Չկան վատ մարդիկ, կան միայն դժբախտներ: Վարպետը և Մարգարիտան թեւավոր մեջբերումներ հավերժական սիրավեպից. «Լուր Յալթայից».

Հոգեբուժարանում Իվանը, իր համար անհաղթահարելի հանգամանքներից ելնելով, ստիպված է եղել առավելագույն օգտակար աշխատանք կատարել բոլոր տեսակի նախաճգնաժամային և ճգնաժամային իրավիճակներում. վերաիմաստավորելով դրա մասին անցյալ կյանքև ապագայի մտադրությունները:Այսպիսով, Իվանի համար կլինիկայում հայտնվելը (ինչպես շատերի համար իրական մարդիկ, չկարողանալով ազատվել իրենց իմաստալից կամքով ունայնության հոսքից, որը նրանց տանում է կյանքով) նախախնամական օրհնություն էր, քանի որ հակառակ դեպքում նա իր մնացած օրերը բանաստեղծություն կգրեր՝ «հրեշավոր»։ (ըստ խղճի), որից ինքն իրեն հիվանդ էր զգում։

Վեպում այս հոգեբուժարանը մի հանգույց է, որտեղ սյուժետային տողերը միահյուսված են՝ պարունակելով «Պիղատոսի մասին» պատմության տարբեր դրվագներ։ Սա պատմվածքի գիծ, ներկայացված է երեք հատվածով.

· առաջինը (2-րդ գլուխը) պայմանականորեն կարելի է անվանել «Վոլանդիայի ավետարան» - դրա պատմությունը, հասնելով ակնհայտ ապացույցների, մեր դարաշրջանի սկզբի իրադարձությունների մասին, որոնք տեղի են ունեցել նիսանի գարնան ամսվա 14-ին: Երշալայմ քաղաքը, Բեռլիոզին և Բեզդոմնիին, մինչ նրանք երեքը նստած էին Պատրիարքական ամբարտակների մի նստարանին և յուրաքանչյուրն իր ձևով «սպասում էր տրամվային».

· երկրորդը (գլուխ 16) - երազ, որը հոգեբուժարանում գտնվելու ժամանակ տեսել է Իվան Բեզդոմնին, որը լցված է հանգստացնող դեղամիջոցներով.

Երրորդը (գլուխ 25) - Վոլանդը կրկին նյութականացրեց Պիղատոսի մասին վարպետի վեպի ձեռագրի այրված օրինակներից մեկը (երբ ձեռագիրը իրականացավ, Մարգարիտան, հիանալով Վոլանդով, մի հիմար բան ասաց. «Ամենազոր, ամենակարող»: - թեև միայն Աստված է ամենակարող և ամենակարող):

Մեծ մասամբ հենց «Պիղատոսի մասին» այս սյուժեն է, որ գրականագետներն ու ընթերցողները, ովքեր հավասարապես ունեն հոգեկանի դիվային կառուցվածք, նույնացնում են հենց Մ.Ա. արտահայտել իր կարծեցյալ կարծիքը, ապա անվայել «լիրիկական հերոսներ»։ Այս հանգամանքը` «լիրիկական հերոսների» անճոռնի բնույթը և գործողության վայրերը, որոնցում այս սյուժեն բացահայտվում է ընթերցողին, մեզ տանում է այն եզրակացության, որ նա «Մայքլի Ավետարանը» չի քողարկել որպես «Վոլանդի Ավետարան»: կամ վարպետի կողմից գրված «վեպ վեպի մեջ», որի առնչությամբ մյուս բոլոր պատմվածքները օժանդակ հիմք և շրջանակ են. և որ «Մայքլի Ավետարանը» ամբողջ վեպն է՝ իր բոլոր սյուժետային տողերի միահյուսմամբ՝ առանց բացառության կամ դրանցից որևէ մեկին ընտրովի նախապատվություն տալով։ Միևնույն ժամանակ, շատ բաներ, ելնելով սյուժեում ներգրավված կերպարների առանձնահատկություններից, ուղղակի անընդունելի են ուղղակի և բառացի հասկանալու համար, քանի որ հակառակ դեպքում անխուսափելի է հետևյալի նման անհեթեթության տրամաբանական եզրակացությունը.

«1939 թվականի մայիսին Բուլգակովը հիմնարար փոփոխություններ կատարեց այս դրվագում. Մատվեյ Լևին հայտնվում է Վոլանդի առջև. խնդրանք(Վ. Լոսևի թավատառով) Յեշուան այն մասին է, որ Սատանան «տանում է տիրոջն իր հետ և վարձատրում խաղաղությամբ»։ Այսպիսով, Բուլգակովը ավելի ուշ հրատարակության մեջ հեռանում է «խավարի թագավորության» ենթակայության հայեցակարգից «լույսի թագավորությանը» և նրանց դարձնում է առնվազն իրավահավասար» (Վիկտոր Լոսև, Մեկնաբանություններ վաղ շրջանի գլուխների հրապարակման վերաբերյալ. վեպի տարբերակները «Սլովո» ամսագրում, թիվ 8, 1991, էջ 74):

Այս դրվագի մասին մենք կմեկնաբանենք ավելի ուշ, իսկ այժմ վերադառնանք «Պիղատոսի մասին» սյուժեին որպես ամբողջություն։ Նոր Կտակարանի տեքստերին ծանոթների համար այն ընկալվում է որպես մեկ այլ տարբերակ, որը կրկնում է Նոր Կտակարանի պատգամները, թեև դրանցից տարբերվում է որոշ մանրամասներով, որոնք, կախված այլ հանգամանքների հետ իրենց հարաբերակցությունից կամ մեկուսացումից, կամ աննշան են թվում, կամ չափազանց կարևոր: Ավելին, մեծամասնության տեսակետից, ովքեր հավատի պահապաններ չեն կանոնական աստվածաշնչային պատումների անբասիր ճշգրտության նկատմամբ, այս սյուժեում չկան հատուկ հակասություններ կանոնական տեքստերի հետ: Մակերեսային հայացքից ամեն ինչ նույնն է. նրանք ձերբակալվել են Հուդայի դատապարտման պատճառով. Սինեդրիոնը նրան մահապատժի դատապարտեց և դատավճիռը ներկայացրեց դատախազին հաստատման. դատախազը չցանկացավ հաստատել մահապատժի դատավճիռը, բայց հռոմեական կայսր Տիբերիուսին իր դեմ դատապարտելու սպառնալիքի տակ վախկոտ դարձավ և հաստատեց դատավճիռը. ավազակների հետ խաչված; մահացավ խաչի վրա; թաղված, թեև ոչ նույն ձևով և ոչ այնտեղ, ինչպես այդ մասին պատմում են Նոր Կտակարանի կանոնական տեքստերը... Թեև այս սյուժեում չկա, նախ, այն, ինչ արել է Յեշուան մինչև իր ձերբակալությունը. երկրորդ՝ այն, ինչ տեղի ունեցավ դիակի թաղումից հետո, այնուամենայնիվ, ամեն ինչ ճանաչելի է, իսկ չասվածը հայտնի է բոլորի համար ընդհանուր աստվածաշնչյան մշակույթից։ Ինչն է այստեղ առանձնահատուկ:

Մեծամասնության համար հարց չի առաջանում, թե որքանով այն, ինչ լուռ թողեց Մ.Ա.Բուլգակովը, կհամընկնի Նոր Կտակարանի տեքստերում ուղղակիորեն ասվածի հետ: Ընդ որում, նրանց համար առաջինից բխող հարցը չի առաջանում՝ որքանո՞վ են դրանք համընկնում. կոնկրետ ինչԱրդյո՞ք լռությունները մի կողմից շեղվում են Մ.Ա. Բուլգակովից, իսկ մյուս կողմից՝ Նոր Կտակարանի տեքստերի հեղինակներից, գրաքննիչներից և խմբագիրներից:

Բայց այս պատմվածքի և հարակից հարցերի հետագա քննարկումը շարունակելու համար անհրաժեշտ է հիշել, որ շատ գրողներ պնդում էին, որ իրենց կերպարներն իրենց ստեղծագործություններում ապրում են անկախ կյանքով` անկախ ստեղծագործության հեղինակի կամքից և մտադրություններից: Դա տեղի է ունենում այն ​​պատճառով, որ հեղինակը, պատկերացնելով կերպար, պատկերացնում է իր հոգեկանում որոշակի անհատականություն՝ նրան, ըստ իր հասկացողության, օժտելով բարոյականությամբ, գիտելիքով, աշխարհայացքով և այն ամենով, ինչը բնութագրում է յուրաքանչյուր անհատի։ Դրանից հետո հեղինակի հոգեկանում ձևավորվում է քիչ թե շատ անկախ ալգորիթմական մոդուլ, որը ներկայացնում է. գեղարվեստական ​​կերպար-բնավորություն, որը սյուժեում գործում է «ավտոմատ կերպով»՝ հիմնվելով այն ամենի վրա, ինչ տրամադրել է հեղինակը իր հորինած աշխարհի «վիրտուալ իրականության մեջ»։ Գեղարվեստական ​​ստեղծագործության այս հայեցակարգը բացատրում է, թե ինչու է հերոսի անհատականությունը սյուժեում գործում է քիչ թե շատ անկախ հենց հեղինակից,որի հոգեկանն աշխատում է տարբեր բարոյականության, տարբեր գիտելիքների, տարբեր մտածողության ալգորիթմների հիման վրա։

Ըստ գեղարվեստական ​​ստեղծագործության այս ըմբռնման՝ գրողը չէ, ով, ստեղծելով ինչ-որ պատմվածք, բաշխում է դրա «թատերական բեմադրությունը» կերպարների միջև, այլ նրա պատկերացրած կերպարները «ապրում են իրական կյանքով» հեղինակի հոգեկանում՝ շարադրելով. այս պատմվածքը իր երևակայական աշխարհում հերթով կամ զուգահեռաբար փոխադարձաբար լրացնելով կամ հերքելով միմյանց, և հեղինակի ներքին տեսլականը միայն առկա է: Միևնույն ժամանակ, որոշ կերպարներ, ունենալով հեղինակի հոգեկանում որոշակի անկախություն, կարող են հենվել հեղինակին հայտնի և նրա հոգեկան կերպարների որոշակի խմբի համար հատկացված տեղեկատվության ընդհանուր զանգվածների վրա. կամ, հեղինակի հոգեկանի միջոցով, ուղղակիորեն մուտք ունենալ էգրեգորների տեղեկատվությանը, որոնց մեջ ներառված է հեղինակը, նույնիսկ եթե նա գիտակցաբար մուտք չունի այդ տեղեկատվությանը կամ ժխտում է դրա գոյության հնարավորությունը որևէ այլ վայրում, բացառությամբ իր ստեղծագործության աշխարհում: Նման հայեցակարգում և գեղարվեստական ​​ստեղծագործության կյանքի պրակտիկայում հեղինակին մնում է բավարար թվով կերպարներ ապահովելու, նրանց անձնական որակները շտկելու և դրա միջոցով ստեղծագործության սյուժեում նրանց փոխազդեցության ալգորիթմները կարգավորելու խնդիրը: Երբեմն աշխատանքն ավարտվում է առաջին փորձով մեկ քայլով, իսկ երբեմն տասնամյակներ են պահանջվում սյուժեի և դրա առանձին հատվածների զարգացման ալգորիթմները ստեղծելու համար:

Այս ամենը նման է համակարգչային խաղի, բայց որի ստեղծումն ու ալգորիթմների մշակումը տեղի է ունենում հեղինակի հոգեկանում, այլ ոչ թե համակարգչային ծրագրային միջավայրում։

Միայն ստեղծագործության այս եղանակով է արվեստի գործը առաջանում «իբրև կենդանի»: Երբ հեղինակն ինքն է կառուցում սյուժե՝ իր «թատերական բեմադրության» հետագա բաշխմամբ իր նախագծած և նկարած տիկնիկների միջև՝ կերպարներին նմանվելու համար, ստացվում է անկենդան «երաժշտական ​​տուփ», որը շարժվում է էներգետիկ «աղբյուրի» միջոցով: , ծավալվելով նախ հենց հեղինակի, ապա՝ ընթերցողի հոգեկանից։

Այս տեսակի հոգեմեխանիկական շարժական կառույցների օրինակ է, որը վամպիրորեն աշխատում է ընթերցողի էներգիայի հաշվին, Ֆ.Մ. Մ.Ա.

Հետևաբար, նախքան «Պիղատոսի մասին» ներկառուցված սյուժեի քննարկմանը անցնելը, անհրաժեշտ է թվարկել ամբողջ վեպի գլխավոր հերոսներին, ովքեր անմիջականորեն շփվում են այս սյուժեի հետ.

· Առաջին հերթին սա անանուն պատմող է, ում հեղինակին տրվում է ականատես լինելու մեր ժամանակի բոլոր սյուժետային գծերի զարգացմանը, դիտելու այլ կերպարների երազանքները։ , կարդալ նրանց մտքերը, այնուհետև խոսել դրա մասին՝ միահյուսելով տարբեր պատմություններ միմյանց հետ.

· Վոլանդը, որը ներկայացնում է Սատանայի կերպարը, որը ձևավորվել է հենց Մ.Ա.

Վարպետ, որի էությունը պարզ է առանց մեծ բացատրության. նա զբաղվել է գիտությամբ, ընկել է «ժանրի ճգնաժամի» մեջ, որի արդյունքում նա. գիտական ​​հետազոտությունհեռացավ և սկսեց լուծել իր բարոյական և գաղափարական խնդիրները (հոգեբանության մեջ ներքին հակասություններ, նրա համար գիտակցված և անգիտակից) գեղարվեստական ​​ստեղծագործության մեջ, ինչը նրան տարավ մեկ այլ ճգնաժամի, որի մեջ նա անհույս խրվեց.

· Մարգարիտան, ոչ մի առնչություն չունի «Պիղատոսի մասին» սյուժեի մտավոր-ռացիոնալ զարգացման և մարդկության կրոնական պատմության փաստերի մասին տեղեկությունների տրամադրման հետ. այս սյուժեի առնչությամբ նա առաջիններից է։ կրքոտ նրա հանդեպընթերցողները և, հավանաբար, «մուսան», որն ուղղակիորեն ներշնչել է վարպետի ստեղծագործական գործունեությունը, քանի որ հոգեբանորեն, և առաջին հերթին հուզականորեն, վարպետը գրեթե ամբողջությամբ կախված էր նրանից:

· Իվան Պոնիրև, «Բեզդոմնի» գրական կեղծանվան կրող, որը կարելի է անվանել նրա հիմնական կեղծանվան և երկրորդ՝ Դուրդոմնի կեղծանունին զուգահեռ։

Բայց եթե սրանք կերպարներ լինեին, որոնց կարելի է առաջնային անվանել «Պիղատոսի մասին» սյուժեի հետ կապված, ապա հենց այս սյուժետային գծում կան նաև երկրորդական կերպարներ, ոչ թե այն իմաստով, որ նրանք երկրորդական նշանակություն ունեն, այլ այն առումով, որ իրենք՝ այնպիսին, ինչպիսին նրանք հայտնվում են վեպում, անվանում են հիմնական հերոսների՝ Վոլանդի, Բեզդոմնիի, վարպետի ստեղծումը, որոնց դեմքերից պատմվում է «Պիղատոսի մասին» պատմվածքը վեպում։ Արդյունքում, երկրորդական կերպարները պարզվեց, որ ինքը Պիղատոսն է, Յեշուան, Մեթյու Լևին, Սինեդրիոնի ղեկավարը (Սանեդրին - մեկ այլ տառադարձությամբ; ռուսերեն թարգմանված - Գերագույն խորհուրդ) և Քահանայապետ Կայֆը: Ուստի պետք է տարբերել, երբ անանուն անձը խոսում է դրանցից մեկի մասին։ պատմող (վկա այն ամենի, ինչ նա նկարագրում է),և երբ հիմնական հերոսներից որևէ մեկը խոսում է նրանց մասին: Միևնույն ժամանակ, բոլոր հիմնական կերպարները, որոնք կապված են «Պիղատոսի մասին» սյուժեի հետ, միավորված են տեղեկատվության որոշակի ընդհանուր զանգվածներով, որոնք բնորոշ են ինչպես Մ.Ա. Այս տեղեկատվության զանգվածների հիման վրա գործում են առաջնային կերպարները, և նրանցից նրանք ընտրում են տեղեկատվություն երկրորդական կերպարների մասին՝ համաձայն Մ.Ա. . Տեղեկատվության այս զանգվածը հիմնված է և՛ իրական պատմության վրա (հիմնականում հիշվում է էեգորիկորեն), և՛ դրա արտացոլումը մարդկային մշակույթին բնորոշ պատմական առասպելներում, որոնք շատ առումներով տարբերվում են իրական պատմությունից, քանի որ առասպելներն արտահայտում են պատմության մարդկանց ըմբռնումը, և ոչ թե Աստծո Նախախնամությունը։ համաշխարհային պատմական գործընթացում՝ Աստծո կողմից դրա իմաստի կանխորոշման մեջ:

Արդյունքում, «Պիղատոսի մասին» պատմվածքը զարգանում է որպես փոխադարձ ընդունելի փոխզիջում հիմնական հերոսների միջև և արտացոլվում է դրանում. զուսպ, ինչպես իրական կյանքում, Աստծո Նախախնամությունն է. ավելի ճիշտ, ոչ թե ինքը՝ Պրովիդենսը, որպես այդպիսին, այլ Պրովիդենսի բնորոշ պատկերավոր գաղափար, որը զարգացել է Մ.Ա. Բուլգակովի հոգեկանում, որը համապատասխանում է գլխում ասվածին: Թագավորների 3-րդ գրքի 19-ը և արտացոլված վեպի սյուժեում։

Ո՛չ Վոլանդը, ո՛չ Դուրդոմնին և ո՛չ էլ վարպետը չեն վիճարկում մյուս երկու պատմողների կողմից ներկայացված սյուժեի դրվագները, և հանգամանքների համընկնումն այնպիսին է, որ «Պիղատոսի մասին» վեպի անձնական հեղինակային իրավունքը պատկանում է վարպետին, ով թղթի վրա պատկերել է այն, ինչ Բուլգակովի գյուտի կոլեկտիվ անգիտակցականում սավառնում էր աշխարհը, որտեղ ընթանում էին հիմնական հերոսների կյանքը։ Ավելին, դրանցից միայն Վոլանդի գիտակցությունն էր ժամանակակից «Պիղատոսի մասին» պատմվածքում նկարագրված իրադարձություններին, ինչի արդյունքում մնացած ամեն ինչ կարող է մասամբ դիտվել որպես սատանայական մոլուցքներ Աստծո առաջնորդությունից խուսափողների հոգեկանում: Բայց քանի որ ինքը Վոլանդը գործել է Վերևից ստացված նախախնամական թույլտվության սահմաններում, նրա պատմությունը անօգուտ կամ անիմաստ չէ նրանց համար, ովքեր անկեղծորեն վճռել են գտնել ճշմարտությունը:

Իհարկե, Վոլանդը իր իմացածից թաքցնում էր այն ամենը, ինչը մարդկանց համար վնասակար է համարում իր մտադրությունների իրականացման համար ինչպես անձամբ իր զրուցակիցների, այնպես էլ ողջ մարդկության առնչությամբ։ Ինչ-որ տեղ նա ստել է կամ ուրիշներին խաբելու հնարավորություն է տվել. նա հպարտությունից ելնելով իր համար վնասակար բան ասաց՝ հիմնվելով այն նախապաշարմունքի վրա, որ «այդ հիմար մարդիկ» չեն հասկանա, թե ինչ է նա խոսում, ինչպես որ պետք է, Բեռլիոզն անմիջապես մեկ այլ պատճառ տրամադրեց Վոլանդին իր կարծիքը հաստատելու համար՝ ոտքերը ուղղելով տրամվայի տակ . Վոլանդը ինչ-որ բան պարզեց իր աշխարհայացքի սահմանափակության և հետևանքները կանխատեսելու սահմանափակ կարողության պատճառով: Դե, գլխավորը.

Աստծուց հեռանալու իր ողջ պատմության ընթացքում Սատանան ինքը բազմիցս ընկել է ինքնախաբեության մեջ, ինչի հետևանքով թե՛ նրա հիշողությունը, թե՛ մտավոր ալգորիթմները չեն կարողացել չկուտակել բավականին մեծ քանակությամբ սխալներ և թյուր պատկերացումներ, որոնք նա չի կարողանում բացահայտել և վերացնել՝ շարունակելով իր լինելը Աստծո հետ հակասության մեջ:

Սա նշանակում է, որ ըստ էության Մ.Ա.Բուլգակովը, առանց ճանաչված վկայագրված աստվածաբան, աշխատել է խնդրի վրա. քննություն ըստ էությանՍատանայի կողմից Վերևից Հայտնության ընդօրինակման հնարավորությունը սատանայի կողմից այս տեսակի գործողություն իրականացնելու սկզբունքորեն հնարավոր թույլտվության սահմաններում: Առանց բացառության բոլոր դավանանքների աստվածաբանները հեռանում են դրանից՝ թե՛ իրենց քարոզածի, թե՛ այն, ինչ դավանում և քարոզում են այլ դավանանքների աստվածաբանները:

Այս խնդրի դիտարկումը չի կարող ոչնչացնել կամ արմատախիլ անել ճշմարիտ հավատքը, սակայն այն վտանգ է ներկայացնում հասարակությանը ստրկացնելու բոլոր տեսակի սոցիալական մոգության պաշտամունքին: Համապատասխանաբար, խուսափելով այս հարցի քննարկումից՝ բոլոր դավանանքների պրոֆեսիոնալ աստվածաբանները դրանով իսկ վկայում են իրենց ազատության բացակայության և, որպես հետևանք, Ճշմարտությունից իրենց հեռանալու մասին. «Եթե դուք շարունակեք Իմ խոսքում, ուրեմն դուք իսկապես Իմ աշակերտներն եք, և կիմանաք ճշմարտությունը, և ճշմարտությունը ձեզ կազատի»։(ինչպես վերափոխված է Հովհաննես 8։31, 32-ում)։

Թե ինչպես էր վարպետն արձագանքում այն ​​ամենին, ինչ պատմում էր ու ոգեշնչում իր մտքերում, հայտնի է հենց վեպից։ Գտնվելով հոգեբուժարանում՝ նա բուժքույր Պրասկովյա Ֆեդորովնայից գողացավ բանալիները, ինչը վարպետի իրական գողական բարոյականության բնութագրիչներից է, և նրանց օգնությամբ նա մտավ այն բաժանմունքը, որտեղ Իվան Բեզդոմնին ծանրաբեռնված էր իր վրա։ Իվանից հետո, որի տպավորությունները դեռ չեն ջնջվել, պետք է ենթադրել. ապրում , բառ առ բառ, նա վերաիմաստավորեց «Վոլանդի ավետարանը» վարպետին, վարպետը բացականչեց. Օ՜, որքան ճիշտ էի գուշակել»։ Սրանով նա ինքն իր համար ճանաչեց «Վոլանդից բարի լուրի» ամբողջական ճշմարտությունը, որը համընկնում է իր վեպի հետ՝ ներկա դարաշրջանի սկզբում Երշալայմում տեղի ունեցած իրադարձությունների մասին։

Գոյության մեր ըմբռնման մեջ, եթե մարդուն հետաքրքրում են Աստծո և մարդկության փոխհարաբերությունների հարցերը և լուծում հարցեր, որոնք առաջանում ենԱստված կամենանրա առջև՝ այս խնդրի քննարկմանն զուգընթաց, անկեղծորեն, առանց իր խղճի առաջ երևալու, այնուհետև Աստծո օգնությամբ այդ խնդիրները արդարացիորեն կլուծվեն, և մարդը չի կարող ընկճվել, փախչել մարդկանցից, դառնալ հոգեկան հիվանդ կամ մոլուցք. ավելի ու ավելի կենսուրախ՝ ծածկելով կյանքի ավելի ու ավելի շատ ասպեկտներ՝ արդարության մեջ ամրապնդվող իր ողջախոհությամբ:

Այսինքն՝ այն ամենը, ինչ տեղի է ունեցել վարպետի հետ, հուշում է, որ ինչ-որ բան կեղծ է նրա բարոյականության, արդյունքում՝ հոգեկանի մեջ։ Հետևաբար, նա նվազագույնը չհասկացավ իր գրածի ճշմարտացիությունը՝ շրջելով ստի շղարշով, Վոլանդի մոլուցքներով և կայացած մշակույթում կուտակված ստի միջով, իսկ առավելագույնը՝ իր գրածը ինչ-որ տեղ սուտ էր։

Հիմնականում այս կարգի հարցերին պատասխանելու համար անհրաժեշտ է դիտարկել վարպետի վեպի երկու բաղադրիչ.

· մեկը, որը կրկնում է կանոնական Նոր Կտակարանի Ավետարանների վկայությունները.

· մեկը, որը հակասում է դրանց:

Սկսենք նրանից, թե ինչն է հակասական։ Դատախազի հարցին.

Իմ? -Ձերբակալված «Յեշուան» հապճեպ արձագանքեց՝ ողջ էությամբ հայտնելով, որ պատրաստ է պատասխանել խելամտորեն, առանց այլևս զայրույթ առաջացնելու. մտրակ, և բացատրեց, թե ինչպես վարվել դատախազի առջև»:

Դատախազը կամացուկ ասաց.

Իմը - Գիտեմ: Մի ձևացեք, թե ավելի հիմար եք, քան դուք: Ձեր.

Յեշուա,- հապճեպ պատասխանեց բանտարկյալը:

Դու ունես Մականուն?

որտեղի՞ց ես դու

Գամալա քաղաքից,- պատասխանեց բանտարկյալը՝ գլխով ցույց տալով, որ այնտեղ, ինչ-որ տեղ հեռու, իրենից աջ, հյուսիսում, Գամալա քաղաքն է։

Ո՞վ ես դու արյունով

«Հաստատ չգիտեմ,- աշխույժ պատասխանեց ձերբակալվածը,- ծնողներիս չեմ հիշում»: Ինձ ասացին, որ հայրս սիրիացի է...»:

Հարցին Յեշուայի պատասխանը հավասարապես հերքում է թե՛ աստվածաշնչյան, թե՛ Ղուրանական վկայությունները Քրիստոսի ծննդյան և մանկության մասին, ըստ որոնց՝ նա ճանաչում էր իր ծնողներին, գիտեր Սուրբ Հոգուց արդար կույսի կողմից իր հղիության մասին, ինչը անբնական է ամենօրյա հասկացությունների համաձայն:

«Վարպետը և Մարգարիտան» իրադարձությունների տարբերակում Յեշուան սովորական մարդ է, որոնցից շատերը կան, բայց ճնշող մեծամասնությունից տարբերվում է նրանով, որ նպատակաուղղված ակտիվ է, ուրախ և անվախ: Աստծո հանդեպ հավատքով և վստահությամբ , ինչպես ցույց են տալիս Պիղատոսին տրված նրա հետագա պատասխանները.և առատաձեռնորեն կիսում է իր գիտելիքներն ու հասկացողությունը կատարվածի և հեռանկարների մասին իր շրջապատի բոլոր մարդկանց հետ, ովքեր պատրաստ են լսել նրան՝ բացառություններ չանելով որևէ մեկի համար:

Այն բանից հետո, երբ Յեշուն օգնեց Պիղատոսին՝ բուժելով նրան միգրենի նոպայից, Պիղատոսը հրամայեց բացել նրան, և զրույցը շարունակվեց.

«Ի՞նչ ես ուզում, որ ես երդվեմ։ - հարցրեց շատ աշխույժ, չկապված:

Դե, գոնե ձեր կյանքով, - պատասխանեց դատախազը, - ժամանակն է երդվելու դրանով, քանի որ այն կախված է թելից, իմացեք սա:

Չե՞ս կարծում, որ դու նրան կախել ես, հեգեմոն։ - հարցրեց բանտարկյալը, - եթե այդպես է, ապա դուք շատ եք սխալվում:

Պիղատոսը ցնցվեց և սեղմած ատամների միջից պատասխանեց.

Ես կարող եմ կտրել այս մազերը:

Եվ այս հարցում դուք սխալվում եք,- առարկեց բանտարկյալը՝ վառ ժպտալով և ձեռքով պաշտպանվելով արևից,- համաձա՞յն եք, որ միայն այն կախողը կարող է մազերը կտրել։

«Այո, այո», - ասաց Պիղատոսը ժպտալով ...

Ակնարկը արվել է շատ թափանցիկ և ռուսերենով արտահայտված է «մենք բոլորս Աստծո տակ ենք քայլում» առածով, և առանց Նրա Սուրբ կամքի ոչ միայն ոչ մեկի կյանքը չի կտրվի, այլև գլխից ոչ մի մազ չի ընկնի։ Եվ Յեշուայի ողջ պահվածքը այս երկխոսության մեջ ցույց է տալիս, որ նա ուրախությամբ վստահել է Աստծուն իր կյանքը, մահը և հետմահու գոյությունը:

«Ուրեմն, այսպես,- ասաց Պիղատոսը ժպտալով,- այժմ ես կասկած չունեմ, որ Երշալայիմի պարապ նայողները հետևում էին ձեր կրունկներին»: Ես չգիտեմ, թե ով է կախել քո լեզուն, բայց այն լավ է կախված: Ի դեպ, ասա ինձ. ճի՞շտ է, որ դու Երշալայմում հայտնվեցիր Սուսայի դարպասի միջով էշի վրա հեծած՝ ամբոխի ուղեկցությամբ, որոնք ողջունում էին քեզ, կարծես դու ինչ-որ մարգարե լինես։ - այստեղ դատախազը մատնացույց արեց մագաղաթի մագաղաթը։

Բանտարկյալը տարակուսած նայեց դատախազին։

«Ես նույնիսկ էշ չունեմ, հեգեմոն», - ասաց նա: «Ես եկա Երշալայմ հենց Սուսայի դարպասով, բայց ոտքով, միայն Լևի Մատվեյի ուղեկցությամբ, և ոչ ոք ինձ ոչինչ չբղավեց, քանի որ այն ժամանակ Երշալայմում ինձ ոչ ոք չէր ճանաչում»:

Սա երիտասարդ էշի վրա Քրիստոսի Երուսաղեմ հաղթական մուտքի տեսարանի հերքումն է ամբոխի ուրախ բացականչությունների ներքո՝ «Ովսաննա. Ովսաննա՛», ինչի մասին է պնդում Քրիստոսի անվան եկեղեցիների աստվածաշնչյան դավանանքային ավանդույթը։

«Դուք այդպիսի մարդկանց չե՞ք ճանաչում,- շարունակեց Պիղատոսը, առանց աչքը կտրելու բանտարկյալից,- ինչ-որ Դիսմա, մեկ ուրիշ Գեստա և երրորդ Բար-Ռաբբան»:

«Ես չեմ ճանաչում այս լավ մարդկանց», - պատասխանեց բանտարկյալը:

Հիմա ասա ինձ, ի՞նչ ես անում դու անընդհատ օգտագործելով «լավ մարդիկ» բառերը: Այդպես եք անվանում բոլորին:

«Բոլորը,- պատասխանեց բանտարկյալը,- աշխարհում չար մարդիկ չկան»:

Առաջին անգամն է, որ լսում եմ այս մասին,- ասաց Պիղատոսը քմծիծաղելով,- բայց միգուցե ես շատ բան չգիտեմ կյանքը: Այլևս ոչինչ գրելու կարիք չկա,- նա դարձավ դեպի քարտուղարուհին, թեև նա այդպես էլ ոչինչ չգրեց և շարունակեց ասել բանտարկյալին.

Չէ, ես իմ խելքով եմ եկել սրան։

Իսկ դուք սա՞ եք քարոզում։

Յեշուայի կողմից հռչակված և նրա կողմից բացահայտորեն քարոզված վարդապետությունը մարդկանց համընդհանուր բարության մասին բացառություններ չի ճանաչում, ինչպես ընդհանուր առմամբ բոլոր մարդկանց, այնպես էլ յուրաքանչյուր անձի առնչությամբ անձամբ:

Նա չգիտի, այդ թվում՝ Մարկոսի հետ կապված, ով դաժանաբար ծեծել էր իրեն, և Հուդա Կիրիաթացուն (Իսկարիովտացին), ով սադրել է նրան, Սինեդրիոնի տերերի դրդմամբ, խախտել հռոմեական օրենքը «lese majeste-ի մասին։ » Սա կուրություն չէ այն հարցի նկատմամբ, թե ում հետ իրականում գործ ունի Յեշուան (անկեղծ հետևորդի՞, բարեհոգի աշակերտի՞, թե՞ կանխամտածված սադրիչի), ինչպես հասկանում են շատերը:

Սա ԿՅԱՆՔԻ ՍԿԶԲՈՒՆՔՆ Է, ՈՐ ՉԳԻՏԻ ԲԱՑԱՌՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ և ենթադրում է, որ. Աստված գիտի, թե ում է բերում Յեշուային և ում է բերում նրան. Յեշուայի պարտականությունն առաջին հերթին Աստծո առաջ ճշմարտության մասին իր հասկացողությունն է փոխանցել բոլորին, ում հետ Աստված թույլ է տալիս նրան հանդիպել:. Այս սկզբունքը նախատեսված է իր կյանքում հետևելու յուրաքանչյուր մարդու կողմից բոլոր հանգամանքներում առանց բացառության:

Եվ դրա առնչությամբ այն հարցը, թե արդյոք պատմականորեն իրական Քրիստոսը, ինչպես բոլոր մարդիկ, բեղմնավորված է տղամարդու և կնոջ զուգակցությամբ, ինչպես նշվում է «Վոլանդիայի Ավետարանում», թե՞ բեղմնավորված է Սուրբ Հոգու կողմից, որպես Նոր Կտակարանի տեքստերը և Ղուրանը պնդում են, նշանակություն չունի: Ավելին, Սուրբ Հոգով բեղմնավորված Քրիստոսի մարմնացումը, ինչպես կարելի է հասկանալ Աստվածաշնչից, ամենազարմանալին մարմնավորումը չէ։ Այն նկարագրում է Երկրի վրա Աստծո փոխանորդի ևս մեկ մարմնացում՝ ոչ միայն առանց հոր, այլև առանց մոր: Եբրայեցիներին ուղղված նամակում Պողոս Առաքյալը գլխ. 7-ը գրում է հետևյալը.

«1. Սաղեմի թագավոր Մելքիսեդեկի, Բարձրյալ Աստծո քահանայի համար, ով հանդիպեց Աբրահամին և օրհնեց նրան, վերադառնալով թագավորների պարտությունից հետո, 2. որին Աբրահամը բաժանեց տասանորդը ամեն ինչից (տե՛ս Ծննդոց գիրքը, գլ. 14:18 - 20), - նախ՝ ըստ անվան նշանի՝ արդարության թագավոր, իսկ հետո՝ Սաղեմի թագավոր, այսինքն՝ խաղաղության թագավոր, 3. առանց հոր, առանց մոր, առանց ծագումնաբանության, չունենալով ոչ օրերի սկիզբ, ոչ կյանքի վերջ(մեջբերելիս ընդգծված է շեղատառով. բայց, այնուամենայնիվ, Մելքիսեդեկը աստվածության աստիճանի չի բարձրացվել, նույնիսկ այս բոլոր հրաշալի հատկություններով), նմանվելով Աստծո Որդուն՝ նա մնում է հավիտյան քահանա։ 4. Տեսնում եք, թե որքան մեծ է նա, ում Աբրահամ նահապետը տվեց իր լավագույն ավարի տասանորդը»:

Այսինքն՝ մարմնավորման մեթոդի հարցը հեռու է կյանքի համար այնքան կարևոր լինելուց, որքան ներկայացվում է Քրիստոսի Եկեղեցու հոտին: Քրիստոսի բեղմնավորման բնույթի հարցը այլ ոլորտում է. եթե պատմականորեն իսկապես պատահեր, որ առաջին գալստյան դարաշրջանում չկար ոչ մի զույգ տղամարդ և կին, որ նրանց ժառանգականությունը (ֆիզիկական և հոգևոր) թույլ տար. ծնվելու և մեծանալու մարդ, ով զերծ կլինի դարաշրջանի սխալներից և կարող է բոլորին բացահայտել Մարդու արժանապատվության այդ իդեալը, որը կանխորոշված ​​է Ամենակարող Աստծո, Արարչի և Ամենակարողի կողմից, որպեսզի բոլոր մարդիկ դա ըմբռնեն։ չխեղաթյուրված իդեալը և մարմնավորելով այն յուրաքանչյուրն իրենց մեջ, այնուհետև Աստված այս իդեալը կյանքի կոչեց Հիսուս Քրիստոսի բեղմնավորման միջոցով Սուրբ Հոգուց արդար Կույսի կողմից:

Բայց Քրիստոսի անունով եկեղեցիները, եկեղեցու անդամների ուշադրությունը կենտրոնացնելով Հիսուսի բեղմնավորման առեղծվածի վրա, փոխարինում են այս իրադարձության մասին իրենց ուսմունքներին, որը ոչ ոք բացի Աստծուց չի կարող կրկնել,հասկանալով կյանքի սկզբունքների հարցը, որին Հիսուսը հետևեց իր կյանքում բոլոր մարդկանց հետ շփվելիս և որոնց Աստծո օգնությամբ յուրաքանչյուրը կարող է հետևել իր կյանքում: Եվ սա է ցանկացած ենթադրյալ քրիստոնեական պաշտամունքի հակաքրիստոնեական էությունը: Եվ եկեղեցու քահանաների և նրանց կուլիսային վարպետների այս դարավոր քաղաքականության արդյունքում մերձավորի քննադատություններից մեկը նրա բնորոշ հոգևոր և նյութական առատաձեռնության և հասարակության մեջ ուրիշների հանդեպ անձնուրացության համար հանգեցնում է ակնհայտ չար ձևի. «Քրիստոսը գտնվեց…»և նմանները, որոնցում մարդուն Քրիստոսին նմանեցնելը որոշակի լավ հատկանիշներով պետք է ընկալվի որպես վիրավորանք և նախատինք։

Բացի այդ, Մ.Ա. Հարկ է նշել, որ վեպի սյուժեում Քրիստոսի Սուրբ Հոգուց բեղմնավորման տարբերակը ուղղակիորեն վիճարկվում է մատերիալիստ աթեիստ Մ.Ա. Բերլիոզի կողմից Իվան Բեզդոմնիի համար առասպելաբանության մասին իր դասախոսության մեջ, և բացի այդ, այն արտահայտվում է մեկ արտահայտությամբ. «Վոլանդիայի ավետարան»-ում։ Բեռլիոզի և Վոլանդի տարբերակների միակ տարբերությունն այն է, որ Բեռլիոզը չի ճանաչել Քրիստոսին իր կենդանության օրոք և, հետևաբար, վիճարկում է անցյալում նրա գոյության փաստը. և Վոլանդը խոսում է Յեշուայի մասին, որին նա կյանքում տեսել է որպես Աստծո կողմից լքված հասարակ արդար մարդու, որն իր պատմության մեջ առնվազն երկու նպատակ է հետապնդում.

· նախ մոռացության մատնել երկրային գործերին Աստծո անմիջական միջամտության տհաճ փաստերից մեկը, որի արդյունքում Ամենամաքուր Կույս Մարիամը գերբնական ծննդաբերեց. Մարդն իր արժանապատվության ողջ լիությամբ.

· և երկրորդը, որպեսզի ուրիշները հուսահատվեն երկրային կյանքում Աստծուն վստահելուց և Նրա հետ հույսեր կապելուց՝ Աստծու դեմ կեղծ մեղադրանքներ ներկայացնելով։ Հուդայի մեղքը, որը դավաճանել է իրեն վստահող արդարին.

Բայց այս նույն սուտը դավաճանություն Աստծոարդար մարդը, որ ապավինում է Նրան, սկսած Տիեզերքի գոյության Նախասահմանության փուլից, կանգնեցված Աստծո և Քրիստոսի անվան եկեղեցու վրա։ Մ.Ա.Բուլգակովը, խոսելով ի դեմս վեպի շարադրանքը վարող անանուն պատմողի, իր կարծիքը չհայտնեց Քրիստոսի բեղմնավորման հարցի վերաբերյալ.թողնելով վեպի ընթերցողներից յուրաքանչյուրին անկեղծորեն պատասխանել՝ իր խղճի համաձայն, սակայն, ինչպես երևում է վեպի մեկնաբանություններից, գրականագետների մեծամասնությունը, պատասխանելով այս հարցին, իրեն նույնացնում է կամ Բեռլիոզի կամ Վոլանդի հետ։ , իրենց բնորոշ հայացքները վերագրելով Մ.Ա.Բուլգակովին։

Եվ հետագայում.աստիճանի բարձրացում անարատՍուրբ Հոգուց Կույս Մարիամի կողմից Քրիստոսի բացառիկ ընկալումը, իրոք, եկեղեցական վարդապետության սրբապիղծ, սատանայական դրույթներից մեկն է, որը հայհոյաբար լուռ ենթադրում է, որ մարդկանց մասին բոլոր այլ պատկերացումները դատապարտված են հենց Աստծո կողմից արատավոր լինելու: Սուրբ Հոգով Քրիստոսի հայեցակարգը հրաշագործ է և իրական անարատ. Ինչպես նաեւ անարատ(թեև զուրկ գերբնական հրաշքի աուրայից) ամեն մի հասկացություն մարդկային ամուսիններ, որոնց Աստված տվել է Իր Սերը: Եվ նման հայեցակարգը պետք է դառնա հասարակության կյանքում նորմա։ Ցանկացած հայեցակարգ, որը տեղի է ունեցել առանց աստվածատուր սիրո, որը տեղի է ունեցել զուտ կնոջ և տղամարդու զուգակցման ալգորիթմների մշակման հիման վրա՝ բացառապես կենդանական բնազդների կամ ձանձրույթից էներգիայի ավելցուկի առաջնորդությամբ, արատավոր է, անկախ նրանից. արդյո՞ք նման բեղմնավորումը տեղի է ունեցել եկեղեցու կողմից ծիսականորեն սրբագործված ամուսնության մեջ, թե արդյոք այն տեղի է ունեցել ամուսինների կամ ամուրիների պոռնկության ժամանակ:

Վեպում «աշխարհում չար մարդիկ չկան» արտահայտության հիմնավորումը նույնպես պարզ է.

«Այս լավ մարդիկ (...) ոչինչ չսովորեցին…»

Այլ կերպ ասած:

Չար - արատավոր մշակույթում, որտեղ արդար կրթությունը չի մշակվել, և որտեղ մարդիկ սխալների միջոցով սովորում են ճշմարտությունը,- օբյեկտիվորեն անխուսափելի է, ինչի արդյունքում օբյեկտիվորեն անտեղի է դրա համար պատասխանատվություն վերագրել նրանցից որևէ մեկին, այսինքն. Այս տեսակի մեղադրանքն անարդար է և ինքնին անարդար, անկախ նրանից, թե ինչ է արել մարդկանցից որևէ մեկը և անկախ նրանից, թե ով է նրան մեղադրում դրանում։

Նման տեսակետը, չնայած իր թվացյալ պարզությանը, այնուհանդերձ, մարդուն չի ազատում արդարության ձգտելու պարտավորությունից և չի հանդիսանում որպես արատավոր ապրելակերպի և արատավոր պաշտամունքի հանդեպ համաձայնության նորմ, ինչպես թվում է սկզբում: Մակերեսային հայացք. Ինքը Յեշուան անկեղծորեն ապրում է իր խղճի հետ ներդաշնակ, և նրա գործունեությունն ուղղված է բոլորի բարոյականությունն ու հոգեվիճակը փոխելուն, ում հետ նա շփվում է, անկախ նրանից, թե որքան ցածր են նրա շրջապատի մարդիկ, և անկախ նրանից, թե ինչ չարիք են նրանք արել: .

Նրանց ճնշող մեծամասնությունը, ովքեր համաձայն չեն քրիստոնեական եկեղեցիների ուսմունքներին և ծանոթ են Նոր Կտակարանի «Քրիստոսը և մեղավորը» դրվագին (Հովհաննես, գլուխ 8), իրենց ազատ են համարում ճշմարտությունը գտնելու և ուրիշներին լուսավորելու առաքելությունից։ , և, հետևաբար, նման ներումը դիտվում է որպես կոռուպցիա, որն իրականացվում է լռելյայն հասարակության և երիտասարդության կողմից արատների «ակնհայտ» (նրանց համար) անպատժելիության պատճառով: Քրիստոնեական եկեղեցիներում ներման վարդապետությունը իրականում վերածվում է հասարակությանը անժխտելի արատների համար անպատիժ ապականելու միջոցի, քանի որ եկեղեցիները խրված են մեռած դոգմաների ճահիճում, որի մեջ պատրիարքական պատնեշները վերածել են Քրիստոսի կենդանի ուսմունքը։ .

«Աշխարհում չար մարդիկ չկան» հայտարարությունը պարզապես հայտարարություն է Տիեզերքի գոյության խորքերում թաքնված փաստ,որի գիտակցումը պարտավորեցնում է յուրաքանչյուրին, ով դա հասկանում է, զարգացնել և մարդկանց տալ կյանքի մասին ճշմարիտ ուսմունք, որի հիման վրա անխափանորեն կդրսևորվի նրանց բոլորին բնորոշ բարությունը: Բայց սա Յեշուայի ասածի միայն ներքին սոցիալական կողմն է. նրա սոցիոլոգիական դոկտրինան, որը նա գործնականում կիրառում է իր ողջ գործունեության ընթացքում բոլոր հանգամանքներում առանց բացառության.

«Բայց, օրինակ, հարյուրապետ Մարկոսը, նրան անվանեցին Առնետ սպանող, նա բարի՞ է:

Այո, - պատասխանեց բանտարկյալը, - նա իսկապես դժբախտ մարդ է: Քանի որ բարի մարդիկ այլանդակել են նրան, նա դարձել է դաժան ու կոպիտ։ (...) Եթե ես կարողանայի խոսել նրա հետ,- հանկարծ երազկոտ ասաց բանտարկյալը,- ես վստահ եմ, որ նա կտրուկ կփոխվեր: (...)

Ես տեսնում եմ, որ ինչ-որ դժբախտություն է պատահել, քանի որ ես խոսեցի Կարիաթցի այս երիտասարդի հետ։ Ես՝ հեգեմոնս, նախազգացում ունեմ, որ նրա հետ դժբախտություն է լինելու, և ես շատ եմ ցավում նրա համար։

— Կարծում եմ,— պատասխանեց դատախազը տարօրինակ ժպիտով,— որ աշխարհում կա մեկ ուրիշը, ում համար ավելի շատ պետք է խղճաս, քան Հուդան Կարիաթացին, և ով կունենա շատ ավելի վատ, քան Հուդան։ Այսպիսով, Մարկ Ռատբոյ, սառը և համոզված դահիճ, մարդիկ, ովքեր, ինչպես տեսնում եմ,- ցույց տվեց դատախազը Յեշուայի այլանդակված դեմքին,- նրանք ծեծեցին ձեզ ձեր քարոզների համար, ավազակներ Դիսմասը և Գեստասը, որոնք սպանեցին չորս զինվորների իրենց հետ: համախոհներ, և վերջապես, կեղտոտ դավաճան Հուդան - նրանք բոլորը լա՞վ մարդիկ են:

Այո, բանտարկյալը պատասխանեց.

Եվ կգա՞ ճշմարտության թագավորությունը։

Կգա, հեգեմոն»,- համոզված պատասխանեց Յեշուան։

Այն երբեք չի գա: - Պիղատոսը հանկարծ բղավեց այնպիսի սարսափելի ձայնով, որ Յեշուան ետ քաշվեց: (...) նա նույնիսկ բարձրացրեց իր հրամայական ձայնը՝ կանչելով բառերը, որպեսզի այգում լսեն. - Հանցագործ։ Հանցագործ. Հանցագործ.

Յեշուա Հա-Նոզրի, դու հավատու՞մ ես որևէ աստվածության:

«Միայն մեկ Աստված կա», - պատասխանեց Յեշուան, - ես հավատում եմ Նրան, «Ես հավատում և վստահում եմ Նրան, մենք կավելացնենք, երբ մեջբերումներ անենք»:

Ուրեմն աղոթիր նրան։ Աղոթեք ավելի ուժեղ: Սակայն,- ահա Պիղատոսի ձայնը ընկղմվեց,- սա չի օգնի...

Աստծո հանդեպ անվախ հավատով, մեկ «բևեռում» և Աստծուն չհավատալով, տարբեր վախերից բխող,անկախ Աստծու հանդեպ հավատքից կամ Նրա հանդեպ հավատքի բացակայությունից, մյուս «բևեռում»՝ բոլորի միջև տարբերությունների սահմանները. բարի մարդիկ. Աշխարհում չար մարդիկ չկան։

(գնահատումներ. 1 , միջին: 5,00 5-ից)

Միխայիլ Բուլգակովը հայտնի է որպես ամենաառեղծվածային և առեղծվածային գրող։ Նա իրեն անվանել է «գայլերի կողմից քշված»։ Մի անգամ նա հաշվարկել է, որ իր գործերի 300 գրախոսականներից միայն երեքն են դրական։ Բայց այսօր նրա վեպերը բաժանված են մեջբերումների ու աֆորիզմների, դրանք կարդում են միլիոնավոր երկրպագուներ ամբողջ աշխարհում, իսկ հեղինակն ինքը համարվում է մեծ ու տաղանդավոր անձնավորություն։

Բուլգակովի մեջբերումներն իր ստեղծագործություններից շոշափում են տարբեր թեմաներ։ Նա գրել է սիրո, կանանց, կյանքի մասին։ Նա նաև հաճախ էր մտածում բարու և չարի թեմայի շուրջ։ Չի կարելի չհամաձայնել Բուլգակովի այն հայտարարության հետ, ինչպիսին է՝ «ինչ կլիներ բարին, եթե չարը չլիներ»։

«Վարպետի և Մարգարիտայի գիրքը» առեղծվածային պատմություն է ներկայի և անցյալի մասին, որոնք սերտորեն կապված են: Այստեղ կա միստիկա, բայց կա նաև կյանքի ճշմարտություն՝ երբեմն դաժան ու նենգ։ Այս ստեղծագործությունից Բուլգակովի աֆորիզմները ձեզ կբացեն գրողի զարմանալի աշխարհը, ով ուներ իր տեսլականը տարբեր բաների մասին՝ կրոն, սեր, միստիցիզմ:

Սերը ևս մեկ կարևոր թեմա է, որն առկա է գրողի բոլոր ստեղծագործություններում։ Հեղինակի կարծիքով՝ քնքուշ զգացմունքները ամենագեղեցիկ բանն է, որ կարող է պատահել մարդու կյանքում։ Կարևոր է, որ կարողանաք աջակցել ձեր զուգընկերոջը, ապրել ձեր սիրելիի կյանքով: Միգուցե այս ասացվածքները կարդալուց հետո մի փոքր վերանայեք ձեր կյանքը, փոխեք ինքներդ ձեզ և փոխեք ձեր արժեքները։

Մի փորձեք մարդկանց համար ավելի լավը երևալ, քան իրականում կաք, դուք չեք կարողանա երկար կանգնել ոտքի ծայրերին... բայց մի փորձեք ավելի վատը երևալ, քան կաք, դուք չեք կարողանա մնալ: Ձեր հենարանները նույնպես երկար ժամանակ... ՄԻՇՏ ՄԻՇՏ ԵՂԵ՛Ք ՁԵԶ:

Սա օղի՞ է: - թույլ հարցրեց Մարգարիտան:
Կատուն վիրավորանքից վեր թռավ աթոռին։
— Գթասրտության համար, թագուհի,— շշնջաց նա,— թույլ կտա՞մ ինձ օղի լցնել տիկնոջ համար։ Սա մաքուր ալկոհոլ է:

Մարդիկ նման են մարդկանց. Նրանք փող են սիրում, բայց միշտ այդպես է եղել... Մարդկությունը փող է սիրում, անկախ նրանից, թե ինչից է այն պատրաստված՝ կաշվից, թուղթից, բրոնզից, թե ոսկուց։ Դե, անլուրջ... դե, դե... հասարակ մարդիկ... ընդհանրապես նմանվում են հներին... բնակարանային հարցը միայն փչացրել է նրանց... (Վոլանդ)
(«Վարպետը և Մարգարիտան» վեպից)

Երբեք ոչինչ մի խնդրեք: Երբեք և ոչինչ, հատկապես նրանցից, ովքեր քեզնից ուժեղ են։ Նրանք ամեն ինչ իրենք կառաջարկեն և ամեն ինչ իրենք կտան։

Նա, ով սիրում է, պետք է կիսի նրա ճակատագիրը, ում սիրում է:

Աշխարհում չար մարդիկ չկան, կան միայն դժբախտներ։

Ինչու՞ է քեզ պետք ամբողջ աշխարհը, եթե չես ուզում այն ​​տալ որևէ մեկին...

Ազնվությունը միշտ դժվարությունների է հանգեցնում։

Ո՞րն է ձեր մտքի խաղաղության գաղտնիքը:
«Անխուսափելին լիովին ընդունելով», - պատասխանեց Վարպետը:

Դու ազատ ես... Ես քեզ գրկում եմ?
-Չէ, սա ի՞նչ պատասխան է։ Չէ, դու թողնես իմ հիշողությունը, հետո ես ազատ կլինեմ...

Լսիր անձայնությունը,- ասաց Մարգարիտան վարպետին, և ավազը խշշաց նրա մերկ ոտքերի տակ,- լսիր և վայելիր այն, ինչ քեզ կյանքում չի տրվել՝ լռությունը: Ահա, առջևում քո հավերժական տունն է, որը քեզ որպես վարձատրություն է տրվել։ Ես արդեն տեսնում եմ վենետիկյան պատուհանն ու մագլցող խաղողը, այն բարձրանում է հենց տանիք։ Սա ձեր տունն է, սա ձեր հավերժական տունն է: Ես գիտեմ, որ երեկոյան կգան քեզ մոտ նրանք, ում սիրում ես, ում հետաքրքրում ես և ովքեր քեզ չեն անհանգստացնի։ Քեզ համար կխաղան, կերգեն, սենյակի լույսը կտեսնես, երբ մոմերը վառվեն։ Դու կքնես՝ հագնելով քո յուղոտ ու հավերժական գլխարկը, կքնես ժպիտը շուրթերիդ։ Քունը կուժեղացնի ձեզ, կսկսեք խելամտորեն տրամաբանել։ Եվ դուք չեք կարողանա ինձ վանել: Ես հոգ կտամ քո քնի մասին։

Մարդկային անձնավորությունը ոչ այնքան ինտելեկտ է, այլ առաջին հերթին կամք, բնավորություն և այս դաժան վրեժխնդրության անտեսումը ինքնին:

Սկզբում նա երկար լաց էր լինում։ Եվ հետո նա դարձավ զայրացած և արհամարհելի:

Ո՞վ ասաց ձեզ, որ աշխարհում չկա ճշմարիտ, հավատարիմ, հավերժական սեր: Թող կտրվի ստախոսի պիղծ լեզուն։
Մենք խոսում ենք ձեզ հետ տարբեր լեզուներովինչպես միշտ, բայց այն, ինչի մասին մենք խոսում ենք, չեն փոխվում:
Չարը թաքնված է տղամարդկանց մեջ, ովքեր խուսափում են գինուց, խաղերից, սիրելի կանանց ընկերակցությունից և սեղանի շուրջ խոսակցություններից: Նման մարդիկ կամ ծանր հիվանդ են, կամ թաքուն ատում են իրենց շրջապատին։
Աշխարհում չար մարդիկ չկան, կան միայն դժբախտներ։
Այս կանայք դժվար մարդիկ են!
Մարդն առանց անակնկալի ներսում, իր տուփի մեջ, անհետաքրքիր է։
Ամեն ինչ ճիշտ կլինի, աշխարհը կառուցված է սրա վրա։
Դժբախտ մարդը դաժան է և կոպիտ: Եվ բոլորը միայն այն պատճառով, որ լավ մարդիկ անդամահատել են նրան:
Դուք դատո՞ւմ եք հայցով։ Երբեք մի արեք սա: Դուք կարող եք սխալվել, ընդ որում՝ շատ մեծ։
Երբեք ոչինչ մի՛ խնդրիր: Երբեք և ոչինչ, և հատկապես նրանց մեջ, ովքեր քեզնից ուժեղ են։ Ամեն ինչ իրենք կառաջարկեն ու կտան։
Նա, ով սիրում է, պետք է կիսի նրա ճակատագիրը, ում սիրում է։

Ի՞նչ է ձեր այս ավերածությունները։ Ծեր կինը փայտով? Կախարդը, ով կոտրեց բոլոր պատուհանները և հանգցրեց բոլոր լամպերը: Այո, այն ընդհանրապես գոյություն չունի: Ի՞նչ նկատի ունես այս բառով։ Սա սա է. եթե ամեն երեկո վիրահատելու փոխարեն իմ բնակարանում սկսեմ երգչախմբային երգել, ապա ավերակ կլինեմ։ Եթե ​​զուգարան մտնելով սկսեմ, ներեցեք արտահայտությունը, միզելով զուգարանից կողքով, և Զինան ու Դարիա Պետրովնան նույնն անեն, զուգարանում ավերածություններ կսկսվեն։ Հետեւաբար ավերածությունները ոչ թե պահարաններում են, այլ գլխում։ Սա նշանակում է, որ երբ այս բարիտոնները բղավում են «հաղթե՛ք ավերածություններին»: -Ծիծաղում եմ։ Երդվում եմ ձեզ, ինձ դա ծիծաղելի է թվում: Սա նշանակում է, որ նրանցից յուրաքանչյուրը պետք է հարվածի իր գլխին: Եվ այսպես, երբ նա իրենից հանի ամեն տեսակ հալյուցինացիաներ և սկսի մաքրել գոմերը՝ իր անմիջական գործը, ավերածությունները ինքնին կվերանան։

Զգույշ եղեք ձեր ցանկությունների հետ՝ դրանք հակված են իրականանալու:

Միխայիլ Բուլգակովի վեպը «Վարպետ և Մարգարիտա»- 20-րդ դարի ռուս գրականության ողջ պատմության ամենավառ գլուխգործոցը և վեպերից ամենաառեղծվածայինը: Գիրք, որը կարող ես կարդալ ու վերընթերցել տասնյակ, հարյուրավոր անգամներ, բայց երբեք ամբողջությամբ չհասկանալ: Կուլտային վեպը լի է արկածներով, առեղծվածներով, հեգնանքով և անսահման իմաստությամբ։

Վեպն առաջին անգամ տպագրվել է հեղինակի մահից միայն 26 տարի անց՝ 1966 թվականին, և նույնիսկ այն ժամանակ միայն ամսագրի կրճատ տարբերակով։ Վեպը անմիջապես ձեռք բերեց ժողովրդականություն և տարածվեց ձեռքով տպագրված օրինակներով մինչև 1973 թվականի պաշտոնական հրապարակումը։

1. Ո՞վ ասաց ձեզ, որ աշխարհում չկա ճշմարիտ, հավատարիմ, հավերժական սեր: Թող կտրվի ստախոսի պիղծ լեզուն։
2. Մենք խոսում ենք տարբեր լեզուներով, ինչպես միշտ, բայց այն, ինչի մասին խոսում ենք, չեն փոխվում։
3. Դժբախտ մարդը դաժան է և կոպիտ: Եվ բոլորը միայն այն պատճառով, որ լավ մարդիկ անդամահատել են նրան:
4. Երբեմն Լավագույն միջոցըոչնչացնել մարդուն նշանակում է թույլ տալ, որ նա ընտրի իր ճակատագիրը:
5. Մարդն առանց անակնկալի ներսում, իր տուփի մեջ, անհետաքրքիր է։
6. Ամեն ինչ ճիշտ կլինի, աշխարհը կառուցված է սրա վրա։
7. – Մարգարիտա Նիկոլաևնան փողի կարիք չուներ: Մարգարիտա Նիկոլաևնան կարող էր գնել այն, ինչ ցանկանում էր։ Ամուսնու ծանոթների թվում եղել են հետաքրքիր մարդիկ. Մարգարիտա Նիկոլաևնան երբեք չի դիպչել պրիմուսի վառարանին: Մարգարիտա Նիկոլաևնան չգիտեր ընդհանուր բնակարանում ապրելու սարսափները:
   -Մի խոսքով... Երջանիկ էր?
   -Ոչ մի րոպե!
8. Հասկացեք, որ լեզուն կարող է թաքցնել ճշմարտությունը, բայց աչքերը երբեք չեն կարող:
9. Հաճելի է լսել, որ դուք այդքան քաղաքավարի եք վերաբերվում ձեր կատուին: Ինչ-ինչ պատճառներով, կատուներին սովորաբար անվանում են «դու», չնայած ոչ մի կատու երբևէ որևէ մեկի հետ եղբայրություն չի խմել:
10. Այո, մարդը մահկանացու է, բայց դա այնքան էլ վատ չէր լինի։ Վատն այն է, որ նա երբեմն հանկարծակի մահկանացու է դառնում, դա է խորամանկությունը:
11. Դուք դատո՞ւմ եք հայցով։ Երբեք մի արեք սա: Դուք կարող եք սխալվել, ընդ որում՝ շատ մեծ։
12. Նա, ով սիրում է, պետք է կիսի նրա ճակատագիրը, ում սիրում է:
13. Աշխարհում չար մարդիկ չկան, կան միայն դժբախտներ։
14. - Սա օղի՞ է: – թույլ հարցրեց Մարգարիտան:
    Կատուն վիրավորանքից վեր թռավ աթոռին։
    — Գթասրտության համար, թագուհի,— շշնջաց նա,— թույլ կտա՞մ ինձ օղի լցնել տիկնոջ համար։ Սա մաքուր ալկոհոլ է:
15. Աղյուսը երբեք ոչ մեկի գլխին առանց որևէ պատճառի չի ընկնի։.
16. -Դու Դոստոևսկին չես,-ասաց Կորովևից շփոթված քաղաքացին։
    «Դե, ով գիտի, ով գիտի», - պատասխանեց նա:
    «Դոստոևսկին մահացավ», - ասաց քաղաքացին, բայց ինչ-որ կերպ ոչ այնքան վստահ:
    «Ես բողոքում եմ», - բուռն բացականչեց Բեհեմոթը: - Դոստոևսկին անմահ է:
17. Մարդիկ նման են մարդկանց. Նրանք փող են սիրում, բայց միշտ այդպես է եղել... Մարդկությունը փող է սիրում, անկախ նրանից, թե ինչից է այն պատրաստված՝ կաշվից, թուղթից, բրոնզից, թե ոսկուց։ Դե, անլուրջ... լավ, դե... հասարակ մարդիկ... ընդհանրապես նմանվում են հներին... բնակարանային հարցը միայն փչացրել է նրանց...
18. Երբեք ոչինչ մի խնդրեք: Երբեք և ոչինչ, և հատկապես նրանց մեջ, ովքեր քեզնից ուժեղ են։ Ամեն ինչ իրենք կառաջարկեն ու կտան։
19. Այս ստի մեջ ամենահետաքրքիրն այն է, որ առաջինից մինչև վերջին բառը սուտ է։
20. Բոլոր տեսությունները արժեն մեկը մյուսին: Նրանց մեջ կա մեկը, ըստ որի յուրաքանչյուրին կտրվի ըստ իրենց հավատքի։ Թող դա իրականանա:
21. Անհեթեթություն։ Երեք հարյուր տարի հետո սա կանցնի։
22. Ո՞ր երկրի գինին եք նախընտրում օրվա այս ժամին:
23. Իմ դրաման այն է, որ ես ապրում եմ մեկի հետ, ում չեմ սիրում, բայց անարժան եմ համարում նրա կյանքը կործանելը.
24. – Վախկոտությունը մարդկային ամենասարսափելի արատներից է:
    - Ես համարձակվում եմ առարկել ձեզ: Վախկոտությունը մարդկային ամենասարսափելի արատն է։
25. Երբեք մի վախեցեք ոչնչից: Սա անհիմն է։
26. Ամենասարսափելի զայրույթը անզորության բարկությունն է։
27. Ես ձեզ մի հեքիաթ կպատմեմ. Աշխարհում միայն մեկ մորաքույր կար. Եվ նա չուներ երեխաներ և ընդհանրապես երջանկություն: Եվ այսպես, նա սկզբում երկար լաց եղավ, իսկ հետո զայրացավ։
28. Աննուշկան արդեն գնել է արևածաղկի ձեթ, և ոչ միայն գնել, այլ նույնիսկ շշալցրել է։ Այնպես որ հանդիպումը չի կայանա։
29. Ի՞նչ կաներ քո բարին, եթե չարը գոյություն չունենար, և ինչպիսի՞ն կլիներ երկիրը, եթե ստվերները անհետանային դրանից:
30. Անկախ նրանից, թե ինչ են ասում հոռետեսները, Երկիրը դեռ բացարձակապես գեղեցիկ է, իսկ լուսնի տակ այն պարզապես եզակի է.

…Անհեթեթություն: Երեք հարյուր տարի հետո սա կանցնի։

[Վոլանդ]

...երբեք ոչինչ մի՛ խնդրիր: Երբեք և ոչինչ, և հատկապես նրանց մեջ, ովքեր քեզնից ուժեղ են։ Ամեն ինչ իրենք կառաջարկեն ու կտան։

[Վոլանդ]

Բայց ահա ինձ անհանգստացնում է հարցը. եթե Աստված չկա, ապա հարց է առաջանում՝ ո՞վ է վերահսկում մարդկային կյանքը և ընդհանրապես երկրի ողջ կարգը։ -Մարդն ինքն է վերահսկում

[Վոլանդ]

...նա այս անգամ շատախոս չէր: Միակ բանը, որ նա ասաց, այն էր, որ մարդկային արատների շարքում վախկոտությունն ամենակարեւորներից է համարում։

[Աֆրանիոս, Յեշուայի մասին]

...ինչ կաներ քո բարին, եթե չարը չլիներ, և ինչպիսի՞ն կլիներ երկիրը, եթե ստվերները անհետանային նրա միջից:

Սպիտակ թիկնոցով՝ արյունոտ աստառով և հեծելազորային քայլվածքով, գարնանային նիսան ամսվա տասնչորսերորդ օրվա վաղ առավոտյան, Հրեաստանի դատախազ Պոնտացի Պիղատոսը դուրս եկավ պալատի երկու թևերի միջև ընկած ծածկված սյունասրահը։ Հերովդես Մեծի։

Մեզ մոտ աթեիզմը ոչ մեկին չի զարմացնում

[Բեռլիոզ]

Ի վերջո, դուք մտածում եք, թե ինչպես կարող եք մահացած լինել:

[Ազազելլո]

Ո՞ր երկրի գինին եք նախընտրում օրվա այս ժամին:

[Վոլանդ]

Ամեն ինչ ճիշտ կլինի՝ աշխարհը կառուցված է սրա վրա

Օբլոնսկիների տանը ամեն ինչ խառնվել էր, ինչպես ճիշտ է ասել հայտնի գրող Լև Տոլստոյը։

[Վարպետ]

Ամբողջ իշխանությունը բռնություն է մարդկանց նկատմամբ.

Երկրորդ թարմությունը անհեթեթություն է։ Կա միայն մեկ թարմություն՝ առաջինը, և այն նաև վերջինն է։ Եվ եթե թառափը երկրորդ թարմությունն է, ապա սա նշանակում է, որ այն փտած է:

Դուք դատո՞ւմ եք հայցով։ Երբեք մի արեք սա: Դուք կարող եք սխալվել, ընդ որում՝ շատ մեծ։

Աչքերը նշանակալի բան են. Բարոմետրի նման: Տեսնես ում հոգում մեծ չորություն կա, ով առանց պատճառի կարող է կոշիկի ծայրը խոթել կողերի մեջ, ով վախենում է բոլորից։

Այո, մարդը մահկանացու է, բայց դա այնքան էլ վատ չէր լինի։ Վատն այն է, որ նա երբեմն հանկարծակի մահկանացու է դառնում, դա է խորամանկությունը:

[Վոլանդ]

Տնային տնտեսուհիները ամեն ինչ գիտեն՝ սխալ է կարծել, թե նրանք կույր են։

[կատու Բեհեմոթ]

Ինչու՞ գնալ արդեն ավարտվածի հետքերով:

[Վոլանդ]

Աշխարհում չար մարդիկ չկան, կան միայն դժբախտներ։

Այս ստի մեջ ամենահետաքրքիրն այն է, որ առաջինից մինչև վերջին բառը սուտ է։

[Վոլանդ]

Պատմությունը մեզ դատելու է.

[կատու Բեհեմոթ]

Յուրաքանչյուր ոք կպարգևատրվի իր հավատքի համաձայն:

[Վոլանդ]

Աղյուսը երբեք չի ընկնի որևէ մեկի գլխին առանց որևէ պատճառի:

[Վոլանդ]

Սերը դուրս թռավ մեր առջև, ինչպես մարդասպանն է ցատկում գետնից ծառուղում և հարվածեց երկուսիս էլ միանգամից։ Ահա թե ինչպես է կայծակը հարվածում, ահա թե ինչպես է հարվածում ֆիննական դանակը:

[Վարպետ]

Մարդիկ նման են մարդկանց. Նրանք փող են սիրում, բայց միշտ այդպես է եղել... Մարդկությունը փող է սիրում, անկախ նրանից, թե ինչից է այն պատրաստված՝ կաշվից, թուղթից, բրոնզից, թե ոսկուց։ Դե, անլուրջ... լավ, դե... հասարակ մարդիկ... ընդհանրապես նմանվում են հներին... բնակարանային հարցը միայն փչացրել է նրանց...

[Վոլանդ]

Մաեստրո! Կարճացրե՛ք երթը։

[Կատու]

Մենք ձեզ հետ խոսում ենք տարբեր լեզուներով, ինչպես միշտ, բայց այն, ինչի մասին մենք խոսում ենք, չեն փոխվում...

չեմ հասկանում! Նրանք նստել են հանգիստ, միանգամայն հանգիստ, խորտիկ էին անում...

Ես կատակ չեմ անում, ոչ մեկին չեմ վիրավորում, պրիմուսի վառարանը սարքում եմ, նաև իմ պարտքն եմ համարում զգուշացնել, որ կատուն հին ու անձեռնմխելի կենդանի է։

[կատու Բեհեմոթ]

Ոչ մի փաստաթուղթ, ոչ մի մարդ.

[Կորովև]

Ոչ, սպասիր... Ես գիտեմ, թե ինչի մեջ եմ մտնում: Բայց ես ամեն ինչի եմ գնում նրա պատճառով, քանի որ աշխարհում ուրիշ ոչ մի բանի հույս չունեմ։ Բայց ես ուզում եմ ձեզ ասել, որ եթե ինձ ոչնչացնեք, դուք կամաչեք: Այո՛, ամոթ է։ Ես մեռնում եմ սիրո համար:

[Մարգարիտա]

Երբեք մի վախեցեք ոչնչից: Դա անհիմն է

Երբեք ոչինչ մի խնդրեք, և հատկապես նրանցից, ովքեր ձեզնից ուժեղ են: Ամեն ինչ իրենք կառաջարկեն ու կտան։

Դե, նա, ով սիրում է, պետք է կիսի իր սիրածի ճակատագիրը։

[Վոլանդ]

Նա արժանի չէր լույսի, նա արժանի էր խաղաղության

[Լեւի]

Նա կրեց դեղին ծաղիկներ! Լավ գույն չէ:

[Վարպետ]

Շնորհավորում եմ, քաղաքացի, խաբեությամբ.

[Ֆագոտ]

Հանուն ողորմության... թույլ կտա՞մ ինձ օղի լցնել տիկնոջ համար։ Սա մաքուր ալկոհոլ է:

[կատու Բեհեմոթ]

Հեռանալ. Ես դեռ սուրճ չեմ խմել, ինչպե՞ս կարող եմ հեռանալ:

[Կատու բեհեմոթ]

Ճշմարտությունը խոսելը հեշտ է և հաճելի։

[Յեշուա Հա-Նոզրի]

Երբեմն հաճելի է հանգստանալ տոնական կեսգիշերին:

[Վոլանդ]

Հաճելի է լսել, որ դուք այդքան քաղաքավարի եք վերաբերվում ձեր կատուին: Ինչ-ինչ պատճառներով, կատուներին սովորաբար անվանում են «դու», չնայած ոչ մի կատու երբևէ որևէ մեկի հետ եղբայրություն չի խմել:

[կատու Բեհեմոթ]

Ձեռագրերը չեն այրվում.

[Վոլանդ]