդալակկան: Ուպանիշադները ստեղծվել են երկար ժամանակ և մեծապես որոշել են Հնդկաստանի դասական փիլիսոփայական համակարգերի բնույթը: Ուպանիշադները (բառացի՝ «աշակերտին ուսուցչի հետ տնկելը», այսինքն՝ սուրբ գիտելիքը, որը փոխանցվում է ուսուցիչից աշակերտ) ուսուցողական տեքստեր են՝ կառուցված երկխոսական ձևով և ուղղված ուսանողներին։ Երկխոսությունները մոդելավորել են նրանց գիտակցության վերակազմավորումը, որոնցում դրանք նախատեսված են եղել:

Համաձայն Ուպանիշադների խորը գաղափարական փիլիսոփայության՝ աստվածության հարաբերությունն աշխարհի հետ դիտվում է նրանց միասնության միջոցով։ Աստվածությունը կարող է հայտնվել բազմաթիվ անձնավորումներով, բայց վերջնական ճշմարտության տեսանկյունից դա ամենաբարձր օբյեկտիվ իրականությունն է և անանձնական բացարձակը` Բրահմանը: Անարտահայտելի է, չի կարելի նկարագրել դիֆերենցիալ հատկանիշներով և անհասկանալի է որևէ տրամաբանության շրջանակներում։ Առավել ճշգրիտ՝ այն ապոֆատիկ է սահմանվում։

Աստվածության հարաբերությունը մարդու հետ բեղմնավորված է նրանց միաբովանդակության միջոցով: Մարդու այս կողմը կապված է նրա պայծառ հոգեւոր սկզբունքի հետ, որը կոչվում է ատման, և որը գերված է աշխարհի տարերային սկզբունքներով։ Մարդկային կյանքի բարձրագույն նպատակը աշխարհիկ գոյության կապանքներից ազատվելն է՝ անտեղյակության, ավելի ճիշտ՝ անտեղյակության պատճառով մոռացության մատնված այս համասուբստանցիոնալությունը վերականգնելու համար։ Այս նպատակին կարելի է հասնել ճշմարիտ գիտելիքներ ձեռք բերելու միջոցով: Ճշմարիտ Բրահմանի և Աթմանի ճիշտ գիտելիքն ու երկրպագությունը, որոնք ըստ էության նույնական են, ամենաբարձր արժանիքն է, որը բերում է երանություն: Հենց այս գիտելիքին են տանում Ուպանիշադների հրահանգները։

1.2.5 Կրոնական խմորումների ժամանակաշրջան (մ.թ.ա. VI-V դարեր - նոր դարաշրջանի շրջադարձ)

Ուշ վեդայական ժամանակաշրջանում քահանայական դպրոցները ինտենսիվորեն բաժանվեցին և ճյուղավորվեցին, և դա առաջացրեց մտքերի իրական խմորումներ և կրոնական և ասկետիկ շարժումների քաոս: Նրանք մեծ մասամբ հակաբրահմանական ուղղվածություն ունեին։ Այս շրջանը կոչվել է Շրամանի շրջան։ Շրամանները ասկետներ և նվիրյալներ էին, ովքեր իրենց կյանքը նվիրեցին հոգևոր ճշմարտության ինտենսիվ որոնմանը, խզվեցին աշխարհիկ հասարակությունից և հաճախ թափառեցին:

Այդ ժամանակ ի հայտ եկան նոր տեսակի ուսուցիչներ՝ տապասիններ (tapas բառից՝ ասկետիզմի հետևանքով առաջացած ջերմություն) և պարիվրաջականեր (ուխտագնացներ)։ Նրանք զբաղված էին գաղափարական խնդիրներով և կասկածի տակ էին դնում վեդայական ծանր ծեսի և բրահմանիզմի հետ կապված վարքագծի ողջ ծիսական ծրագրի պատշաճությունը: Ի տարբերություն բրահմանների՝ իրենց արյունոտ զոհաբերություններով, Սրամանայի ուսուցիչները հետևում էին դաժան ու դաժան ասկետիզմի։ Միևնույն ժամանակ, նրանցից յուրաքանչյուրը մշակեց իր կրոնական և փիլիսոփայական ուսմունքը: Միևնույն ժամանակ ավանդական բրահմինիստները շարունակում էին գոյություն ունենալ: Հակառակ կողմերը հաճախ էին հանդիպում բանավեճերի ժամանակ, որոնք խաղում էին յուրօրինակ «լաբորատորիաների» դեր՝ վառ մտածողներին մատակարարելով կրոնական և փիլիսոփայական մտքի տարբեր ուղղություններ։ Որոշ շրամանաներ համախմբվել են ամենահայտնի ուսուցիչների և դաստիարակների շուրջ՝ ձևավորելով վանականների նման մի բան: Այն ժամանակ կային բազմաթիվ տարբեր խմբեր և դպրոցներ, որոնց մեծ մասն այնուհետև մահացավ։ Այնուամենայնիվ, նրանք հզոր հիմք դրեցին հինդուիզմի հետագա փիլիսոփայական զարգացման համար։

1.2.6 Էպիկական կամ դասական ժամանակաշրջան (մ.թ.ա. IV դար - մ.թ. VI դար):

Մոտավորապես այս ժամանակահատվածում հնդ-արիացիները վերջապես յուրացրին Հնդկական թերակղզու հյուսիսը՝ սերտ կապի մեջ մտնելով տեղի բնակչության հետ։ Հինդուիզմի զարգացման այս շրջանն արտացոլվում է հիմնականում սմրիտի ավանդույթում, այսինքն. լեգենդներ. Այն հակադրվում է շրութի ավանդույթին, այսինքն. բացահայտումները ոչ այնքան ժամանակագրական են, որքան իրենց իմաստային բովանդակությամբ։ Այն ներառում է պուրանաներ (հին լեգենդներ), էպիկական գործեր և որոշ դհարմաշաստրաներ (աշխատանքներ, որոնք սահմանում են հինդուիզմի հիմնական պատվիրանները դհարմայի մասին՝ անփոփոխ բարոյական օրենքը), ինչպես նաև վեդանգա տեքստերի դաս, որոնք կազմում են վեդաների օժանդակ մասը։ Դրանք նվիրված են ծիսակարգին, հնչյունաբանությանը, չափագրությանը, քերականությանը, ստուգաբանությանը և աստղագուշակությանը։ Հետագայում դրանցից զարգացան ինքնուրույն գիտությունները։

Սմրիտյան ավանդույթում առանձնահատուկ տեղ է հատկացվում էպոսին և պուրանաներին։ «Մահաբհարատա» և «Ռամայանա» էպիկական ստեղծագործությունները ծավալուն են և եզակի են շատ առումներով։ Նրանք հարգվում են որպես հինդուիզմի սուրբ գրքեր: Շատ դարերի ընթացքում էպոսը նպաստել է հինդուական կրոնական և փիլիսոփայական վարդապետությունների և սկզբունքների զարգացմանը և, հետևաբար, կարող է լիովին համարվել հինդուիզմի հանրագիտարան: Էպոսն արտացոլում էր հենց հինդու դիցաբանության ձևավորման վաղ փուլը, որն առաջացել էր վեդայականից։ Հենց դիցաբանությունն է որոշել ինչպես սյուժեն, այնպես էլ գլխավոր հերոսների կերպարները: Էպիկական տեքստերն իրենք ներառում են ոչ միայն բազմաթիվ առասպելաբանական դրվագներ, այլև փիլիսոփայական և էթիկական ուսմունքներ։ Էպոսի դերը հինդուիզմում համեմատելի է Նոր Կտակարանի դերի հետ քրիստոնեության մեջ:

1.2.7 Միջնադար (VI դար - XVIII դար)

Միջնադարյան շրջանը հիմնականում նշանավորվեց բհակտի շարժման աճով։ Վիշնուն և Շիվան այս ժամանակաշրջանում դարձան նվիրական պաշտամունքի հիմնական առարկաները և միևնույն ժամանակ հինդուիզմի կենտրոնական աստվածությունները: Տրիմուրտի աստվածներից երրորդը՝ Բրահման, շուտով հետին պլան մղվեց՝ պահպանելով աննշան թվով հետևորդներ: Ինչպես Վիշնուի, այնպես էլ Շիվայի առասպելական պատկերներն իրենց ծագումն ունեն հին ժամանակներում: Վեդայական տեքստերում նրանք նկատելի դեր չեն խաղում, սակայն հետագայում երկու աստվածներն էլ ի հայտ եկան՝ ներառելով բազմաթիվ պատկերներ և առասպելական ու ծիսական գաղափարներ տեղական հավատալիքներից։ Այս աստվածություններից յուրաքանչյուրը դարձավ բարդ և լայնածավալ պաշտամունքի կենտրոն, որտեղ հուզական կողմը դարձավ գերիշխող:

Վիշնուի հնագույն նախատիպը վեդայական արեգակնային աստվածն էր, Ինդրայի ուղեկիցը, որը հայտնի էր իր երեք քայլերով, որոնցով նա ծածկեց ամբողջ տիեզերքը: Հետագայում տեղական հավատալիքների հետ կապի արդյունքում փոխվեցին նրա ավանդական հատկանիշներն ու բնութագրերը։ Տեղական պաշտամունքների յուրացման մոդելներից մեկը ավատարա («ծագում») հասկացությունն էր, մյուսը՝ վյուհների (աստվածության էմանացիաների) ուսմունքը։ Այս սինթեզի արդյունքում Վիշնուն դարձավ աստվածություն համահնդկական մասշտաբով։

Շիվան «աճեց» նախահնդկական դիցաբանական կերպարից (եղջյուրավոր աստված գահի վրա): Միաժամանակ նրա կերպարը պարունակում էր երկու հակադրվող հատկանիշ՝ էրոտիկա և ասկետիզմ, որոնք որոշիչ դարձան։ Շիվայի վեդայական նախահայրը Ռուդրան էր՝ չարագուշակ տարերային աստվածությունը: Շիվայի պաշտամունքի էական մասն է կապը երաժշտության և շամանական տեսակի էքստատիկ պարերի հետ։ Նրա ամենահայտնի պատկերագրական պատկերներից է Շիվա Նատարաջան՝ «պարերի արքան», ով իր խաղի ուժով ստեղծում և ոչնչացնում է աշխարհներ:

11-րդ դարում շաիվական տեքստերի հիման վրա ձևավորվեց Շայվա Սիդհանտա փիլիսոփայական դպրոցը, որը հայտնի է մինչև այսօր։

Բհակտին կապված էր տաճարների շինարարության իրական «պայթյունի» և տաճարային կանոնավոր ծառայությունների հաստատման հետ, ինչը վեդական պաշտամունքը չգիտեր: Տաճարները դարձան ուխտատեղիներ, որոնցում կատարվեցին բազմաթիվ օրացույցային ու տոնական ծեսեր։ Բհակտիում պաշտամունքային պրակտիկայի կարևոր դրսևորումը օրհներգությունն էր, հետևաբար, տեղական հնդկական լեզուներով բանաստեղծական տեքստերի հսկայական կորպուսը կապված է այս կրոնական շարժման հետ:

Նույն ժամանակաշրջանում ի հայտ եկավ տանտրիզմը, որը հինդուական գաղափարախոսության կարևոր բաղադրիչն էր: Իր ակունքներում այն ​​կապված էր մայր աստվածուհու հնագույն պաշտամունքի հետ։ Դևին աստվածուհին տարբեր ձևերով մտավ հինդուական պանթեոն՝ որպես Շիվայի կինը՝ հինդուիզմի ձևավորման ժամանակաշրջանում որպես պուրանական կրոն։ Նա իր մեջ ներառում էր մայր աստվածուհիների բազմաթիվ կերպարներ՝ քահանայապետական ​​կրոնի կերպարներից մինչև ժողովրդական գյուղական աստվածուհիներ: Նրան հարգում են ոչ միայն բարեգործական տեսքով, այլև վախեցնող, զայրացած տեսքով: Կյանքում ամենաբարձր նպատակին՝ սամսարայից ազատվելու համար, տանտրիստները հատուկ ծիսական տեխնիկա են օգտագործում։

1.2.8 Ժամանակակից հինդուիզմ (19-րդ դարից)

19-րդ և 20-րդ դարի առաջին կեսին հինդուիզմում տեղի է ունեցել պերեստրոյկայի երևույթների մի ամբողջ համալիր, որը կոչվում է ռեֆորմացիա, վերածնունդ և նորացում։ Հնդկաստանն այն ժամանակ բրիտանական գաղութ էր և ապրում էր սոցիալական, քաղաքական և գաղափարական լուրջ փոփոխություններ: Ինչպես մյուս շրջադարձային կետերում, հինդուիզմը, լինելով ճկուն համակարգ, նոր փոփոխություններին «պատասխանեց» մեկ այլ փոխակերպմամբ։ Առաջին փուլում բարեփոխիչները, հիմնականում «Բրահմո Սամաջ» և «Արյա Սամաջ» կրթական կազմակերպությունների ղեկավարները, վերանայեցին կրոնի բովանդակությունը և փորձեցին մաքրել իրենց նախնիների հնագույն հավատքը դարավոր շերտերից և վերաիմաստավորել այն։ Գաղութային կախվածության պայմաններում հինդուիզմն ավելի ու ավելի է հաստատվել որպես ազգային կրոն։ Ռամմոհան Ռոյը, Քեշոբչոնդրո Սենը, Դայանանդա Սարասվատին, Ռամակրիշնան, Վիվեկանանդան, Աուրոբինդո Ղոշը և այլ նշանավոր մանկավարժներ ոչ միայն փորձեցին վերանայել հինդուիզմի հայեցակարգային հիմքերը, այլև փորձեցին արդիականացնել այն և կապել ազգային գաղափարի հետ:

Եվ ներկայումս հինդուիզմը պահպանում է ամուր դիրքեր՝ չնայած ծիսական և պաշտամունքային պրակտիկայի պարզեցմանը, քահանայական դասի դերի և կարգավիճակի փոփոխությանը և որոշ ավանդական կրոնական արժեքների ոչնչացմանը: Ժամանակակից աստված փնտրողները փորձում են ստեղծել նոր համընդհանուր կրոն, որը կհամապատասխանի բոլոր հակասությունները և կհամապատասխանի ժամանակակից կյանքի պահանջներին: Հայտնվում են նոր գուրուներ, կառուցվում են նոր պաշտամունքային վայրեր, մտքեր են արտահայտվում բոլոր կրոնների հոգևոր համայնքի և հինդու մեսիականության մասին։

1.3 Հինդուիզմի կրոնական և փիլիսոփայական հիմքերը

Հինդուիզմի հիմքերը վերադառնում են Վեդաներին և նրանց շրջապատող լեգենդներին ու տեքստերին, որոնք մեծապես որոշում են հնդկական քաղաքակրթության բնավորությունն ու պարամետրերը նրա պատմական, մշակութային, փիլիսոփայական, կրոնական, ծիսական, առօրյա, սոցիալական, ընտանեկան և այլ առումներով: Հինդուիզմի համախմբված սինթետիկ հիմքերի ձևավորման երկար և բարդ գործընթացի գերիշխող հատկանիշը հին հնդկական մշակույթի վեդա-բրահմանական սկզբունքների էզոթերիկ բնույթի աստիճանական հաղթահարումն էր։ Իհարկե, հինդուիզմի կրոնական համակարգի ամենաբարձր մակարդակում սովորած բրահմինները, ասկետիկները, վանականները, յոգիները և այլ կրոնական ակտիվ շերտերը պահպանեցին և զարգացրին այն, ինչ իրենց թվում էր, թե իրենց վարդապետությունների խորը և ինտիմ գաղտնի իմաստը բոլոր տարակուսելի աբստրակցիաներով: , տեսություններ և բարդ պրակտիկաներ, որոնք բնորոշ են նրանց փրկության և ազատագրման հասնելու համար: Նրանց ջանքերի շնորհիվ այսօր հետազոտողի աչքին ակնհայտորեն երևում է հին հնդկական կրոնական մշակույթի ողջ հարստությունը։ Բայց հինդուիզմի ձևավորման գործընթացում էվոլյուցիայի հիմնական ուղղությունը տարբեր էր. զանգվածներին հասանելի կրոնական ուսմունքն առաջացել է հնագույն փիլիսոփայական տեսությունների և մետաֆիզիկական կոնստրուկցիաների մշակման, երբեմն պարզունակացման և գռեհկացման ընթացքում։ Ճեղքված միֆո-պոետիկ ընկալման պրիզմայով, հարստացված ոչ արիական և նախաարիական հավատալիքներով, սնահավատություններով և աստվածություններով, ծիսական և պաշտամունքային տնային ծեսերով, հնագույն վեդական սկզբունքները պարզեցված ձևով հասանելի դարձան բոլորին: Ժողովրդական հինդուիզմը որդեգրեց և պահպանեց հնագույն պատկերացումները կարմայի մասին՝ իր էթիկական հիմքով, վեդաների սրբության մասին, նա չհրաժարվեց ասկետիզմի գաղափարից՝ թապաների գերբնական հնարավորությունների գաղափարով։ Սակայն այս ամենը պարզեցվեց այն սահմանի վրա, որն առավել նկատելի է պանթեոնի վերափոխման օրինակում։

Վեդայական աստվածների մեծ մասը անցյալում է մնացել նրանցից միայն մի քանիսը, և նույնիսկ այն ժամանակ հիմնականում առասպելներում և տարածված էպիկական հեքիաթներում պահպանվել են ժողովրդի հիշողության մեջ: Բրահմանիզմի աստվածությունները (Բրահման, Ատման, Թոթ, Պուրուշա) նույնպես չկարողացան փոխարինել նրանց՝ իրենց մետաֆիզիկական բնույթի և վերացականության պատճառով։ Ճիշտ է, այդ աստվածությունները շարունակում էին գոյություն ունենալ բնակչության կրոնական ակտիվ խմբերի հիշողության մեջ և գործողություններում, նրանք բրահման քահանաների, տապասյա ասկետների, յոգիների և այլնի աստվածներն էին. Այնուամենայնիվ, մարդկանց ճնշող մեծամասնությունը չէր կարող ընկալել, առավել ևս սերը, այդպիսի աստվածներին, հիանալ նրանցով, ապավինել նրանց օգնությանը, իրատեսորեն և տեսանելի կերպով պատկերացնել իրենց ուժն ու ուժը, իրենց ուժն ու հնարավորությունները. այս աստվածները շատ հեռու էին մարդկանցից:

Հետևաբար, զարմանալի չէ, որ լայն զանգվածների կարիքների համար պարզեցված և վերամշակված հինդուիզմում նոր աստվածություններ ի հայտ եկան, ավելի ճիշտ՝ նույն հնագույն, մի փոքր փոփոխված աստվածների նոր մարմնավորումները, որոնք վաղուց հայտնի էին, բայց գտնվել էին։ նոր կյանքև ամենաբարձր հեղինակությունը հենց նոր ձևավորվող հինդուիզմի կրոնական համակարգի շրջանակներում։ Այս աստվածներն ավելի մոտ ու հասկանալի էին մարդկանց համար: Իհարկե, նրանց հարգում էին մի փոքր այլ կերպ։

Նախ, արյունոտ վեդայական զոհաբերությունը (յաջնա) փոխարինվեց առանց զոհաբերությունների պաշտամունքով (պուջա): Թեև ավանդաբար համարվում էր, որ հանուն Աստծո սպանելը սպանություն չէ (այս թեզը մինչ օրս ամբողջությամբ չի մերժվել. արյունալի, այդ թվում՝ մարդկային զոհաբերությունները երբեմն կիրառվում են Հնդկաստանի հեռավոր շրջաններում նույնիսկ այսօր, օրինակ՝ ի պատիվ որոշ աստվածուհիների։ պտղաբերության) , ահիմսայի սկզբունքը սկսեց որոշել զոհաբերության ծեսի բնույթը։ Երկրորդ, մեր դարաշրջանի սկզբում մահայանա բուդդիզմի հետ մեկտեղ, Հնդկաստանում լայն տարածում գտավ նրանց պատվին կուռքերի պատկերներ և տաճարներ պատրաստելու պրակտիկան: Պատկերված քանդակագործական և գեղարվեստական ​​կատարյալ տեսքով՝ հարգված աստվածը ձեռք բերեց մարդակերպ տեսք (նույնիսկ մի քանի գլուխներով, դեմքերով և բազմաթիվ ձեռքերով) և դարձավ ավելի մտերիմ, ավելի կոնկրետ, օժտված իրեն բնորոշ բոլոր հատկանիշներով՝ իրեն ուղեկցող կենդանիների ուղեկցությամբ։ . Նրան նվիրված տաճարում տեղավորված այս աստվածը հասկանալի էր բոլորին։ Նրա արտաքինը, հատկանիշները, կենդանիները խորհրդանշում էին նրա իրավասությունները, հակումները և կարողությունները, որոնք քաջ հայտնի են առասպելներից և լեգենդներից յուրաքանչյուրին: Իմանալով աստվածության կենսագրությունը՝ մարդիկ ճիշտ կողմնորոշված ​​էին և ցանկացած աստծուց սպասում էին հենց այն, ինչ նա կարող էր տալ: Կարելի էր սիրել այդպիսի, հասկանալի աստվածներին, վախենալ նրանցից, հույս ունենալ նրանց վրա։ Եվ վերջապես, երրորդ, հիմնական հինդու աստվածները, ի տարբերություն իրենց հին նախորդների, որոնք հիմնականում չեզոք էին բնակչության զանգվածների համար, արդեն ունեին հետևորդներ, այսինքն նրանք, ովքեր նախընտրում էին երկրպագել իրենց ընտրյալին և շփվել հիմնականում նրա հետ: Ավելին, Աստծուն անձնական նվիրվածությունը՝ բհա-կտին, կարևոր դարձավ բնորոշ հատկանիշՀինդուիզմ.

1.4 Հինդուիզմի տարածումը

Հինդուիզմը ներկայացնում է կրոնական համակարգ, սերտորեն կապված ժողովուրդների, առաջին հերթին Հարավային Ասիայի պատմության և սոցիալական կառուցվածքի հետ։

Հինդուիզմը ամենամեծ ազգային կրոնն է աշխարհում։ Համաձայն «Աշխարհի մարդիկ և կրոնները» հանրագիտարանի (Մոսկվա, 1998 թ.)՝ 1996 թվականին աշխարհում կար մոտ 800 միլիոն կողմնակից այս կրոնին, ինչը կազմում էր երկրագնդի ընդհանուր բնակչության 14%-ը։

Այսօր հինդուիզմը գերիշխող կրոնն է Հնդկաստանում (բնակչության ավելի քան 80 տոկոսը հինդուիստներ են) և Նեպալում (բնակչության մոտ 80 տոկոսը հինդուիստներ են)։ Ավելին, բոլոր երկրներում, որտեղ հինդուներ են ապրում, կան հինդուներ։ 1996 թվականին ամենամեծ հինդուական համայնքները եղել են ասիական երկրներում՝ Բանգլադեշ (15 մլն), Ինդոնեզիա (4 մլն), Շրի Լանկա (2,5 մլն), Պակիստան (1,3 մլն), Մալայզիա (1,1 մլն)։ Աֆրիկայում ամենամեծ հինդու համայնքը եղել է Հարավային Աֆրիկայում (700 հազար), Ամերիկայի ամենամեծ հինդու համայնքը եղել է ԱՄՆ-ում (575 հազար), Եվրոպայի ամենամեծ հինդու համայնքը եղել է Մեծ Բրիտանիայում (500 հազար հետևորդ):