Širenje hinduizma. Hinduizam. Filozofija, bit, principi i temeljne ideje. Smrt u hinduizmu i ciklus duša u hinduizmu

HINDUIZAM

Hinduizam je najstarija nacionalna religija Indije. Po broju sljedbenika jedna je od najraširenijih religija na svijetu. Pristaše hinduizma čine oko 83% stanovništva zemlje. Također je uobičajen u drugim zemljama južne i jugoistočne Azije: Nepalu, Pakistanu, Bangladešu, Šri Lanki. Sljedbenici hinduizma (doseljenici iz Indije) žive u Indoneziji (Bali), Fidžiju, Mauricijusu, Gvajani, Južnoj Africi i još nekim mjestima.
Do kraja ovog stoljeća hinduizam je prešao nacionalne i regionalne granice. Postala je popularna u nizu zemalja Europe i Amerike, tražeći priznanje kao jedna od svjetskih religija (uz budizam, kršćanstvo i islam).
Indija predstavlja brojne religije i vjerovanja, uključujući sve svjetske, međutim, ona je pretežno zemlja hinduizma. Oko njega se u svim stoljećima gradilo kulturno, političko i društveno jedinstvo zemlje.
Kao religijski fenomen, hinduizam je složen i kontradiktoran. Sama definicija pojma predstavlja značajan povijesno-kulturološki problem. Još uvijek nema zadovoljavajuće definicije pa čak ni objašnjenja što se smatra pravim hinduizmom, koji su sadržaj i granice tog pojma.
O nemogućnosti davanja precizna definicija I zapadni i indijski znanstvenici pisali su o ovoj vjeri. "Hinduizam kao vjera je nejasan, amorfan, višestruk, svatko ga drugačije shvaća. Teško ga je definirati, pa čak i definitivno reći može li se nazvati religijom u običnom smislu te riječi. U današnjem obliku, pa čak i u prošlost, pokriva mnoga vjerovanja i vjerske obrede, od najviših do najnižih, često suprotstavljenih ili proturječnih", napisao je Jawaharlal Nehru o hinduizmu u svojoj knjizi "Otkriće Indije".
Postoje dva najčešća gledišta o podrijetlu pojma "hinduizam". Prema jednom od njih, pojavio se u razdoblju formiranja religijskih i filozofskih sustava - darshana i kasnijih tekstova - shastra u X-XIV stoljeću, kada je suprotstavljanje budizmu, a zatim i islamu postalo svjesna ideološka činjenica. Oni koji zastupaju drugačije stajalište tvrde da su riječ "hinduizam" uveli Europljani kao religijski pojam u 19. stoljeću. U tom smislu, hinduizam (sanskrt - indumata, Hindusamaya; hindi - Hindu Dharma, Sanatana Dharma) obično se shvaća kao skup religijskih, mitoloških, filozofskih, pravnih i etičkih ideja, formalno najčešće povezanih s kultovima glavnih hinduističkih bogova. Shiva i Vishnu.
Povijesno, pojam "hinduizam" označava vjerovanja koja su nastala u Indiji u davna vremena i, modificirana u nekim značajkama, preživjela su do danas.
Bit hinduizma nije ograničena na njegov vjerski i ideološki sadržaj. Njegov organski, sastavni dio je čitav niz društvenih institucija, pravnih normi, društvenih institucija i kulturnih pojava. Na svu tu raznolikost nadovezuje se složena društvena hijerarhijska struktura i brojne lokalne karakteristike, budući da pristaše hinduizma pripadaju različitim društvenim slojevima i žive u različitim geografskim regijama.
Takva sinteza društvenog uređenja, ritualno-magijske djelatnosti, teoloških nazora, mitoloških simbola i filozofskih sustava razvijala se više od jednog tisućljeća u različitim prirodnim i povijesnim uvjetima, razvijajući se u složen kompleks koji se sastoji od mnogih slojeva koji se međusobno prožimaju.
Ne čudi da se uz takav povijesni razvoj hinduizam odlikuje izrazitim polimorfizmom, što ekspresno ilustrira, primjerice, njegov panteon koji broji više od tisuću božanskih, polubožanskih i demonskih likova raznolikih i živopisnih crta. Među njima, uz sveindijska božanstva važna za svaku regiju, ima mnogo manjih, često hibridnih likova, od kojih se mnogi međusobno dupliraju. U pogledu stupnja do kojeg je ideja božanstva obdarena neovisnom suštinom, likovi hinduističkog panteona čine širok raspon, od duhova plemenskih vjerovanja do krajnje apstraktnih slika bogova u teološkim traktatima, personificirajući apsolut i neosobna stvarnost.
Jednako složenu, šaroliku i zbunjujuću sliku daju i druge sastavnice, pojmovi i doktrine hinduizma, na kojima se temelji društveno ustrojstvo pojedinih hinduističkih zajednica, kao i praktična moralnost, rad i gospodarska djelatnost hindusa. Hinduizam prožima sve sfere života svojih sljedbenika - ideološke, društvene, pravne, bihevioralne. U tom smislu, to nije samo i ne toliko religija, koliko način života i cjelovito ponašanje, koji može imati svoju specifičnu duhovnu praksu.
Gore navedene karakteristike pokazuju da se hinduizam ne uklapa u uobičajene stereotipe koje su razvili judeo-kršćanski sustavi. Prije svega, to nije jedan konfesionalni sustav čije bi se posebnosti dale lako nabrojati i time otkriti njegovu specifičnost. Hinduizam je konglomerat najrazličitijih ideja, trendova, sekti i pokreta, koji svi koegzistiraju unutar jedne holističke formacije i ne dolaze u radikalni sukob s glavnom ideološkom jezgrom. U hinduizmu nema i ne može biti bilo kakvih heretičkih oblika (u kršćanskom smislu riječi) koji bi se suprotstavljali pravoj ortodoksnoj vjeri. U njemu također nema doktrinarnih krivovjerja, budući da nema jasno utvrđene jedinstvene središnje doktrine. Svaki oblik i svaki kult ima određenu etičku vrijednost. Sljedbenik hinduizma može izabrati, među mnogim objektima obožavanja i mnogim načinima obožavanja, ono što mu je psihofiziološki najbliže. Ovo je još jedno upečatljivo obilježje hinduizma: pluralizam mu je svojstven kao religijskom svjetonazoru. Ono se očituje ne samo u duhovnim diferencijacijama, već iu društvenim (kastinski sustav), kao iu prostornim i vremenskim (mnoge lokalne tradicije; posebni rituali za svako doba). Različite pluralističke karakteristike ipak postoje u općoj mainstream tradicijskoj kulturi i povezane su u jedinstvenu cjelinu općim ideološkim stavovima i životnim načelima koja su obvezna za većinu hindusa.
Politeistička priroda hinduizma ogledala se ne samo u raznolikosti kultova, objekata štovanja i obilja mitoloških i obrednih kompleksa, nego iu vrlo posebnim odnosima hinduizma prema drugim kultovima. On ih je, poput živog pijeska, upio i integrirao, čime je osigurao široku rasprostranjenost u prostoru i vremenu, praktično jedinstvo i izuzetnu stabilnost. S tim svojstvom povezana je još jedna značajka religije, njezina izrazita tolerancija.
Hinduizam izgleda logički neorganiziran i nesustavan samo sa stajališta poznatih europskih standarda. Sa stajališta tradicionalne indijske kulture, čiji je eksponent, karakterizira ga sustav vrlo posebne vrste, povezan s mitološkom osnovom i čuvajući okus arhaičnog doba. Hinduizam se, dakle, može tumačiti kao sustav znakova i simbola kulture koji u sebi nosi tradiciju iz davnih vremena, nastavljajući je i razvijajući je u drugim povijesnim uvjetima. Čini se da je hinduizam sačuvao načela organizacije arhaične kulture s glavnim naglaskom na ritualnoj i magijskoj strani. Ova značajka hinduizma očitovala se, osobito, u njegovoj svijetlosti početak igre.
Zbog toga hinduizam još uvijek održava neraskidivu vezu s mitopoetskom i folklornom tradicijom, pa čak i filozofija u hinduizmu tvori spoj s mitologijom koji je bliži organskom jedinstvu, a ne kompromisu.
Simboli hinduizma su polisemantični, dopuštaju mnoge nijanse i daju prostor za različita tumačenja. Kao rezultat toga, religijska je tradicija fleksibilno i organski povezana s tradicionalnim normama ponašanja, etikom, kao i s ekonomskim, društvenim i političkim institucijama.
U hinduizmu je postojala i ne postoji crkva ili bilo koja druga centralizirana organizacija, bilo na sveindijskoj ili čak na lokalnoj razini. Brahmani ili predstavnici drugih kasta koji su obavljali svećeničke dužnosti živjeli su i žive običnim životom u svijetu, vodili su kućanstvo i imaju obitelj, ako ne polažu posebne zavjete. Njihova uloga nije identična ulozi kršćanskih svećenika, za koje je svećeničko ređenje obvezno. Brahmani vrše svoje svećeničke dužnosti prema pravu “dvaput rođenog”, odnosno prema pravu pripadnosti određenoj višoj kasti. U južnoj Indiji, na dravidskom govornom području, svećeničke funkcije mogu obavljati i pripadnici drugih, nebrahmanskih kasta. Acharye i gurui (učitelji, mentori) također mogu djelovati kao svećenici i mentori kraljeva, pojedinaca, obitelji, klanova i sekti. Ali svi oni, ni nekad ni sada, nisu organizacijski povezani. U hinduizmu ne postoji čak ni privid crkvene hijerarhije. Hinduistički hramovi oduvijek su postojali autonomno, a zajednice, sekte i druga udruženja djelovala su samostalno. Opća i jedinstvena organizacijska načela, tijela ili najviše duhovne hijerarhije i autoriteti nepoznati su hinduizmu. Sveindijska vijeća nikada nisu sazvana da kodificiraju doktrinu i razviju opće smjernice, pravila ponašanja, itd. Na čelu hinduizma bilo je i ostalo poštivanje rituala i normi ponašanja, odobrenih mitovima i potvrđenih autoritativnim svetim tekstovima.
Prozelitizam je također potpuno odsutan u hinduizmu: hinduist se ne može postati, može se samo roditi.
Postojeći više od četiri tisuće godina iu tom razdoblju dolazeći u dodir s različitim kulturama, tradicijama i religijama, hinduizam pokazuje iznimnu vitalnost, fleksibilnost i snalažljivost, sposobnost spajanja nespojivog i sposobnost poprimanja najbizarnijih oblika. Ima nevjerojatnu sposobnost da stalno rađa nove sekte i pokrete i da se, takoreći, iznova rađa iz sebe.
Za europsko i zapadno razumijevanje općenito, hinduizam ostaje uglavnom stran i nerazumljiv. Većini ljudi koji se prvi put s njime upoznaju, čini se kao ogroman i kaotičan labirint zgrada koje su na najbizarniji način nabacane jedna na drugu.
Najbolje je započeti upoznavanje s hinduizmom od njegovih početaka. Postanak najranijeg stupnja hinduizma, kao i cjelokupne indijske kulture, povezuje se s protoindijskom civilizacijom i reliktima drugih, predarijskih kultura, koje su do dolaska Arijevaca u Indiju bile na različitim stupnjevima evolucije. .
Protoindijska civilizacija bila je jedna od velikih karika u lancu ranih poljoprivrednih kultura (IV.-III. tisućljeće prije Krista), koje su činile takozvani "plodni polumjesec". Stvorena od strane stanovništva koje je govorilo dravidskim jezikom, bila je to visoko razvijena civilizacija urbanog tipa sa složenim religijskim i mitološkim sustavom pogleda, tipičnim za cijelu ranu poljoprivrednu zonu, ali se istodobno razlikovala po svijetlom lokalnom okusu.
R. N. Dandekar i drugi indijski i zapadni religijski znanstvenici vide drevno podrijetlo hinduizma u religijskim pogledima i mitološkim kompleksima Harappe i Mohenjo-Daroa i karakteriziraju ih kao protohinduizam. Stoga, u slici rogatog boga s mnogo lica na prijestolju, oni vide daleku sliku proto-Shive i povezuju cijeli niz ideja povezanih s jogijskom praksom i asketizmom na njegov kult. Njegova božanska supruga, božica bivol, vrhovna gospodarica i Velika majka, odražavala se u kasnijoj tradiciji u brojnim kultovima božica majki, koji su također apsorbirali lokalne značajke. Daleki prethodnik hinduističkog "mladog boga" bio je, po svoj prilici, harapski mitološki lik s kopljem, nazvan proto-Skanda. Kultovi drveća i životinja, svetih rijeka i kamenja, zmija i lunarnih sazviježđa, praksa ritualnih žrtvovanja i pranja - sve je to posvjedočeno u dubokom arhaizmu i traje do danas.
Arhaični elementi više su puta “isplivali” iz pretpovijesnih dubina i izbijali na površinu u raznim kultovima, sektama i pokretima, pokazujući još jednu izražajnu značajku hinduizma: staro se ne poništava novim, nego nastavlja živjeti u njemu.
Otprilike od sredine 2. tisućljeća pr. e. Kroz planinske prijevoje na sjeverozapadu Hindustana počela su prodirati ratoborna nomadska plemena Arijevaca, govoreći drevnim jezikom indoeuropske obitelji - prethodnikom sanskrta. Neizbježna posljedica arijske seobe u Indiju i napredovanja u nju bilo je međudjelovanje kultura. Javljao se u različitim sferama života i s različitim stupnjevima intenziteta, ali jedno od glavnih arena dodira bila je religija.
S Arijcima je Indiju napao potpuno drugačiji svijet religijskih uvjerenja, ideja i mitskih likova. Arijci posjeduju najranije spomenike staroindijske književnosti koji su došli do nas (čak i raniji protoindijski tekstovi su samo kratki natpisi na pečatima, posudama i drugim arheološkim predmetima). Ti se spomenici obično objedinjuju pod općim nazivom vedska književnost ili vedski kanon. Tekstovi koji su u njega uvršteni heterogeni su ne samo po vremenu nastanka, već i po strukturi, semantičkom usmjerenju i funkciji u kulturi. Ipak, oni predstavljaju jedinstvenu cjelinu, budući da su u hinduizmu uvijek služili kao mjerodavni sveti tekst.
Spomenici vedskog kanona razvrstavaju se po različitim osnovama. Najčešća je binarna klasifikacija, koja dijeli staroindijske tekstove u dvije skupine: shruti (slova, koja se čuju) i smriti (slova, napamet). Cjelokupni skup zapravo kanonskih svetih tekstova (shruti) suprotstavljen je dodatnim tekstovima (smriti).
Shruti tradiciju otvaraju četiri Vede: Rigveda, Samaveda, Yajurveda i Atharvaveda. Riječ je o zbirkama (samhitama) himni, obrednih napjeva, žrtvenih formula i magijskih čarolija, odnosno tekstova koji se razlikuju po obujmu, sastavu, vremenu nastanka i ulozi u ritualnoj praksi žrtvovanja. Prve tri Vede odnose se na "sveto znanje". Oni obuhvaćaju cjelokupno znanje drevnih Arijevaca o svijetu oko sebe i mjestu čovjeka u njemu. Uz Vedama je cijela klasa tekstova koji se oslanjaju na njih i razvijaju njihove pojedinačne aspekte: Brahmane, Aranyake i Upanishade.
Svaka Veda Samhita ima svoje brahmane. Sadrže komentare učenih brahmana-rshualista, koji objašnjavaju bit i podrijetlo vedskih obreda, pravila za njihovo izvođenje, njihovo tumačenje itd. Elementi obreda ugrađeni su u njima u složene klasifikacijske sustave i prikazani kao identični pojavama okolnog svijeta (zakon magijske ekvivalencije).
Donoseći paradigme najstarijih obreda i dajući im tumačenja, brahmanski tekstovi predstavljaju samostalnu etapu u razvoju religijske i filozofske misli u drevna Indija. Posljednji dio Brahmana koji se nalazi uz jednu ili drugu Vedu su Aranyake. Ovi ezoterični tekstovi očito su bili namijenjeni proučavanju šumskih pustinjaka ili ljudi koji su se povremeno povlačili u šumu radi obavljanja posebnih rituala. One sadrže simbolična i metaforička objašnjenja rituala i čine prijelazni stupanj između Brahmana i Upanišada. Tako se Aranyake nadovezuju na Brahmane, a završavaju Upanišadama - tekstovima filozofske i spekulativne orijentacije.
Vedski korpus tekstova upotpunjuje široki krug pomoćnih djela koja ne pripadaju šrutiju, zvanim vedanga (članovi Veda): fonetika (siksha), prozodija (chandas), gramatika (vyakarana), etimologija (nirukta) , ritual (kalpa), astronomija (jyotisha).
Druga tradicija, Smriti (koja također uključuje Vedange), razlikuje se od prve prvenstveno semantički, a tek onda kronološki. Najopsežniji dio među njima su kalpasutre, koje su nastavile i detaljno razvile ritualne propise brahmanskih tekstova. Neki od njih posvećeni su svečanim javnim ceremonijama (srauta-sutras), drugi - svakodnevnim kućnim ritualima (grihya-sutras). Potonji su susjedni Dharma Sutrama i Dharma Shastrama - spomenicima prava.
Kasnije su se iz Vedangi razvile neovisne grane znanosti (šastre). Najimpresivnije među njima su znanosti o jeziku. Njihov poseban razvoj poticale su zadaće brižljivog čuvanja svetih tekstova u usmenoj svećeničkoj predaji.
Tradicija Smriti također uključuje epove i purane.
Religiozni i mitološki pogledi stanovnika protoindijski gradova i vedskih Arijevaca tvorili su duboke i snažne temelje na kojima je izgrađena cjelokupna grandiozna građevina hinduizma. Razdoblje od III-I I tisućljeća pr. e. do VIII-VI stoljeća. PRIJE KRISTA e. stoga se opravdano može smatrati tvorbenim. Već u to vrijeme može se posvjedočiti o postojanju onih glavnih sastavnica iz kojih je kasnije nastao svjetonazorski sustav hinduizma.
Najniži sloj čine drevna vjerovanja i plemenski kultovi (kult predaka, vođa, obiteljskih zaštitnika, pogrebni i agrarni kultovi), te magijske i šamanističke ideje. Istodobno se uspostavljaju kultovi božanstava vezanih uz poljoprivredu (umirući i uskrsnuli bogovi, zaštitnici plodnosti, božanstva grmljavine, kiše, zemlje, vegetacije). Ogromna većina tih vjerovanja i kultova božanstava preživjela je do danas u transformiranom obliku.
Kult predaka i danas zauzima jedno od vodećih mjesta u hinduizmu. Ideja reinkarnacije povezana je s pogrebnim obredima - jednim od glavnih načela vjere. Šamanski kultovi bili su plastično i suptilno integrirani u neke hinduističke pokrete (šiivizam, tantrizam). Magija je bila i ostala jedan od najvažnijih dijelova hinduizma. Za većinu vjernika jedan od najvažnijih aspekata vjere leži upravo u magično značenje rituali koji utječu na svakodnevne životne potrebe. U izvanrednim situacijama (neuspjeh usjeva, epidemija, glad, suša, požar, gubitak stoke itd.) Hindusi se prvenstveno okreću magičnim sredstvima utjecaja na prirodu.
U vedskim tekstovima dominantan je religiozno-mitološki sustav pogleda s povećanom i pozornošću na kozmogoniju. Drugačije i nije moglo biti: čovjek tradicionalnog arhaičnog društva vidio je i osjećao sebe u neraskidivoj vezi s kozmosom, s kozmičkim ritmovima, za razliku od moderne osobe, vezane prije svega s poviješću.
Rigveda nudi nekoliko opcija za kozmogonijske sheme. Neki od njih povezani su s konceptom prvog embrija - Zlatnog jajeta, koje je nastalo u praokeanu i u kojem su bili zatočeni bogovi i prototipovi svih živih bića. Ova ideja je dalje razvijena u brahmanskim tekstovima, a opću shemu su naslijedili drugi tekstovi i dobila detaljnu razradu u kozmogonijskim dijelovima Purana.
Drugačiji odgovor na pitanje o postanku svijeta dala je himna Purushi. Naslikao je stvaranje svijeta iz tijela određenog prabića, prvog čovjeka. Slika Purushe također se čvrsto ukorijenila u hinduizmu i preuzele su je Upanišade te religijski i filozofski sustavi. S vremenom je izgubio svoje antropomorfne značajke i pretvorio se u apstraktni simbol izvorne tvari.
Vedska kozmogonija operirala je s konceptima i terminima “yajna” (žrtva), “tapas” (toplina, toplina), “maya” (iluzija), itd. Ideja žrtve, središnje mjesto u vedskim tekstovima, preživjela je vedska vremena dugo vremena. Dugo vrijeme. U kasnijim vedskim obredima dobio je dominantan položaj među svim svetim radnjama, a sačuvana je njegova povezanost s mirotvorstvom i kozmogonijskom simbolikom. Tapas, povezan s vrućinom i toplinom i povezan s sunčeva svjetlost, kasnije se počeo poistovjećivati s napetošću asketske volje i označavati jedno od kreativnih načela. majanski, Čarobna sila, koju je vedski bog Indra koristio u borbama s demonima, u kasnijim je tekstovima počela označavati kozmičku iluziju uz pomoć koje iskonsko duhovno načelo stvara materijalni svijet. Kardinalna ideja vedskog svjetonazora također je ostala postojati u hinduizmu: podređivanje ljudi, bogova i cijelog svijeta univerzalnoj bezličnoj sili. Najpotpunije je došlo do izražaja u ideji karme.
Konačno, iz vedske mitologije, nadograđene na predarijevsku osnovu, izrasla je sva kasnija mitologija hinduizma, koja je zadržala stalnu vezu sa svojim dubokim izvorima. U cijelom doglednom razdoblju svog postojanja hinduizam ostaje mitološka religija sa složenim panteonom bogova i ništa manje složenim mitološkim i ritualnim kompleksima. Mitologija i danas prodire u sva područja tradicijske kulture i sve oblike spoznaje svijeta. Mnogi drevni mitološki obrasci i simboli zadržali su svoje značenje u modernoj Indiji.
Dakle, cjelokupna kasnija kultura Indije formirana je oko hinduizma, a odražavala je i nastavljala drevni svjetonazor Veda.
Sljedeće razdoblje (otprilike od 8.-6. st. pr. Kr. do 4. st. pr. Kr.) bilo je doba Upanišada. Oni su ušli kao bitan dio sustava brahmanizma i obilježili postvedsko razdoblje u razvoju religijske i filozofske misli. Upanišade, kojih je ukupno preko 200, nastajale su tijekom dugog razdoblja i činile su završni dio Veda - Vedanta ("kraj Veda") - naziv koji je kasnije prenesen na filozofsku školu čiji su bili glavni izvor.
Za razliku od Veda, pozornost Upanišada na ritualni ritual svedena je na minimum, a mitologija služi samo kao polazište za filozofske spekulacije.
Najstarije i najautoritativnije upanišade su “Brihadaranyaka” i “Chhandogya” (VIII-VI st. pr. Kr.). Središnji koncepti Upanišada su Brahman i Atman. Također razvijaju ideje o Purushi, dharmi, karmi, samsari, izlažu doktrinu o dva puta (put bogova i put predaka), te na nov način formuliraju krajnji cilj ljudskog postojanja. Upanišade sadrže elemente doktrine triju guna, prakriti, prane i njezinih varijanti. Svi pojmovi služe ne samo kao predmet apstraktnih spekulacija, već i kao polazište za vrlo specifične rasprave o fenomenima okolnog svijeta, njihovom podrijetlu i međusobnoj povezanosti. Tekstovi Upanišada također opisuju različite kozmogonijske teorije. Oni ne daju niti jednu kozmogonijsku legendu ili shemu, ponavljajući uglavnom varijacije na teme vedskih himni i nastavljajući razvijati ideje o samopostojećem kreativnom principu i njegovim različitim manifestacijama.
Prikaz prirodnofilozofskih koncepata Upanišada nije sam sebi cilj. Oni su dani uglavnom kako bi naveli adepta da shvati jednu ili onu ideju koju je učitelj izrazio u uputama učeniku. Za razliku od Veda, ovdje naglasak nije na kozmičkim zapletima i njihovoj dosljednosti, već na njihovom simboličkom promišljanju.
Od velikog su interesa pogledi Upanišada na fiziološko i psihičko djelovanje čovjeka, na njegove funkcije, sposobnosti, stanja ljudske psihe i cijelog organizma. Tekstovi također daju programe ispravnog ponašanja i proklamiraju određene etičke standarde, a etički su pogledi u uskoj vezi s kozmološkim, fiziološkim i psihološkim učenjima.
Upanišade tako pokazuju bogat kompleks filozofskih ideja koje su bile plod kreativnosti mnogih mudraca tijekom nekoliko razdoblja. Upravo u Upanišadama leži podrijetlo većine kasnijih filozofskih učenja hinduizma.
Religiozni i mitološki koncepti Upanišada potječu iz drevnih mitoloških i ritualnih ideja, ali ih razvijaju na drugoj razini. Tako su Upanišade napravile radikalnu revoluciju u razvoju arhaičnih magijsko-ontoloških tradicija.
Tekstovi koji pripadaju tradiciji Smriti odražavaju sljedeće važno razdoblje u razvoju hinduizma. Konvencionalno se može nazvati epskim i klasičnim. U općem kronološkom okviru (IV. st. pr. Kr. - VI. st. n. e.) približno se poklapa s razdobljem konačnog razvoja sjeverne Indije od strane Indoarijaca. Do tog se vremena indoarijska kultura proširila na veliko područje i došla u dodir s lokalnim kulturama.
Među Smriti tekstovima, neke od Purana, epska djela Mahabharata i Ramayana, te neke Dharmashastre dobile su najveću popularnost i rasprostranjenost među Hindusima. Od potonjeg, možda najvažniji za većinu sljedbenika hinduizma bili su i ostali "Manuovi zakoni" ("Manu-smriti", ili "Manava Dharma Shastra") - zbirka zakona o ispravnom ponašanju.
Hinduistički standard ponašanja bio je povezan s četiri stupnja života (varna-ashrama-dharma): učenik, domaćin, pustinjak i asketa. Tradicionalno se odnosio na konzervativne aspekte ljudskog života i činio je jedno od izvornih i upečatljivih obilježja hinduizma.
Doktrina četiri ašrama bila je povezana s četiri životna cilja ili načela: dharma (moralna dužnost), artha (aktivnosti usmjerene na postizanje materijalno blagostanje), kama (ljubav, užitak) i moksha (duhovno oslobođenje od okova postojanja). Za svako životno razdoblje predložen je ne samo poseban program ponašanja i skup aktivnosti, već i preferirani raspon čitanja: za studenta - Vede, za domaćina - brahmane, za pustinjaka - Aranyake, za asketski – Upanišade.
Prijelaz iz jednog razdoblja života u drugo obilježavao se posebnim ritualima. Najvažniji među njima bio je obred inicijacije - upanayana, koji je označavao ulazak hindusa u društveno aktivnu fazu života.
Ritualni karakter obilježio je cjelokupni životni stil Hindusa u tradicionalnom društvu. Ritual je bio najvažnije „oruđe“ koje je čovjeka uključivalo u društvo. Bio je to i jedan od učinkovitih načina sociokulturne regulacije ponašanja, emocionalni i psihoregulacijski mehanizam. Hindus je upao u gustu mrežu obreda i prije rođenja, a nije je se oslobodio odmah ni nakon fiziološke smrti.
Rođenje i smrt u hinduizmu općenito se nisu smatrali granicama individualnog postojanja. Pravilan rast i formiranje osobe, prema hinduističkim ustanovama, nije samo i ne toliko fiziološki koliko mistični proces i stoga zahtijeva stalno posvećenje. To se postiže sustavom sanskara – rituala životnog ciklusa.
Smisao i značaj sanskara postat će jasniji ako se prisjetimo ideološke ideje izražene u drevnim indijskim tekstovima: osoba je žrtvena posuda, njen život je zatvoreni ciklus žrtvovanja, a sanskari su pročišćavajuće radnje koje ga dosljedno čiste prije konačne žrtve. - smrt.
Različiti hinduistički tekstovi nazivaju različite brojeve sanskara, od 10 do 48. Njihov glavni skup obično se smanjuje na 12-18. Tradicionalni redoslijed predstavljanja je od vjenčanja i kasnijeg začeća djeteta do pogrebnih obreda.
Istinsko poznavanje faza ljudskog života i obvezno pridržavanje propisanih normi ponašanja smatrali su se zajamčenim putem do najvišeg cilja – prekidanja lanaca beskrajnih rađanja i umiranja.
Specifičnost percepcije osobe u hinduizmu je u tome što se ona ne smatra zasebnom pojedinošću, već posebnim oblikom postojanja misaonog bića u zemaljskom svijetu, a taj oblik podliježe općim hijerarhijskim zakonima, kao rezultat od kojih nastaje, razvija se i prestaje postojati kao rezultat radnji, izvršenih u ispravnom slijedu i na pravilan način. Ovakva percepcija čovjeka odredila je specifične etičke principe u hinduizmu.
U najopćenitijem obliku svode se na sljedeće. Hindus od rođenja ima karmu - određeni energetski potencijal i sudbinu, koju mora slijediti kao član svoje obitelji, klana, kaste, sela i, konačno, zemlje. To je njegova vjerska dužnost – dharma, a najbolje će je ispuniti ako se pridržava postojećeg ritualnog skripta i pravila četiri ašrama.
Sociokulturni prostor u kojem hinduist prolazi kroz sve faze svog životni put, određuje ne samo tradicionalna hinduistička ideologija, već i tradicionalna društvena struktura društva. Svaka je osoba duboko integrirana u obitelj, klan, kastinsku zajednicu i ne može u potpunosti postojati izvan nje.
Hinduizam je u kastinski sustav uveo visok stupanj ritualizacije. Svaka kasta i, shodno tome, svaki njen član ima određeni ritualni status - mjesto tradicionalno priznato za kastu (određeno je prvenstveno svetom opozicijom "čisto / nečisto").
Vraćajući se tradiciji Smriti, važno je napomenuti u njoj posebno mjesto purane i epove. U biti, one su enciklopedijski opis različitih aspekata života, prikazanih kroz prizmu glavnih načela hinduizma.
Puranski kodovi obuhvaćaju tradicionalne ideje o podrijetlu i razvoju svijeta - od drevnih kozmogonijskih mitova do činjenica stvarne povijesti. Oni također opisuju djela bogova, uspostavu vjerskih običaja, popise hramova i mjesta hodočašća, astronomska, geografska i druga znanja, kao i propise ponašanja i društvene propise upućene pripadnicima različitih dobnih skupina i društvenih statusa.
Epska djela "Mahabharata" i "Ramayana" jedinstvena su u mnogočemu: u sastavu spomenika, u povijesti njihova stvaranja i postojanja, u daljnjoj sudbini. U Indiji ih se štuje kao svete knjige. Ep je znatno pridonio oblikovanju nacionalne kulturne tradicije. Ne bez njegova utjecaja odvijao se daljnji razvoj religijskih i filozofskih načela i ideala hinduizma.
Ep je postojao okružen autoritativnim svetim tekstovima, a njihov utjecaj nije mogao utjecati na njega. On ostaje vjeran vedskoj kozmogoniji, ali ju u mnogim dijelovima istiskuje puranska. Epski tekstovi uključuju mitološke fragmente, filozofske i etičke doktrine, usko povezane prvenstveno s doktrinom karme. Otkriva postulate ortodoksnih škola hinduističke filozofije, a spominje i one neortodoksne (Lokayata, budizam).
Mahabharata uključuje Bhagavad Gitu, ključni tekst za razumijevanje hinduizma. U tradicionalnom je obliku i predstavlja uputu u obliku razgovora između Krišne (iza njegove pojave kočijaša skriven je veliki bog Višnu) i Arjune (jednog od glavnih epskih junaka).
"Bhagavad Gita je bila prva koja je u hinduizam uvela temu ljubavi kao glavne poveznice između Boga i njegovog adepta. Ona je također proglasila ljubav i bezgraničnu odanost božanstvu kao način spasenja od teškoća postojanja, dajući joj prednost nad put nezainteresiranog djelovanja (karma-marga), a prije puta znanja, tj. filozofskog shvaćanja istine (jnana marga), a prije joge.
Purane i epovi svjedoče o promjenama kroz koje je do tada prošla vedsko-brahmanska tradicija. Vede su i dalje zadržale status najautoritativnijih tekstova, ali su bile vlasništvo samo uskog kruga obrazovanog svećenstva. Sami brahmani često su ih tumačili metaforički u duhu novih učenja. Za razliku od brahmanskih tekstova, epovi, purane i dharmički tekstovi mogli su i bili su dostupni širokoj publici, uključujući pripadnike nižih kasta i žene.
Tijekom Guptine ere (IV.-VI. st.) hinduizam se pretvorio u snažan vjerski pokret koji je imao izuzetno široku kulturnu i etničku osnovu. Unatoč udarcima koje su hinduizmu zadali muslimanska invazija i suparnički budizam, on je preživio i nad njima izvojevao impresivnu pobjedu. Islam je ostao postojati u Indiji, čineći u nekim područjima svojevrsnu sintezu s hinduizmom, a budizam je do kraja antičkog razdoblja gotovo potpuno istisnut iz Indije, imajući određeni utjecaj na hinduizam. Potonja je zauzela jake dominantne pozicije, uspostavivši se kao državna religija, i nije ih se odrekla do danas.
U srazu i obračunu s islamom i budizmom, hinduizam je ponovno pokazao svoje karakteristične osobine - izuzetnu fleksibilnost, otvorenost i toleranciju. Upio je i religijske tradicije koje su donijeli osvajači i lokalne kultove i prepoznao nova božanstva kao hipostaze ili manifestacije svojih starih bogova. Time su u njezinu sferu uvučena ne samo predarijska božanstva, nego i muslimanska i kršćanska vjerovanja i kultovi, a s njima i novi slojevi stanovništva.
Hinduizam ovog razdoblja uspio je zatvorenom i prekompliciranom ritualizmu brahmana te apstraktnom i spekulativnom pristupu budista i kasnovedskih mislilaca suprotstaviti svoju novu demokratsku formu - bhakti, koja pretpostavlja, prije svega, emocionalnu odanost božanstvu, koji je spreman kao odgovor poslati milost i osloboditi čovjeka od tegoba života i straha od smrti.
Glavni predmeti pobožnosti i ujedno središnja božanstva hinduizma postala su tri boga (trimurti): Brahma, Višnu i Šiva, no prvi je ubrzo nestao u pozadini, zadržavši zanemariv broj pristaša.
Svaki od vrhovnih bogova hinduizma - i Shiva i Vishnu - potječe iz davnih vremena i apsorbirao je niz slika i ideja koje su bile uključene u opći sustav kulta ili kao različite manifestacije (Shiva) ili kao avatari ili vyuhe (Vishnu ).
Emocionalna strana religije postala je dominantna. Promjena naglaska povezana je s promjenama u društveno-ekonomskim odnosima koje su se dogodile u ranom srednjem vijeku (česti sukobi između jakih kraljevstava, raspad dotadašnjih društvenih struktura, a s njima i dotadašnjih etičkih normi, nestabilnost mnogih značajnih vrijednosti). Sve društvene stvarnosti tog vremena sadržavale su preduvjete za formiranje bhakti kao ideološkog pokreta. Najraniji dokazi o tome datiraju iz 6.-8. stoljeća. a dolaze s dravidskog juga. U drugim krajevima Indije slični su pokreti nastali kasnije, ali u svojim bitnim značajkama otkrivaju potpunu sličnost.
Među raznim sektama, pokretima i trendovima koji su se u različitim vremenima pojavili u krilu hinduizma, čini se da je bhakti zemljopisno i etnički najrašireniji i društveno najmanje organiziran. Ovo je duga faza u razvoju hinduizma. S njim je povezana i “eksplozija” izgradnje hramova i uspostava redovnih hramskih službi, što vedski kult nije poznavao. Hramovi su postali mjesta hodočašća; u njima su se održavali obredi i svetkovine te su se formirala hramska domaćinstva.
Važan aspekt kultne prakse bilo je stvaranje himni, pa je bhakti povezan s opsežnim korpusom tekstova na lokalnim jezicima. Mnoga od tih djela spadaju među svijetle i izražajne spomenike religiozne poezije. I premda je poezija bhakti bila pretežno kultna i u središtu je bila intimna strana obožavanja Boga, ipak su u njoj bile izražene mnoge opće filozofske i teološke ideje. Većina ih je nastala u vezi s razvojem vedantizma u indijskoj filozofiji.
Bitan čimbenik u hinduističkoj ideologiji bio je tantrizam, koji je u svom podrijetlu povezan s najstariji kult Velika Božica Majka (Devi). Ova životvorna mitološka slika oduvijek je utjecala na ne-bramanske mase stanovništva i bila je popularna u mnogim dijelovima Indije, posebno u Bengalu i na dravidskom jugu. Božica majka imala je zamjetan utjecaj na sanskrtsku tradiciju u razdoblju formiranja puranskih kodeksa, u koje su tantričke ideje tekle u širokom toku.
Božica je ušla u službeni hinduistički panteon kao supruga Šive. Uz nju su se u njegov kult stopile i ideje o shakti kao Božjoj energiji i pravoj osnovi njegove moći. U učenjima šaktizma, ona postaje majka svijeta i personifikacija ženskog principa, nedvojbeno dominirajući svojim božanskim mužem. Poput Shive i Vishnua, božica ima svoje predane poklonike koji koriste posebne ritualne tehnike za postizanje konačnog oslobođenja.
Hinduistički sustav također uključuje šest filozofskih učenja - darshana, čija se teorijska formulacija dogodila u prvim stoljećima nova era ili još ranije: Nyaya i Vaisheshika, Samkhya i Yoga, Vedanta i Mimamsa. Oni su težili različitim ciljevima, ali su smatrani načinima koji su jednako učinkoviti u postizanju krajnjeg cilja - oslobađanja od ciklusa samsare. Uz šest ortodoksnih, postojali su i neortodoksni (tj. koji nisu priznavali autoritet Veda) pokreti: Ajivika i Lokayata.
Osnova za različite filozofske poglede postavljena je u antici, a sve kasnije aktivnosti filozofa svedene su na razvoj ovih antičkih ideja. Za razliku od europskih mislilaca, koji su kritizirali i odbacivali svoje prethodnike, indijski filozofi su se prvenstveno bavili osnaživanjem argumentacije drevnih učitelja i razvojem svog sustava u ovom ili onom aspektu. Stoga su religijski i filozofski sustavi hinduizma kontinuirano povezani s drevnim izvorima mišljenja izloženima u sutrama i ne eliminiraju u potpunosti mitološki sinkretizam. Naknadna filozofska djela bila su komentari izvornih sutri; njihovi pratitelji su pak pisali komentare o njima itd.
Formiranje i razvoj filozofskih sustava odvijao se u burnim javnim raspravama, koje su bile upečatljivo obilježje antičke i srednjovjekovne Indije. Borba ideja, koja je trajala i ponekad dosegla dramatičan intenzitet, odrazila se na stil filozofskih djela, iznoseći različita stajališta, argumente i protuargumente.
Moderno razdoblje u razvoju hinduizma s pravom može započeti s 18.-19. stoljećem, kada počinje njegovo oživljavanje u djelovanju reformskih i obrazovnih organizacija, prvenstveno Brahmo Samaj i Arya Samaj. Nastala je pod snažnim utjecajem europske kolonizacije, a zaživjela je iz više razloga (sudar tradicionalne indijske kulture sa zapadnoeuropskom civilizacijom, novi društveno-ekonomski i politički odnosi, složeni etnički procesi i dr.).
Kao fleksibilan ideološki sustav, hinduizam se ponovno prilagodio promjenjivim uvjetima. Rammohan Roy, Keshobchondro Sen, Dayananda Saraswati, Ramakrishna, Vivekananda, Aurobindo Ghose i drugi istaknuti edukatori ne samo da su revidirali konceptualne temelje hinduizma, već su ga pokušali i modernizirati, povezujući ga s razvojem nacionalne ideje.
Hinduizam zadržava snažnu poziciju u današnje vrijeme, unatoč primjetnom pojednostavljenju rituala i kultne prakse u urbanim Svakidašnjica, promijeniti ulogu i status brahmanske klase, uništiti neke tradicionalne vrijednosti religijskog života.
U određenim slojevima moderno društvo Uočavaju se bogotražiteljske tendencije koje se izražavaju u pokušajima stvaranja nove univerzalne religije koja pomiruje sve suprotnosti. Odlikuje ih kritički odnos prema tradicionalnom hinduizmu, ali većina pristaša nove religije pripada hinduističkoj zajednici.
Korijeni hinduističkog svjetonazora i danas su živi i jaki. Štoviše, od druge polovice 70-ih. XX. stoljeća U hinduizmu raste novi vjerski val. Podižu se nova mjesta bogoslužja, masovna hodočašća i održavaju se hinduistički festivali; Objavljene su mnoge knjige o hinduizmu. Vrlo su popularni novi gurui koji se deklariraju kao inkarnacija jednog ili drugog božanstva. Apeli vođa suvremenih hinduističkih organizacija ponovno sadrže ideje duhovnog zajedništva religija i hinduističkog mesijanizma, koje su u svoje vrijeme izrazili Vivekananda, Aurobindo Ghose, Mahatma Gandhi i drugi, hinduizmu se uspješno prilagođava modernim uvjetima. Kao što je već navedeno, povećava se "izvoz" hinduizma u zapadne zemlje, gdje se počeo aktivno manifestirati u vjerskom životu.

Hinduizam. đainizam. Sikizam: Rječnik. - M.: Republika. M. F. Albedil, A. M. Dubyansky. 1996 .

Ako ste htjeli znati što je hinduizam i pročitajte Kratki opis ovu religiju, onda je ovaj članak za vas. Hinduizam se danas smatra najstarijom i najsloženijom religijom na svijetu. Prema sanskrtu, hinduizam se naziva vječnim zakonom – Sanatana Dharma.

Podrijetlo hinduizma

Hinduizam je sinkretička religija koja se razvijala tisućama godina i uključuje i neolitska animistička vjerovanja drevnih ljudi i religijske komponente religija starih Arijaca, civilizacije Inda, vjerovanja Dravida, kao i elemente filozofije budista i džainista. S obzirom na veliku masu različitih tradicija hinduizma, ujedinjuje sljedbenike ove vjere u autoritetu Veda.

Vjeruje se da se tumačenje samog naziva indijske religije temelji na arijevskoj riječi Sindhu (rijeka). Jasna aluzija na obožavanje rijeka od strane predarijevskog stanovništva Indije, prvo rijeke Saraswati, a kasnije Gange. Vjera u svetu prirodu rijeka bila je toliko jaka da su se i arijski došljaci morali pozvati na poseban status rijeka. Sa svoje strane, Arijevci su u hinduizam uveli jedinstveni status krave kao svete životinje, čije se ubojstvo u starim danima u Indiji kažnjavalo strože od ubojstva osobe.

Od 8. do 9. stoljeća muslimani su nemuslimanske stanovnike Indije počeli nazivati hindusima. Naknadno su Britanci naziv Hindusi prenijeli na sve stanovnike Hindustana koji nisu bili sljedbenici svjetskih religija i nisu ispovijedali sikhizam, ili. Tek 1816. godine pojavio se sam pojam hinduizam.

Osnovna načela vjere

Svi Hindusi, bez obzira na sektu, priznaju autoritet Veda, koje se nazivaju riječju shruti (čuo). Ukupno postoje četiri Vede: Rigveda, Yajurveda, Samaveda, Atharvaveda. Na temelju četiri Vede napisan je drugi dio svetog kanona Hindusa, koji se zove smriti. Smritis uključuje: Dharmashastre, Ichtihase (uključujući dvije najvažnije Mahabharatu i Ramayanu), Purane, Vedange i Agama. Različite sekte hinduizma ne smatraju sve Smriti tekstove svetima.

Međutim, velika većina hindusa vjeruje da su sva živa bića, ili barem ljudi, obdareni duhovnom esencijom (jiva) dušom, koja je povezana s bogom stvoriteljem (većina hindusa vjeruje da je bog stvoritelj bio Vishnu). Nakon smrti osobe, duša se može preseliti u tijelo druge osobe, ili u tijelo životinje, ili čak u neživu materiju. Stoga ciklus preseljenja duša iz jednog tijela u drugo Hindusi nazivaju samsara.

Moguće je osloboditi dušu iz prstena samsare zahvaljujući duhovnom preporodu, prosvjetljenju, koje se naziva različitim imenima (najčešće mokša ili nirvana). Moguće je postići povoljnu reinkarnaciju, odnosno nirvanu, kroz pročišćavanje karme. Karma je ukupnost svih ljudskih radnji: mentalnih, fizičkih i verbalnih.

Također, većinu hindusa ujedinjuje njihova privrženost sustavu varna-kasta, iako je u 21. stoljeću ovaj sustav počeo aktivno nestajati u Indiji i raznim jogijskim tradicijama.

Vrijedno je napomenuti da Hinduizam se smatra religijom s najvećim brojem bogova , postoji najmanje tri tisuće bogova. Prije tri tisuće godina najvažniji bogovi u Indiji su razmatrani Indra i Brahma, no od početka srednjeg vijeka status vodećih bogova hinduizma preuzeli su Vishnu i Shiva.

Glavne grane hinduizma

Glavna grana hinduizma je vaišnavizam. Vaišnaviti vjeruju da je vrhovni bog Višnu, koji se na zemlji pojavljuje kroz svoje avatare (zemaljske inkarnacije): Krišnu, Ramu i druge. Vaišnavizam prakticira do 68-70% svih hindusa.

Druga najveća grana hinduizma zove se šivaizam. Pristalice ovog pokreta, otprilike 26% od ukupnog broja hindusa, štuju Šivu, prema nekim izvorima, Šiva je bio vrhovni bog harapanske civilizacije 3300-1500. prije. n. e. Ako su informacije pouzdane, šivaizam se može smatrati najstarijim pokretom hinduizma.

Treća grana indijske religije je šaktizam (oko 3%), čija je bit štovanje velike božice majke, koja ima različita imena: Shakti, Durga, Saraswati, Kali, Lakshmi.

U Indiji je također popularan smartizam, malo modificirani brahmanizam koji uključuje štovanje većeg broja bogova ili jednog odabranog. Najpopularniji bogovi smartizma: Vishnu, Ganesh, Shiva, Surya, Skanda, Indra.

| Što je hinduizam?

Zašto vrijedi govoriti o hinduizmu?

Vjeruje se da mnoge moderne duhovne prakse potječu iz Indije i Nepala. Stoga su te duhovne prakse na ovaj ili onaj način povezane ili izravno potječu iz hinduizma. .

hinduizam nije tako holistička doktrina ili religija kao npr. islam. To je prije zbirka drevnih duhovnih tekstova i praksi koje su nam dolazile 3000 - 5000 godina, ili možda više.

Za dublje razumijevanje duhovnih praksi kao što je joga, važno je razumjeti društvene vrijednosti i kulturu vedskog društva koje je očuvalo i razvilo te prakse.

Zbog toga je proučavanje hinduizma, a time i vedske tradicije, važno za razumijevanje i produbljivanje duhovnih praksi povezanih s hinduizmom.

Uglavnom, u hinduizmu postoji veliki broj filozofski sustavi iduhovne prakse koje su se razvijale tisućama godina. Stoga ima čvrstu osnovu koja duhovnom tragaocu olakšava dobivanje odgovora na duhovna pitanja bez gubljenja vremena, truda i novca na neprovjerene tehnike.

Većina duhovnih praksi hinduizma izdržala je test vremena i stoga im je vrijedno povjerenja.

Hinduizam je...

hinduizam ujedinjuje cijeli niz duhovnih praksi i filozofskih sustava. To je, u biti, cijela vedska kultura sa svojom filozofijom i praksama.

Ovdje su samo neki od najpoznatijih filozofskih sustava:

Vedanta,
Advaita Vedanta,
Yoga Sutre,
Vaisesika
Sankhya,
Purva Mimamsa,
Nyaya,
Kašmirski šivajizam,
Shakta i drugi.

Također možete dodati razne :

Bhakti,
Gyana,
kundalini,
Laya,
Dhyana,
Radža,
mantra,
Ashtanga i sur.

Ne zaboravimo na tantričke prakse:

obožavanje Božice (Devi),
prakse posvećene Gospodinu Shivi,
Vaišnavske prakse posvećene Gospodinu Rami,
štovanje Dattatreye, Hanumana, Brahmana itd.

Razlike u tome koje božanstvo ili filozofski sustav u određenoj regiji Indije, u određenom društvenom sloju postoje zbog stoljetnih tradicijatradicija i geografski položaj.

Raznolikost u razne tradicije, hramovi, bogovi i božice, običaji, prakse i subkulturanastao kao rezultat dugog razdoblja razvoja hinduizma.

Ponekad se može činiti da su neke od mnogih tradicija u sukobu jedna s drugom, ali hinduist je tolerantan prema tradicijama koje nisu njegove jer poštuje druge i njihovu kulturu, iskreno vjerujući da su filozofski i duhovni sustavi komplementarni, a ne konkurentni.

Ispravnija definicija hinduizma može biti kao stalna potraga za duhovnošću uz međusobnu razmjenu duhovnog naslijeđa između različitih filozofskih škola i grupa sadhua.

Religija i hinduizam

Hinduizam se obično naziva Dharma. Slijediti Dharmu znači slijediti duhovni put. Slijeđenje Sanatana Dharme znači da se pridržavate Vječnog zakona i slijedite duhovni put. Ako pod riječju religija prije svega mislimo na vjeru u Boga, onda slijediti duhovni put znači nastojati svake sekunde poštovati određena načela i posvetiti maksimalno moguće vrijeme individualnoj praksi.

Sanatana također znači "bez početka i kraja", dok Dharma znači prirodna, inherentna kvaliteta. Na primjer, dharma vatre je gorjeti. Ako vatra ne gori, onda nije vatra. Ako led nije hladan, onda nije led. Nema podudaranja za riječ Dharma na engleskom, ruskom i drugim jezicima. Najbolje se definira kao prirodna kvaliteta/sklonost/dužnost. Dharma se također može shvatiti kao živjeti ispravnim životom.

Pravo ime Indije je Bharat

"Bha" znači znanje, Rati je žena Kamadeva, Boga ljubavi. Stoga rati znači ljubavnik. Stoga "Bharat" znači zaljubljen u Znanje.

Tko je utemeljio hinduizam?

U hinduizam nema utemeljitelja, jer ne postoji jedinstvena filozofija niti jedna religijska struktura (kao što je Crkva).

hinduizam ima određeni broj uvjerenja zajedničkih svim filozofskim sustavima. Cilj hinduizam- steći iskustvo božanskog, postati božanski. Različiti putovi, brojni učitelji i božanstva - svi oni vode do jedne krajnje temeljne univerzalne istine.

Primarni izvori hinduizma i vedske kulture

Prema legendama, drevni mudraci, utemeljitelji duhovnog sustava, nazivaju se rišiji. Rišiji su ljudima dali izvorno znanje koje ima moć oslobađanja (iz ciklusa rađanja i smrti).

Tko je najvažniji u hinduizmu?

U hinduizam ne postoji niti jedan duhovni poglavar poput patrijarha u pravoslavlju ili šahi imama u islamu. Hinduizam ima velik broj različitih duhovnih vođa, od kojih su najistaknutiji Shankaracharya i Mahamandaleshvara.

U različite tradicije postoje vlastiti neosporni autoriteti - duhovni vođe, na primjer, Nimbarkacharya u Nimbarka Sampradayi, Ramanujacharya u Ramanuja Sampradayi, i drugi acharye koji vode svoje sampradaye, duhovne škole ili pokrete.

U hinduizmu, Bog je proučavanje istine tzv različita imena u različitim filozofskim sustavima:

Purusha u Sankhya,
Kaivalya u Yoga Sutrama,
Brahman u Advaiti,
Atman u Bhavgavad Giti i Advaiti,
Paramshiva u kašmirskom šavizmu,
Satchidananda u Upanišadama,
Shunya u Vijnana-Bhairava Tantri,
Shakti u Shakta filozofiji i tako dalje.

Hindusi vjeruju da postoji jedna istina, ali ima različita imena. Bog je u hinduizmu transcendentalan i imanentan, nemanifestiran i manifestiran.

Bog se u hinduizmu najbolje shvaća kao duh unutar svakog od nas, koji je zapravo jedan, ali se čini drugačijim. Kao Paramatman, trajno, sveprožimajuće duhovno Ja, i kao Jivatman, to jest duhovno Ja u svakom biću.

Reći da u hinduizmu postoji bezbroj božanstava ili reći da ih ima gotovo 330 milijuna bila bi u biti ista stvar. Ima mnogo božanstava, ali Bog je jedan i jedan. Odnosno, sva poznata i neznana božanstva bit će samo mali dio Boga, manifestacija njegove božanske energije.

Hinduizam i druga vjerovanja

Hindusi vjeruju da se različiti filozofski sustavi ne suprotstavljaju, već nadopunjuju. Cilj svakog Hindusa je da sam doživi božansko iskustvo.

Hindusi vjeruju da nijedna osoba, vjerovanje ili sustav nisu jedini put do iskustva Boga, oslobođenja ili spasenja. Hindus vjeruje da mu jedan sustav odgovara i vjeruje mu, a drugi sustav može odgovarati drugome i slobodan je slijediti metode i put po svom izboru.

Hinduizam je drevna filozofija tolerancije. Svatko je slobodan birati, eksperimentirati, razumjeti i razvijati se. Ali hinduizam ima stroga pravila prakse.

Hinduizam razvija svoje filozofske trendove više od 5 tisuća godina. Indija ili Bharat je duhovni laboratorij svijeta, gdje je svatko bio i ostao slobodan eksperimentirati s različitim metodama, postići ili postati božanski.

Bharat ili Indija jedno je od nekoliko područja gdje su različiti sustavi obožavanja, metode transformacije duhovne energije sačuvani u svom čistom obliku, u kontinuiranoj drevnoj tradiciji staroj više od pet tisuća godina.

Hinduistički spisi napisani su tisućama godina, a teologija i filozofija koje izlažu pružaju prilike za duhovnu svjesnost i daju smjernice u duhovnom životu i dharmičkoj praksi. Među svim tekstovima hinduizma, Vede i Upanišade uživaju najveći autoritet i smatraju se najznačajnijim i najstarijim. Ostali važni spisi uključuju Purane i staroindijski epske pjesme"Mahabharata" i "Ramayana". Često se kaže da je bit vedskog znanja sadržana u Bhagavad-giti, koja je filozofski razgovor između Krišne i Arjune.

Arijevci su se miješali s lokalnim plemenima, koja se u Rigvedi nazivaju Dasa. Zbog toga je sastav društva postao složeniji, što je prvo dovelo do varna, a zatim do kastinskog sustava, koji je postao društvena osnova hinduizma. U novi sustav primarna uloga dodijeljena je brahmanima – poznavateljima Veda i glavnim izvođačima obreda.

Brahmanizam je postao raširen u Indiji u 1. tisućljeću pr. U drugoj polovici 1. tisućljeća pr. pozicija brahmanizma počela je slabiti, a neko vrijeme su ga potisnule druge religije, uglavnom budizam i đainizam. Do kraja 1. tisućljeća pr. U Indiji se razvio kompleks heterogenih religijskih ideja, koje nisu dolazile u očit sukob s Vedama, već su više odgovarale novim uvjetima života.

Razdoblje "miješanja" ideja o svijetu protoindijske kulture i Arijevaca naziva se razdobljem brahmasizma. Slika svijeta koju su nudili brahmani bila je izrazito ritualizirana. Podijelila je svijet na dvije razine, svetu i profanu; odgovarali su svijetu bogova i svijetu ljudi. Simbolička strana obreda osjetno je pojačana, a ono glavno je istaknuto aktivni princip sve ritualne postupke. Također se počela shvaćati kao supstrat svih stvari na svijetu. U panteonu je u prvi plan došao bog stvoritelj Prajapati. Postao je personificirana kreativna sila i temeljni princip svih stvari, rađajući svijet i čuvajući ga. Ova je ideja dobila daljnji mitološki razvoj u konceptu hinduističke trijade (trimurti): bogovi Brahma, Vishnu i Shiva vršili su funkcije stvaranja svijeta, njegova očuvanja i uništenja i smatrani su jedinstvenom cjelinom, utjelovljujući trojstvo božanske moći.

Tijekom epa (6.-2. st. pr. Kr.) i kasnijih puranskih razdoblja, zapisane su prve verzije drevnih indijskih epova "Ramayana" i "Mahabharata", iako su se prenosili usmeno mnogo stoljeća prije i nakon ovog razdoblja. Ova epska djela opisuju priče o vladarima i ratovima drevne Indije, koje su prikazane u kombinaciji s religijskim i filozofskim raspravama. Purane opisuju priče raznih avatara, kao i deva, njihove odnose s ljudima i borbe s demonima.

Nakon toga je uslijedilo takvo razdoblje razvoja hinduizma kao što je razdoblje Upanišada. Prema dubokoj ideološkoj filozofiji Upanišada, odnos božanstva prema svijetu promatra se kroz njihovo jedinstvo. Božanstvo se može pojaviti u mnogim personifikacijama, ali sa stajališta konačne istine ono je najviša objektivna stvarnost i neosobni apsolut - brahman. Ona je neizreciva, ne može se opisati razlikovnim obilježjima i neshvatljiva je u okviru svake logike. Najpreciznije, definiran je apofatički.

Kao što vidite, kao religijski fenomen, hinduizam je drugačiji izuzetnu složenost i nedosljednost, u najmanju ruku: mnogima djeluje zbunjujuće, kaotično i teško shvatljivo. Još uvijek ne postoji čak ni zadovoljavajuća definicija pojma “hinduizam” i jasno objašnjenje što sve uključuje, koji je sadržaj i granice tog pojma.

Da rezimiramo rečeno, evo zanimljivog primjera: pravna definicija hinduizma donio je Vrhovni sud Indije 1966. Uz pojašnjenja uvedena 2. srpnja 1995., uključuje 7 glavnih značajki:

“poštivanje Veda kao najvišeg autoriteta u religijskim i filozofskim pitanjima”;
prisutnost duha tolerancije prema drugačijem gledištu, koja proizlazi iz spoznaje da je istina višestruka;
prepoznavanje kozmičkog "velikog svjetskog ritma" - ogromnih razdoblja stvaranja, očuvanja i uništenja Svemira, koja slijede jedno za drugim u beskrajnom nizu, čiju ideju dijeli svih šest glavnih sustava hinduističke filozofije;
vjera u ponovno rođenje (reinkarnaciju) i prethodno postojanje duše (individualne duhovne suštine);
spoznaja da je oslobađanje (od “kotača reinkarnacije”) moguće postići na razne načine;
svijest kao “jednakih prava” o mogućnostima “idolopoklonstva i uskraćivanja štovanja vidljivog lika bogova”;
shvaćajući da, za razliku od drugih religija, hinduizam nije povezan s priznavanjem određenog skupa filozofskih postulata.

Dakle, iako je hinduizam golemi konglomerat teorija, pogleda i praksi manje-više ranijih vremena, zajedničke značajke još uvijek se mogu vrlo, vrlo jasno uočiti.

1.1 Pojava hinduizma

Proces sinteze nekoliko glavnih etnokulturnih komponenti, kao rezultat kojeg je nastala bogata kultura moderne Indije, započeo je prije tri tisuće godina; Religija starih Arijevaca postala je čimbenik stvaranja sustava.

Podrijetlo hinduizma ne pripisuje se nekoj određenoj osobi i to je ono što ga čini drugačijim od drugih religija. Njegov nastanak povezuje se s osvajanjem poluotoka Hindustan od strane arijskih plemena između 12. i 5. stoljeća pr. e. Najstarije vjerske knjige hinduizma, Vede ("mudrost" ili "znanje"), napisane su na sanskrtu. U biti, oni predstavljaju religiju arijskih osvajača. Kult žrtvovanja spaljivanjem bio je vrlo važan za Arijevce. Arijevci su vjerovali da djelujući u skladu sa zahtjevima ovog kulta doprinose postupnom ponovnom rađanju Svemira.

Vrlo amorfan kompleks religijskih ideja, karakterističan za razdoblje formiranja klasnog društva (obično definirano kao vedska religija), zabilježen je u Vedama - zbirkama himni, čarolija, zavjera i molitava Arijevaca. Najznačajnijim obilježjima ovog kompleksa može se smatrati ideja da sljedbenici vedske religije pripadaju jednoj od tri varna klase ritualno punopravnih ljudi, “dvaput rođenih” Arija, ideja o njihovoj komunikaciji s svijet bogova preko posrednika - svećenika brahmana, obavljajući složeni ritual opisan u Vedama, žrtvovanje bogovima.

Hinduistički spisi razvijali su se stoljećima, počevši od bilježenja usmene tradicije oko druge polovice drugog tisućljeća pr. Kao što znate, ovi spisi se zovu Vede. Sastoje se od četiri knjige. Svaki od njih podijeljen je u tri dijela. Prvi dio sadrži himne koje hvale bogove, drugi daje smjernice o poštivanju obreda, a treći objašnjava vjerska učenja. Osim Veda, Hindusi različitih smjerova imaju svoje knjige, ali Vede su najopćenitije, sveobuhvatnije. Završni dio Veda naziva se Upanišade ("upanišada" znači tajno znanje), a to su komentari Veda. Zapisane su u razdoblju od 8. do 6. stoljeća pr. e. Nakon Upanišada dolaze dvije velike epske pjesme, Ramayana i Mahabharata, koje sadrže legendarne opise reinkarnacija jednog od glavnih hinduističkih bogova. Drugi dio šeste knjige Mahabharate zove se Bhagavad Gita ("Božanska pjesma" ili "Pjesma Gospodnja"). Od svih hinduističkih spisa, to je najpoznatiji. Zapisan je i kasnije revidiran negdje između 200. pr. i 200. godine n.e.

Da bi se pokazala raznolikost i nedosljednost hinduizma, dovoljno je usporediti boga Gite i boga rane vedske književnosti. Bog opisan u Giti je humanizirani Bog i često čak nalikuje monoteističkom. U isto vrijeme, u ranim Vedama, Bog je predstavljen kao definitivno panteistički (sve što postoji je lijepo i na neki način božansko) i, možda čak, monistički (sve što postoji je jedno, čak i ako božansko ne postoji). Monoteističke ideje Gite preuzeo je osnivač kulta ISKCON-a, Društvo za svjesnost Krišne, s rezultatom da Hare Krišna propovijeda monoteistički, a ne panteistički pristup Bogu.

Tradicionalni hinduizam priznaje postojanje velikog broja bogova i božica, ali glavnim se smatraju Trimurti, tj. trijada bogova - Brahma, Višnu i Šiva. U hinduizmu se religijsko štovanje prakticira samo prema Višnuu i Šivi. Iako je Brahma glava Trimurtija, njegov kult je odsutan jer ga ljudi smatraju nedostižnom vrhovnom stvarnošću. Radije predstavlja filozofsku ideju religije o kojoj je vrijedno razmišljanja, a ne obožavanja.

1.2 Faze razvoja hinduizma

1.2.1 Formativno razdoblje (III.-II. tisućljeće pr. Kr. - 1. tisućljeće pr. Kr.)

Podrijetlo hinduizma, kao i cijele indijske kulture, obično se povezuje s protoindijskom civilizacijom, kao i s ostacima drugih, predarijskih vjerovanja. Protoindijska civilizacija, koju su stvorili preci Dravida, bila je važna karika u lancu drevnih poljoprivrednih kultura "vodikovog polumjeseca"; imala je visoko razvijenu kulturu sa složenim religijskim i mitološkim sustavom nazora.

Kult plodnosti, utjelovljen u slikama božica majki, tipičan za cijelo rano poljoprivredno razdoblje, bio je razvijen i izražajan. Muški aspekt plodnosti povezivao se s rogatim bogom bivolom, koji sjedi na prijestolju okružen životinjama. Slika Velike Majke odražavala se u kasnijoj hinduističkoj tradiciji u mnogim ženskim kultovima iu različitim oblicima božica. Rogato božanstvo na prijestolju obično se doživljava kao prototip Shive, jednog od vrhovnih hinduističkih božanstava. Niz ideja povezanih s asketizmom i praksom joge pripisuje se njegovom kultu.

Kultovi životinja i biljaka, svetih rijeka i kamenja, zmija i lunarnih zviježđa, praksa obrednih žrtvovanja i pranja, posvjedočeni u dubokoj arhaici, sačuvani su u Indiji do danas. Elementi drevnih vjerovanja kasnije, u povijesno vrijeme, izronili su više puta iz pretpovijesnih dubina i očitovali se u raznim kultovima.

1.2.2 Vedsko razdoblje (1. tisućljeće pr. Kr. - 6. stoljeće pr. Kr.)

Oko sredine 2. tisućljeća prije Krista, ratoborna nomadska plemena Arijevaca počela su nadirati Indiju, na sjeverozapadnoj granici, a s njima je došao i jedan sasvim drugačiji svijet obrednih i mitoloških pogleda. Protoindijska civilizacija je u to vrijeme bila u opadanju, a Arijevci su je ubrzali. Naselili su se u porječju Inda (moderni Punjab) i odavde su se preselili na sjeveroistok, miješajući se s lokalnim stanovništvom.

Arijci posjeduju najranije sačuvane spomenike indijske književnosti, stvorene na vedskom jeziku. Objedinjeni su pod općim nazivom vedski kanon i još uvijek služe kao mjerodavni sveti tekstovi u hinduizmu. Tekstovi vedskog kanona pripadaju tradiciji shruti (slov. "čuo", tj. otkrivenje) za razliku od smriti (lit. "zapamćen", tj. tradicija). Shruti tradiciju otvaraju 4 Vede: Rigveda, Samaveda, Yajurveda i Atharvaveda. To su zbirke himni, obrednih napjeva, žrtvenih formula i čarolija. Prve tri Vede odnose se na "sveto znanje" (usp. sanskrtska riječ veda i ruska riječ vedat, znati). Autori Veda smatraju se mudracima-vidovnjacima Rišijama, koji su u unutarnjoj kontemplaciji stekli božansko znanje i ispričali ga smrtnicima u vedskim himnama. Oni obuhvaćaju cjelokupno znanje drevnih Arijevaca o svijetu oko sebe i o mjestu čovjeka u njemu.

Vrhovni bog Arijevaca bio je Indra, bog groma. Njegov glavni podvig - ubojstvo demona suše Vritre, koji je prijetio proždrijeti svemir, tumači se kao kozmogonijski čin. Štovali su i boga vatre Agnija, Somu - boga obrednog pića, Varunu - svemoćnog vladara svjetskog zakona Ritu, solarne bogove Surju, Savitara i druge. Ženska božanstva zauzimala su sasvim beznačajno mjesto u arijevskoj religiji . Među njima se ističu božica zore Ushas i božica Saraswati, koja je personificirala svetu rijeku Arijevaca.

Arijevcima se činilo da se svijet sastoji od tri sfere u kojima žive bogovi, ljudi i druga stvorenja. Vedski bogovi također su bili raspoređeni u tri sfere svemira. Njihov se broj obično naziva trideset i tri, iako ih u stvarnosti ima više. Oni su uglavnom personificirali razne prirodne pojave. Središnji obred vedske religije bilo je žrtveno ljevanje obrednog pića Soma.

Ključni mitološki i obredni simbol cijelog niza fenomena je stablo svijeta i njegove prateće slike. Vedska kozmogonija operirala je pojmovima yajna (žrtva), tapas (toplina, toplina), maya (magična moć) itd. Iz vedske mitologije, nadograđene na protoindijsku, kasnije je izrasla čitava složena mitologija hinduizma. Mnoge ideje i koncepti vedskog svjetonazora dobili su dug život u hinduizmu, na primjer, ideja o trodijelnoj strukturi svijeta (sanskrt triloka).

1.2.3 Brahmanizam je sljedeća faza u razvoju hinduizma (VIII-VI st. pr. Kr. - II. st. pr. Kr.).

Vedski Arijevci, krećući se dublje u Indiju, miješali su se s lokalnim stanovništvom i apsorbirali nove religijske ideje. Lokalna plemena su se ili žestoko opirala došljacima ili su prihvaćala njihov način života i postajala članovima njihova društva. Njegov sastav postao je složeniji i s vremenom se razvila varna, a zatim kastinski sustav, koji je podijelio društvo na klase i postao sastavni dio hinduizma.

Primarna uloga u hinduističkom društvu počinje se dodjeljivati brahmanima – svećenicima, poznavateljima Veda i rituala. Vedski jezik postao je nerazumljiv većini ljudi, a nejasan čak i nekim svećenicima. Rituali su postajali sve složeniji, glomazniji i zbunjujući, a panteon sve složeniji i modificiraniji. Sveto drevno vedsko naslijeđe brahmani su nastojali prilagoditi novim uvjetima života, uvjerljivo protumačiti i opravdati njegovo postojanje unutar nekadašnjih neuništivih svetih granica. Središnja točka novih promjena bilo je dosljedno uzdizanje svih vidljivih prirodnih pojava i pojavnog svijeta, izraženog u politeizmu, do određene jedinstvene biti.

1.2.4 Razdoblje upanišada (VII-IV. st. pr. Kr.).

Upanišade (preko 200 djela) kao posebna klasa tekstova zaokružuju vedski korpus. Najstarije i najautoritativnije među njima su Brihadaranyaka i Chandogya Upanishade. Kao i mnogi drugi drevni indijski tekstovi, Upanišade su anonimne, ali pojedinačni fragmenti, pa čak i cijeli tekstovi posvećeni su u ime jednog ili drugog autoriteta. Najpopularniji mudraci-autori Upanišada su Shandilya, Yajnavalkya i Uddalakka. Upanišade su nastajale tijekom dugog razdoblja i uvelike su odredile karakter klasičnih filozofskih sustava u Indiji. Upanišade (doslovno, "spajanje učenika s učiteljem", tj. sveto znanje koje se prenosi s učitelja na učenika) su nastavni tekstovi konstruirani u dijaloškom obliku i upućeni učenicima. Dijalozi koji modeliraju restrukturiranje svijesti onih kojima su namijenjeni mogu izgledati namjerno nasumično i nedosljedno, ali imaju intuitivnu, a ne logičnu dosljednost.

Prema dubokoj ideološkoj filozofiji Upanišada, odnos božanstva prema svijetu promatra se kroz njihovo jedinstvo. Božanstvo se može pojaviti u mnogim personifikacijama, ali sa stajališta konačne istine ono je najviša objektivna stvarnost i neosobni apsolut - Brahman. Ona je neizreciva, ne može se opisati razlikovnim obilježjima i neshvatljiva je u okviru svake logike. Najpreciznije, definiran je apofatički.

Odnos božanstva prema čovjeku poima se kroz njihovu konsupstancijalnost. Ovaj aspekt osobe povezan je s njegovim svijetlim duhovnim principom, koji se zove atman, a koji je zarobljen elementarnim principima svijeta. Najviši cilj ljudskog života je oslobađanje od okova ovozemaljske egzistencije kako bi se obnovila ova jednobitnost, prepuštena zaboravu zbog neznanja, ili bolje rečeno, neznanja. Ovaj cilj se može postići stjecanjem istinskog znanja. Ispravno znanje i obožavanje pravog Brahmana i Atmana, koji su u biti identični, najveća je zasluga koja donosi blaženstvo. Upravo do tog znanja vode upute Upanišada.

1.2.5 Razdoblje vjerskog vrenja (VI-V st. pr. Kr. - prijelaz u novu eru)

U kasnom vedskom razdoblju svećeničke škole su se intenzivno dijelile i granale, što je dovelo do pravog vrenja umova i kaosa vjerskih i asketskih pokreta. Uglavnom su bili antibrahmanski usmjereni. To razdoblje nazvano je Shramanovo razdoblje. Shramani su bili askete i bhakte koji su svoje živote posvetili intenzivnoj potrazi za duhovnom istinom, raskinuli sa svjetovnim društvom i često lutali.

U to su se vrijeme pojavili učitelji novog tipa: tapasini (od riječi tapas - toplina izazvana asketizmom) i parivrajake (hodočasnici). Bili su zaokupljeni ideološkim problemima i ispitivali su prikladnost glomaznog vedskog rituala i cjelokupnog ritualnog programa ponašanja povezanog s brahmanizmom. Za razliku od brahmana s njihovim krvavim žrtvama, učitelji Sramane slijedili su grub i strog asketizam. Pritom je svaki od njih razvio vlastitu vjersku i filozofsku doktrinu. U isto vrijeme, tradicionalni brahministi nastavili su postojati. Suprotstavljene strane često su se sastajale na raspravama koje su imale ulogu svojevrsnih “laboratorija” iz kojih su dolazili bistri mislioci za različite pravce religijske i filozofske misli. Neki shramani ujedinili su se oko najpopularnijih učitelja i mentora, formirajući nešto poput monaških redova. U to vrijeme bilo je mnogo različitih grupa i škola, od kojih je većina potom izumrla. Ipak, postavili su snažne temelje za kasniji filozofski razvoj hinduizma.

1.2.6 Epsko ili klasično razdoblje (IV. stoljeće prije Krista - VI. stoljeće nove ere).

Otprilike u tom razdoblju Indoarijevci su konačno zagospodarili sjeverom indijskog potkontinenta, došavši u bliski kontakt s lokalnim stanovništvom. Ovo razdoblje u razvoju hinduizma ogleda se uglavnom u tradiciji smriti, tj. legende. Suprotstavlja se šruti tradiciji, t.j. objave nisu toliko kronološke koliko po svom semantičkom sadržaju. Uključuje purane (drevne legende), epska djela i neke dharmashastre (djela koja postavljaju osnovne zapovijedi hinduizma o dharmi - nepromjenjivom moralnom zakonu), kao i klasu vedanga tekstova koji čine pomoćni dio Veda. Posvećeni su ritualima, fonetici, metrici, gramatici, etimologiji i astrologiji. Kasnije su se iz njih razvile samostalne znanosti.

Posebno mjesto u Smriti tradiciji dano je epu i puranama. Epska djela "Mahabharata" i "Ramayana" kolosalnog su opsega i jedinstvena u mnogim aspektima. Cijenjene su kao svete knjige hinduizma. Tijekom mnogih stoljeća, ep je pridonio razvoju hinduističkih vjerskih i filozofskih doktrina i načela i stoga se u potpunosti može smatrati enciklopedijom hinduizma. Ep je odražavao ranu fazu formiranja same hinduističke mitologije, koja je izrasla iz vedske. Upravo je mitologija odredila i radnju i karaktere glavnih likova. Sami epski tekstovi uključuju ne samo brojne mitološke fragmente, već i filozofske i etičke doktrine. Uloga epa u hinduizmu usporediva je s ulogom Novog zavjeta u kršćanstvu.

1.2.7 Srednjovjekovno razdoblje (VI stoljeće - XVIII stoljeće)

Srednjovjekovno razdoblje obilježeno je prvenstveno rastom bhakti pokreta. Vishnu i Shiva postali su glavni predmeti predanog štovanja i ujedno središnja božanstva hinduizma u tom razdoblju. Treći od bogova Trimurti, Brahma je ubrzo izblijedio u pozadinu, zadržavši zanemariv broj sljedbenika. Mitološke slike Vishnua i Shive potječu iz davnih vremena. U vedskim tekstovima ne igraju zamjetnu ulogu, no kasnije su oba božanstva došla do izražaja, inkorporirajući mnoge slike te mitološke i ritualne ideje iz lokalnih vjerovanja. Svako od ovih božanstava postalo je središte složenog i opsežnog kulta u kojem je emocionalna strana postala dominantna.

Drevni prototip Vishnua bilo je vedsko solarno božanstvo, pratilac Indre, poznat po svoja tri koraka kojima je prekrio cijeli svemir. Kasnije, kao rezultat povezanosti s lokalnim vjerovanjima, mijenjaju se njegovi tradicionalni atributi i karakteristike. Jedan od modela za asimilaciju lokalnih kultova bio je koncept avatare ("silaska"), drugi je bila doktrina vyuha (emanacije božanstva). Kao rezultat ove sinteze, Vishnu je postao božanstvo na sveindijskoj razini.

Shiva je "izrastao" iz protoindijskog mitološkog lika (rogat božanstvo na prijestolju). Istodobno, njegova slika sadržavala je dvije suprotne karakteristike - erotičnost i asketizam, koje su postale definirajuće. Vedski predak Shive bio je Rudra, zlokobno elementarno božanstvo. Bitan dio kulta Shive je veza s glazbom i ekstatičnim plesovima šamanske vrste. Jedna od njegovih najpopularnijih ikonografskih slika je Shiva Nataraja, "kralj plesova", koji snagom svoje igre stvara i uništava svjetove.

Na temelju shaivitskih tekstova u 11. stoljeću oblikovala se filozofska škola Shaiva Siddhanta, koja je i danas popularna.

Bhakti je bio povezan s pravom "eksplozijom" gradnje hramova i uspostavom redovnih hramskih službi, što vedski kult nije poznavao. Hramovi su postali mjesta hodočašća, au njima su se obavljali brojni kalendarski i blagdanski obredi. Važna manifestacija kultne prakse u bhakti bilo je stvaranje himni, stoga je ogroman korpus poetskih tekstova na lokalnim indijskim jezicima povezan s ovim vjerskim pokretom.

U istom razdoblju pojavio se tantrizam, važna komponenta hinduističke ideologije. U svom podrijetlu bio je povezan s drevnim kultom božice majke. Božica Devi ušla je u hinduistički panteon u različitim oblicima kao supruga Šive tijekom razdoblja formiranja hinduizma kao puranske religije. Uključila je mnoge slike majki božica, od likova visokosvećeničke religije do pučkih seoskih božica. Ona se štuje ne samo u dobronamjernom obliku, već iu zastrašujućem, ljutitom obliku. Za postizanje najvišeg cilja u životu - oslobađanje od samsare, tantristi koriste posebnu ritualnu tehniku.

1.2.8 Moderni hinduizam (od 19. stoljeća)

U 19. i prvoj polovici 20. stoljeća u hinduizmu se zbio čitav kompleks pojava perestrojke, nazvanih reformacija, renesansa i obnova. Indija je tada bila britanska kolonija i proživljavala je velike društvene, političke i ideološke promjene. Kao iu drugim prekretnicama, hinduizam je, kao fleksibilan sustav, na nove promjene “odgovorio” još jednom transformacijom. U prvoj fazi reformatori, prije svega čelnici obrazovnih organizacija "Brahmo Samaj" i "Arya Samaj", revidirali su sadržaj vjere i nastojali drevnu vjeru svojih predaka očistiti od stoljetnih naslaga i iznova je promisliti. U uvjetima kolonijalne ovisnosti hinduizam se sve više utvrđivao kao nacionalna religija. Rammohan Roy, Keshobchondro Sen, Dayananda Saraswati, Ramakrishna, Vivekananda, Aurobindo Ghosh i drugi istaknuti edukatori ne samo da su pokušali revidirati konceptualne temelje hinduizma, već su ga pokušali osuvremeniti i povezati s nacionalnom idejom.

I danas, hinduizam zadržava snažnu poziciju, unatoč pojednostavljenju rituala i kultne prakse, promjenama u ulozi i statusu svećeničke klase i uništavanju nekih tradicionalnih vjerskih vrijednosti. Suvremeni bogotražitelji pokušavaju stvoriti novu univerzalnu religiju koja bi pomirila sve suprotnosti i zadovoljila zahtjeve suvremenog života. Pojavljuju se novi gurui, podižu se nove bogomolje, izražavaju se misli o duhovnoj zajednici svih religija i o hinduističkom mesijanizmu.

1.3 Religijski i filozofski temelji hinduizma

Temelji hinduizma sežu u Vedama i legendama i tekstovima koji ih okružuju, a koje su uvelike odredile karakter i parametre indijske civilizacije u njezinim povijesnim, kulturnim, filozofskim, religijskim, ritualnim, svakodnevnim, društvenim, obiteljskim i drugim aspektima. Dominantna značajka dugog i složenog procesa formiranja konsolidiranih sintetičkih temelja hinduizma bilo je postupno prevladavanje ezoterične prirode vedsko-brahmanskih načela drevne indijske kulture. Naravno, na najvišoj razini religijskog sustava hinduizma, učeni brahmani, asketi, redovnici, jogiji i drugi vjerski aktivni slojevi sačuvali su i razvili ono što im se činilo kao duboko i intimno tajno značenje njihovih doktrina sa svim zagonetnim apstrakcijama. , teorije i sofisticirane prakse svojstvene njima za postizanje spasenja i oslobođenja. Zahvaljujući njihovom trudu, danas se oku istraživača jasno pojavljuje sve bogatstvo drevne indijske religijske kulture. Ali glavni smjer evolucije u procesu formiranja hinduizma bio je drugačiji: religijska doktrina dostupna masama nastala je tijekom obrade, ponekad primitivizacije i vulgarizacije drevnih filozofskih teorija i metafizičkih konstrukcija. Prelomljena kroz prizmu mito-poetske percepcije, obogaćena nearijevskim i predarijevskim vjerovanjima, praznovjerjima i božanstvima, obredima i kultnim kućnim ritualima, drevna vedska načela u pojednostavljenom obliku postala su dostupna svima. Narodni hinduizam je usvojio i sačuvao drevne ideje o karmi s njezinim etičkim temeljem, o svetosti Veda, nije napustio ideju asketizma s idejom o nadnaravnim mogućnostima tapasa. No, sve je to pojednostavljeno do krajnjih granica, što se najviše vidi na primjeru transformacije panteona.

Većina vedskih bogova je prošlost; samo su neki od njih, i to uglavnom zahvaljujući spominjanju u mitovima i raširenim epskim pričama, sačuvani u sjećanju ljudi. Božanstva brahmanizma (Brahman, Atman, Thoth, Purusha) također ih nisu uspjela zamijeniti zbog njihove metafizičke prirode i apstraktnosti. Istina, ta su božanstva i dalje postojala u sjećanju i djelima vjerski aktivnih skupina stanovništva; bila su to bogovi svećenika brahmana, tapasya asketa, jogija itd. Međutim, ogromna većina ljudi nije mogla percipirati, a još manje voljeti takve bogove, diviti im se, osloniti se na njihovu pomoć, realno i vidljivo zamisliti njihovu snagu i moć, njihovu moć i sposobnosti - ti su bogovi bili predaleko od ljudi.

Ne čudi stoga što su u hinduizmu, pojednostavljenom i prerađenom za potrebe širokih masa, došla do izražaja nova božanstva, odnosno nove inkarnacije istih starih, malo modificiranih bogova koji su bili odavno poznati, ali su pronađeni novi život a najveći ugled upravo u okvirima novonastalog religijskog sustava hinduizma. Ti su bogovi bili bliži i razumljiviji ljudima. Naravno, štovani su nešto drugačije.

Prvo, krvava vedska žrtva (yajna) zamijenjena je obožavanjem bez žrtava (puja). Iako se tradicionalno vjerovalo da ubojstvo radi Boga nije ubojstvo (ta teza do danas nije u potpunosti odbačena: u udaljenim područjima Indije i danas se katkad prakticiraju krvave, pa tako i ljudske žrtve, npr. u čast nekih boginja plodnosti), načelo ahimse počelo je određivati prirodu rituala žrtvovanja. Drugo, zajedno s mahajana budizmom na početku naše ere, praksa izrade kipova i hramova u njihovu čast postala je raširena u Indiji. Prikazan u skulpturalnom i umjetnički savršenom obliku, poštovani bog je dobio antropomorfni izgled (čak s nekoliko glava, lica i mnogo ruku) i postao bliži, konkretniji, obdaren svim atributima koji su mu svojstveni, u pratnji životinja koje su ga pratile. . Ovaj bog, smješten u njemu posvećenom hramu, bio je svima razumljiv. Njegov izgled, atributi, životinje simboliziraju njegove prerogative, sklonosti i sposobnosti, dobro poznate svakom od mitova i legendi. Poznavajući biografiju božanstva, ljudi su bili pravilno orijentirani i od svakog boga očekivali upravo ono što se vjerovalo da može dati. Takve, razumljive bogove moglo se voljeti, moglo ih se bojati, moglo im se nadati. I konačno, treće, glavni hinduistički bogovi, za razliku od svojih drevnih prethodnika, koji su uglavnom bili neutralni prema masama stanovništva, već su imali pristaše, odnosno one koji su radije obožavali svog odabranika i komunicirali prvenstveno s njim. Štoviše, osobna predanost Bogu, bha-kti, postala je važna karakteristična značajka Hinduizam.

1.4 Širenje hinduizma

Hinduizam predstavlja religijski sustav, usko povezana s poviješću i specifičnom društvenom strukturom naroda, prvenstveno južne Azije.

Hinduizam je najveća nacionalna religija na svijetu. Prema enciklopediji “Narodi i religije svijeta” (Moskva, 1998.), 1996. godine u svijetu je bilo oko 800 milijuna pristalica ove vjere, što je iznosilo 14% ukupnog stanovništva zemaljske kugle.

Danas je hinduizam dominantna religija u Indiji (više od 80 posto stanovništva su hinduisti) i Nepalu (oko 80 posto stanovništva su hinduisti). Štoviše, Hindusa ima u svim zemljama gdje Hindusi žive. Najveće hinduističke zajednice 1996. bile su u azijskim zemljama: Bangladeš (15 milijuna), Indonezija (4 milijuna), Šri Lanka (2,5 milijuna), Pakistan (1,3 milijuna), Malezija (1,1 milijun). Najveća hinduistička zajednica u Africi bila je u Južnoj Africi (700 tisuća), najveća hinduistička zajednica u Americi bila je u SAD-u (575 tisuća), najveća hinduistička zajednica u Europi bila je u Velikoj Britaniji (500 tisuća sljedbenika).