Širenje hinduizma. hinduizam. Filozofija, suština, principi i glavne ideje. Smrt u hinduizmu i ciklus duša u hinduizmu

HINDUIZAM

Hinduizam je najstarija nacionalna religija Indije. Prema broju sljedbenika, jedna je od najrasprostranjenijih religija u svijetu. Hindusi čine otprilike 83% stanovništva zemlje. Česta je i u drugim zemljama južne i jugoistočne Azije: Nepalu, Pakistanu, Bangladešu, Šri Lanki. Sljedbenici hinduizma (migranti iz Indije) žive u Indoneziji (Bali), na ostrvima Fidži, Mauricijusu, Gvajani, Južnoj Africi i nekim drugim mjestima.
Do kraja ovog veka, hinduizam je prevazišao nacionalne i regionalne granice. Postala je popularna u brojnim zemljama Evrope i Amerike, tvrdeći da je priznata kao jedna od svjetskih religija (uz budizam, kršćanstvo i islam).
U Indiji su zastupljene brojne religije i vjerovanja, uključujući i sve svjetske, međutim, ona je pretežno zemlja hinduizma. Oko njega se gradilo kulturno, političko i društveno jedinstvo zemlje u svim vijekovima.
Kao religijski fenomen, hinduizam je složen i kontroverzan. Sama definicija pojma je značajan istorijski i kulturni problem. Do sada ne postoji zadovoljavajuća definicija, pa čak ni objašnjenje šta pripada samom hinduizmu, koji su sadržaj i granice ovog koncepta.
O nemogućnosti davanja precizne definicije ove religije pisali su i zapadni i indijski naučnici. "Hinduizam kao vjera je nejasan, amorfan, višeznačan, svako ga razumije na svoj način. Teško ga je definisati ili čak sa sigurnošću reći da li se može nazvati religijom u uobičajenom smislu te riječi. U sadašnjem obliku i čak i u prošlosti, pokriva mnoga vjerovanja i vjerske obrede, od najviših do najnižih, često suprotstavljenih ili proturječnih”, napisao je Jawaharlal Nehru o hinduizmu u svojoj knjizi Otkriće Indije.
Postoje dva najčešća gledišta o vremenu pojave pojma "hinduizam". Prema jednom od njih, pojavio se tokom formiranja religijskih i filozofskih sistema - daršana i kasnijih tekstova - šastra u 10.-14. vijeku, kada je suprotstavljanje budizmu, a potom i islamu, postalo svjesna ideološka činjenica. Oni koji imaju drugačije gledište tvrde da su riječ "hinduizam" uveli Evropljani kao vjerski termin u 19. vijeku. U tom smislu, hinduizam (skt. - indumat, indusamaya; hindi - hindu dharma, sanatana dharma) se obično shvata kao skup religioznih, mitoloških, filozofskih, pravnih i etičkih ideja, formalno najčešće povezanih sa kultovima glavnih hinduista. bogovi Šiva i Višnu.
Istorijski gledano, izraz "hinduizam" označava vjerovanja koja su nastala u Indiji u drevnim vremenima i, mijenjajući se u nekim karakteristikama, preživjela su do danas.
Suština hinduizma nije ograničena na njegov vjerski i ideološki sadržaj. Njegov organski, sastavni dio su brojne društvene institucije, pravne norme, društvene institucije, kulturni fenomeni. Svu ovu raznolikost nadovezuje složena društvena hijerarhijska struktura i brojne lokalne karakteristike, budući da pristalice hinduizma pripadaju različitim društvenim slojevima i žive u različitim geografskim regijama.
Takva sinteza društvene organizacije, ritualne i magijske aktivnosti, teoloških pogleda, mitoloških simbola i filozofskih sistema razvijala se više od jednog milenijuma u različitim prirodnim i istorijskim uslovima, razvijajući se u kompleksan kompleks koji se sastoji od mnogih međusobno prožimajućih slojeva.
Nije iznenađujuće da se ovakvim povijesnim razvojem hinduizam odlikuje ekstremnim polimorfizmom, što ekspresivno ilustrira, na primjer, njegov panteon koji broji više od hiljadu božanskih, polubožanskih i demonskih likova s raznolikim i šarenim crtama. Među njima, pored uobičajenih indijskih božanstava važnih za svaku regiju, ima mnogo sekundarnih, često hibridnih figura, a mnoge od njih dupliraju jedna drugu. U smislu stepena do kojeg je ideja božanstva obdarena nezavisnom suštinom, likovi hinduističkog panteona čine širok raspon, od duhova plemenskih vjerovanja do izuzetno apstraktnih slika bogova u teološkim raspravama, personificirajući apsolutna i bezlična stvarnost.
Jednako složenu, šaroliku i zbunjujuću sliku predstavljaju i druge komponente, koncepti i doktrine hinduizma, na kojima se zasniva društvena organizacija pojedinih hinduističkih zajednica, kao i praktični moral, rad i ekonomska aktivnost hinduista. Hinduizam prožima sve sfere života svojih pristaša - ideološke, društvene, pravne, bihevioralne. U tom smislu, to nije samo i ne toliko religija, već način života i holističkog ponašanja, koji može imati svoju specifičnu duhovnu praksu.
Ove karakteristike pokazuju da se hinduizam ne uklapa u uobičajene stereotipe koje su razvili judeo-kršćanski sistemi. Prije svega, nije riječ o jednom konfesionalnom sistemu čije se osobenosti mogu lako nabrojati i time otkriti njegovu specifičnost. Hinduizam je konglomerat najrazličitijih ideja, strujanja, sekti i pravaca, i svi oni koegzistiraju unutar jedne holističke cjeline i nisu u radikalnoj suprotnosti s glavnim svjetonazorskim jezgrom. U hinduizmu ne postoje i ne mogu postojati heretički oblici (u kršćanskom smislu te riječi) koji se suprotstavljaju pravoj pravoslavnoj vjeri. U njemu nema ni doktrinarnih jeresi, jer ne postoji jasno utvrđena jedinstvena centralna doktrina. Svaki oblik i svaki kult ima određenu etičku vrijednost. Pristaša hinduizma može između mnogih objekata obožavanja i mnogih načina da mu se oda počast bira onaj koji mu je psihofiziološki najbliži. Ovo je još jedna upečatljiva karakteristika hinduizma: kao religijskom svjetonazoru, pluralizam mu je svojstven. Ona se manifestuje ne samo u duhovnim diferencijacijama, već iu društvenim (kastinski sistem), kao i u prostornim i vremenskim (mnoge lokalne tradicije; posebni obredi za svako doba). Različite pluralističke karakteristike ipak postoje u glavnom toku tradicionalne kulture i povezane su u jedinstvenu cjelinu zajedničkim svjetonazorskim stavovima i životnim principima, koji su obavezni za većinu Hindusa.
Politeistička priroda hinduizma ogledala se ne samo u raznolikosti kultova, predmeta poštovanja, obilju mitoloških i ritualnih kompleksa, već i u vrlo posebnom odnosu hinduizma prema drugim kultovima. On ih je, poput živog pijeska, upijao i integrirao, osiguravajući tako sebi široku distribuciju u prostoru i vremenu, praktično jedinstvo i izuzetnu stabilnost. Još jedna odlika religije, njena ekstremna tolerancija, povezana je sa ovim svojstvom.
Hinduizam se čini logično neorganizovanim i nesistematičnim samo u smislu uobičajenih evropskih standarda. Sa stanovišta tradicionalne indijske kulture, čiji je on glasnogovornik, karakterizira ga sistemska priroda sasvim posebne vrste, povezana s mitološkom osnovom i očuvanjem arome arhaične epohe. Hinduizam se, dakle, može tumačiti kao sistem znakova i simbola kulture, koji nosi tradiciju iz antičkih vremena, nastavljajući je i razvijajući je u drugim istorijskim uslovima. Hinduizam je, takoreći, sačuvao u sebi principe organizacije arhaične kulture sa svojim glavnim naglaskom na ritualnoj i magijskoj strani. Ova osobina hinduizma očitovala se, posebno, u njegovom svijetlom razigranom početku.
Iz tog razloga hinduizam još uvijek zadržava neraskidivu vezu s mitopoetskom i folklornom tradicijom, pa čak i filozofija u hinduizmu čini kombinaciju s mitologijom koja je bliža organskom jedinstvu nego kompromisu.
Simboli hinduizma su dvosmisleni, dopuštaju mnoge nijanse i daju prostor za različita tumačenja. Kao rezultat toga, religijska tradicija je fleksibilno i organski povezana sa tradicionalnim normama ponašanja, etikom, kao i sa ekonomskim, društvenim i političkim institucijama.
U hinduizmu nije postojala i ne postoji crkva ili bilo koja druga centralizirana organizacija, bilo u cijeloj Indiji ili čak na lokalnom nivou. Bramani ili pripadnici drugih kasta koji obavljaju svećeničke dužnosti živjeli su i žive običnim životom u svijetu, vode domaćinstvo i imaju porodicu, ako ne polože nikakve posebne zavjete. Njihova uloga nije identična ulozi kršćanskih svećenika, za koje je ređenje u dostojanstvo obavezno. Bramani obavljaju svoje svećeničke dužnosti po pravu "dvaput rođenih", odnosno po pravu pripadnosti određenoj višoj kasti. U južnoj Indiji, na području dravidskog govornog područja, pripadnici drugih, ne-bramanskih kasti, također mogu obavljati svećeničke funkcije. U ulozi sveštenika i mentora kraljeva, pojedinaca, porodica, klanova i sekti, mogu nastupiti i ačarije i gurui (učitelji, mentori). Ali svi oni, ni u prošlosti ni sada, nisu organizaciono povezani. U hinduizmu ne postoji čak ni daleka privid crkvene hijerarhije. Hinduistički hramovi su oduvijek postojali autonomno, dok su zajednice, sekte i druga udruženja djelovala nezavisno. Organizacioni principi, tijela ili viši duhovni hijerarsi i autoriteti koji su zajednički i jedinstveni za sve nepoznati su hinduizmu. Sveindijska vijeća nikada nisu sazivana da kodificiraju doktrinu i razviju zajedničke smjernice, pravila ponašanja, itd. U prvom planu u hinduizmu je bilo i ostaje poštivanje rituala i normi ponašanja sankcioniranih mitovima i potvrđenih autoritativnim svetim tekstovima .
Prozelitizam je također potpuno odsutan u hinduizmu: ne može se postati hinduist, može se samo roditi.
Postojeći više od četiri milenijuma i došavši u kontakt sa različitim kulturama, tradicijama i religijama tokom ovog perioda, hinduizam pokazuje izuzetnu vitalnost, gipkost i snalažljivost, sposobnost povezivanja nespojivog i sposobnost da poprimi najbizarnije oblike. Ima nevjerovatnu sposobnost da neprestano stvara nove sekte i struje i, takoreći, da se iznova rađa iz sebe.
Za evropsko i zapadno razumijevanje općenito, hinduizam ostaje u velikoj mjeri stran i neshvatljiv. Za većinu ljudi koji ga prvi put upoznaju, on se čini kao ogroman i haotičan lavirint zgrada koje su nagomilane jedna na drugu na najbizarniji način.
Upoznavanje sa hinduizmom najbolje je započeti od njegovih početaka. Geneza najranije faze hinduizma, kao i cijele indijske kulture, povezana je s protoindijskom civilizacijom i sa relikvijama drugih, predarijevskih, kultura, koje su u vrijeme kada su Arijevci došli u Indiju bili u različitim faze evolucije.
Protoindijska civilizacija bila je jedna od glavnih karika u lancu ranih poljoprivrednih kultura (4.-3. milenijum pre nove ere), koje su formirale takozvani "plodni polumjesec". Stvorila ga je populacija dravidskog govornog područja, bila je to visoko razvijena civilizacija urbanog tipa sa složenim religijskim i mitološkim sistemom vjerovanja, tipičnim za cijelu ranu poljoprivrednu zonu, ali se istovremeno odlikovala jarkom lokalnom bojom.
R. N. Dandekar i drugi indijski i zapadni religiozni učenjaci vide drevno porijeklo hinduizma u vjerskim pogledima i mitološkim kompleksima Harappa i Mohenjo-Daro i okarakteriziraju ih kao protohinduizam. Dakle, u liku mnogolikog rogatog boga na prijestolju, oni vide daleku sliku proto-Šive i uzdižu u njegov kult čitav niz ideja povezanih s jogijskom praksom i asketizmom. Njegova božanska supruga, boginja bivola, vrhovna gospodarica i Velika majka, odrazila se u kasnijoj tradiciji u brojnim kultovima boginja majki, koji su apsorbirali i lokalne karakteristike. Daleki prethodnik hinduističkog "mladog boga" je, po svoj prilici, bio harapski mitološki lik sa kopljem, nazvan proto-Skanda. Kultovi drveća i životinja, svete rijeke i kamenje, zmije i lunarna sazviježđa, praktikovanje obrednih žrtvovanja i abdesta - sve je to posvedočeno u dubokoj arhaici i sačuvano do današnjih dana.
Arhaični elementi više puta su "izronili" iz prapovijesnih dubina i isplivali na površinu u raznim kultovima, sektama i pravcima, pokazujući još jednu izražajnu osobinu hinduizma: staro ne poništava novo, već nastavlja živjeti u njemu.
Otprilike od sredine II milenijuma pr. e. kroz planinske prevoje na severozapadu Hindustana, ratoborna nomadska plemena Arijaca počela su da upadaju, govoreći drevnim jezikom indoevropske porodice - prethodnikom sanskrita. Neizbježna posljedica migracije Arijaca u Indiju i njihovog napredovanja u njene dubine bila je interakcija kultura. To se dešavalo u različitim sferama života i sa različitim stepenom intenziteta, ali jedna od glavnih arena kontakta bila je religija.
Sa Arijcima je potpuno drugačiji svijet vjerskih uvjerenja, ideja i mitskih likova napao Indiju. Arijevci posjeduju najraniji spomenik drevne indijske književnosti koji su do nas došli (čak i raniji protoindijski tekstovi su samo kratki natpisi na pečatima, posudama i drugim arheološkim predmetima). Ovi spomenici se obično objedinjuju pod općim nazivom Vedska literatura ili Vedski kanon. Tekstovi uključeni u njega heterogeni su ne samo po vremenu nastanka, već i po strukturi, semantičkoj orijentaciji i funkciji u kulturi. Ipak, oni predstavljaju jedinstvenu cjelinu, budući da su u hinduizmu oduvijek služili kao autoritativni sveti tekst.
Spomenici vedskog kanona klasificirani su po različitim osnovama. Najčešća je klasifikacija s dva termina, koja dijeli drevne indijske tekstove u dvije grupe: shruti (doslovno, čuo) i smriti (doslovno, napamet). Čitav skup zapravo kanonskih svetih tekstova (šruti) suprotstavljen je dodatnim tekstovima (smriti).
Shruti tradiciju otvaraju četiri Vede: Rigveda, Samaveda, Yajurveda i Atharvaveda. To su zbirke (samhite) himni, obrednih napjeva, žrtvenih formula i magijskih čarolija, odnosno tekstova koji se razlikuju po obimu, sastavu, vremenu nastanka i ulozi u ritualnoj praksi žrtvovanja. Prve tri Vede odnose se na "sveto znanje". Oni obuhvataju cjelokupno znanje starih Arijaca o svijetu oko sebe i mjestu čovjeka u njemu. Uz Vede je čitava klasa tekstova zasnovanih na njima i razvijajući njihove individualne aspekte: Brahmani, Aranyake i Upanišade.
Svaka Veda-samhita ima svoje brahmane. Oni sadrže komentare učenih bramana ršualista, koji objašnjavaju suštinu i porijeklo vedskih rituala, pravila za njihovo izvođenje, njihovu interpretaciju, itd. Elementi rituala su ugrađeni u njih u složene sisteme klasifikacije i prikazani su kao identični fenomeni okolnog svijeta (zakon magijske ekvivalencije).
Donoseći paradigme najstarijih rituala i dajući im tumačenja, tekstovi bramana predstavljaju samostalnu etapu u razvoju religijske i filozofske misli u staroj Indiji. Završni dio Brahmana, uz jednu ili drugu Vedu, su Aranyake. Ovi ezoterični tekstovi su očigledno bili namenjeni za proučavanje šumskih pustinjaka ili ljudi koji su se povremeno povlačili u šumu da obavljaju posebne obrede. Oni sadrže simbolička i metaforička objašnjenja za rituale i predstavljaju prijelazni korak između Brahmana i Upanišada. Dakle, Aranyake se pridruže brahmanima, a završavaju Upanišadama - tekstovima filozofske i spekulativne orijentacije.
Vedski korpus tekstova zatvoren je opsežnim krugom pomoćnih djela koja ne pripadaju šrutiju, a nazivaju se vedanga (članovi Veda): fonetika (šikša), prozodija (čhande), gramatika (vyakarana), etimologija (nirukta), ritual ( kalpa), astronomija (džjotiša).
Druga tradicija, smriti (koja uključuje Vedange), razlikuje se od prve prije svega semantički, a tek onda - hronološki. Najobimniji dio među njima su Kalpasutre, koje su nastavile i detaljno razvile ritualne propise brahmanskih tekstova. Neki od njih su posvećeni svečanim javnim ceremonijama (shrauta-sutre), drugi - svakodnevnim kućnim ritualima (grhya-sutre). Ovim posljednjim se pridruže dharma-sutre i dharma-shastre - spomenici zakona.
Kasnije su se iz Vedanga razvile nezavisne grane nauka (šastre). Najimpresivnije među njima su nauke o jeziku. Njihov poseban razvoj potaknuli su zadaci brižljivog čuvanja svetih tekstova u usmenoj svećeničkoj tradiciji.
Smriti tradicija također uključuje epove i purane.
Vjerski i mitološki pogledi stanovnika protoindijskih gradova i vedskih Arijaca formirali su duboku i čvrstu osnovu na kojoj je izgrađena cijela grandiozna građevina hinduizma. Period od III-I I milenijuma pre nove ere. e. prema VIII-VI vijeku. BC e. stoga se s pravom može smatrati formativnim. Već tada se može potvrditi postojanje onih glavnih komponenti iz kojih se kasnije razvio sistem svjetonazora hinduizma.
Najniži sloj čine najstarija vjerovanja i plemenski kultovi (kult predaka, vođa, porodičnih i plemenskih zaštitnika, pogrebni i agrarni kultovi), kao i magijske i šamanističke ideje. Istovremeno su uspostavljeni kultovi božanstava vezanih za poljoprivredu (bogovi koji umiru i vaskrsavaju, zaštitnici plodnosti, božanstva grmljavine, kiše, zemlje i vegetacije). Velika većina ovih vjerovanja, kultovi božanstava u transformiranom obliku, opstala je do danas.
Kult predaka i dalje zauzima jedno od vodećih mjesta u hinduizmu. Ideja reinkarnacije povezana je sa pogrebnim obredima - jednom od glavnih dogmi dogme. Šamanski kultovi su plastično i suptilno integrirani u neke hinduističke trendove (šivizam, tantrizam). Magija je bila i ostala jedan od najvažnijih dijelova hinduizma. Za većinu vjernika jedan od najvažnijih aspekata religije leži upravo u magijskom značaju obreda koji utiču na svakodnevne svakodnevne potrebe. U hitnim slučajevima (neuspjeh, epidemija, glad, suša, požar, gubitak stoke, itd.), Hindusi se prvenstveno obraćaju magičnim sredstvima utjecaja na prirodu.
U vedskim tekstovima dominantan je religiozno-mitološki sistem pogleda sa povećanom pažnjom na kosmogoniju. Drugačije i nije moglo: osoba tradicionalnog arhaičnog društva sebe je vidjela i osjećala neraskidivo povezanom sa kosmosom, sa kosmičkim ritmovima, za razliku od modernog čovjeka, koji je prvenstveno povezan s istorijom.
Rigveda nudi nekoliko varijanti kosmogonijskih shema. Neki od njih su povezani s konceptom prvog embrija - Zlatnog jajeta, koje je nastalo u praokeanu i u kojem su bili zatvoreni bogovi i prototipovi svih živih bića. Ova ideja je dalje razvijena u brahmanskim tekstovima, a opća shema je naslijeđena od drugih tekstova i razrađena je u kosmogonijskim dijelovima Purana.
Drugačiji odgovor na pitanje o poreklu svijeta dala je himna Puruši. Naslikao je sliku stvaranja svijeta iz tijela nekog iskonskog bića, prvog čovjeka. Slika Puruše je takođe čvrsto ušla u hinduizam i preuzela je Upanišade i religijski i filozofski sistemi. S vremenom je izgubio svoje antropomorfne crte i pretvorio se u apstraktni simbol izvorne supstance.
Vedska kosmogonija operisala je konceptima i terminima "yajna" (žrtvovanje), "tapas" (vrelina, toplota), "maya" (iluzija), itd. Ideja žrtvovanja, centralna u vedskim tekstovima, nadživela je vedsko vreme dugo vremena. U kasnijem vedskom ritualizmu dodijeljena joj je dominantna pozicija među svim svetim radnjama, a njena veza sa stvaranjem svijeta i kosmogonijskim simbolizmom su sačuvani. Tapas, povezan sa toplinom i toplinom i povezan sa sunčevom svetlošću, kasnije se poistovetio sa snagom volje askete i označavao je jedan od kreativnih principa. Maja, magijska moć koju je vedski bog Indra koristio u duelima sa demonima, u kasnijim tekstovima počela je označavati kosmičku iluziju, uz pomoć koje iskonski duhovni princip stvara materijalni svijet. Kardinalna ideja vedskog pogleda na svijet ostala je postojati u hinduizmu: podređivanje ljudi, bogova i cijelog svijeta univerzalnoj bezličnoj sili. Najpotpunije se izrazio u ideji karme.
Konačno, iz vedske mitologije, koja se naslanja na predarijevsku osnovu, izrasla je cjelokupna kasnija mitologija hinduizma, koja je zadržala sukcesivnu vezu sa svojim dubokim izvorima. Kroz predvidivi tok svog postojanja, hinduizam je ostao mitološka religija sa složenim panteonom bogova i ne manje složenim mitološkim i ritualnim kompleksima. Mitologija još uvijek prodire u sva područja tradicionalne kulture i sve oblike spoznaje svijeta. Mnogi drevni mitološki modeli i simboli zadržali su svoj značaj u modernoj Indiji.
Tako je čitava kasnija kultura Indije nastala oko hinduizma, a odražavala je i nastavila drevni svjetonazor Veda.
Sledeći period (otprilike od 8.-6. veka pre nove ere do 4. veka pre nove ere) bilo je doba Upanišada. Oni su ušli kao suštinski dio sistema bramanizma i obilježili post-vedski period u razvoju religijske i filozofske misli. Upanišade, ukupno preko 200, nastale su tokom dugog perioda i činile su završni dio Veda - Vedanta ("kraj Veda") - naziv koji je kasnije prebačen u filozofsku školu, čiji su glavni izvor bili.
Za razliku od Veda, pažnja Upanišada na ritualne rituale je svedena na minimum, a mitologija služi samo kao polazna tačka za filozofsku spekulaciju.
Najstarije i najautoritativnije Upanišade su Brihadaranyaka i Chandogya (VIII-VI vek pne). Centralni koncepti Upanišada su Brahman i Atman. Oni također razvijaju ideje o Purushi, dharmi, karmi, samsari, izlažu doktrinu o dva puta (put bogova i put predaka), formulišu krajnji cilj ljudskog postojanja na nov način. Upanišade sadrže elemente doktrine o tri gune, prakriti, prani i njenim varijetetima. Svi koncepti služe ne samo kao predmet apstraktne spekulacije, već i kao polazište za sasvim specifične rasprave o pojavama okolnog svijeta, njihovom nastanku i međusobnoj povezanosti. Tekstovi Upanišada također sadrže različite kosmogonijske teorije. Oni ne daju ni jednu kosmogonijsku legendu ili shemu, ponavljajući uglavnom varijacije na teme vedskih himni i nastavljajući da razvijaju ideje samopostojeće kreativnosti i njenih različitih manifestacija.
Predstavljanje prirodno-filozofskih koncepata Upanišada nije samo sebi svrha. Daju se uglavnom kako bi naveli adepta da shvati ovu ili onu ideju koju je nastavnik izrazio u instrukciji učeniku. Za razliku od Veda, ovdje naglasak nije na kosmičkim zapletima i njihovoj konzistentnosti, već na njihovom simboličkom promišljanju.
Od velikog su interesa pogledi Upanišada na fiziološku i psihičku aktivnost čovjeka, na njegove funkcije, sposobnosti, stanje ljudske psihe i cijelog organizma. Tekstovi daju i programe pravilnog ponašanja i proklamuju određene etičke norme, a etički stavovi su u bliskoj vezi sa kosmološkim, fiziološkim i psihološkim učenjima.
Upanišade tako pokazuju bogat kompleks filozofskih ideja koje su bile plod kreativnosti mnogih mudraca u nekoliko epoha. Upravo u Upanišadama leže porijeklo većine kasnijih filozofskih učenja hinduizma.
Religiozni i mitološki koncepti Upanišada potiču iz drevnih mitoloških i ritualnih predstava, ali ih razvijaju na drugom nivou. Tako su Upanišade napravile radikalnu revoluciju u razvoju arhaičnih magiko-ontoloških tradicija.
Tekstovi vezani za smriti tradiciju odražavaju sljedeće važno razdoblje u razvoju hinduizma. Konvencionalno se može nazvati epskim i klasičnim. U opštem hronološkom okviru (IV vek pre nove ere - VI vek nove ere), približno se poklapa sa periodom konačnog razvoja severne Indije od strane Indoarijanaca. Do tog vremena, indoarijevska kultura se proširila na veliko područje i došla u dodir s lokalnim kulturama.
Među smriti tekstovima, neke od Purana, epska djela Mahabharate i Ramayane, te neke od dharmashastra dobili su najveću popularnost i rasprostranjenost među Hindusima. Od potonjih, možda najvažniji za većinu pristalica hinduizma bili su i ostali "Manuovi zakoni" ("Manu-smriti", ili "Manava dharma shastra") - zbirka zakona o ispravnom ponašanju.
Hinduistički standard ponašanja bio je povezan sa četiri faze života (varna-ashrama-dharma): učenik, domaćin, pustinjak i asketa. Tradicionalno je pripadao konzervativnim aspektima ljudskog života i predstavljao je jednu od karakterističnih i upečatljivih karakteristika hinduizma.
Doktrina o četiri ašrama povezana je sa četiri životna cilja ili principa: dharma (moralna dužnost), artha (aktivnosti usmjerene na postizanje materijalnog blagostanja), kama (ljubav, uživanje) i moksha (duhovno oslobođenje od okova bića). Za svaki period života predložen je ne samo poseban program ponašanja i aktivnosti, već i preferirani krug čitanja: za učenika - Vede, za domaćina - bramani, za pustinjaka - Aranyake, za askete - Upanišade.
Prelazak iz jednog perioda života u drugi bio je obilježen posebnim obredima. Najvažniji među njima bio je obred prijelaza - upanayana, koji je označio ulazak Hindusa u društveno aktivnu fazu života.
Ritualni karakter obilježio je cijeli način života hinduista u tradicionalnom društvu. Ritual je bio najvažniji "instrument" koji je osobu uključivao u društvo. Bio je to i jedan od najefikasnijih načina sociokulturne regulacije ponašanja, emocionalni i psihoregulatorni mehanizam. Hindus je upao u gustu mrežu rituala čak i prije svog rođenja, i daleko od toga da je bio oslobođen odmah, čak i nakon svoje fiziološke smrti.
Rođenje i smrt u hinduizmu uopće nisu smatrani granicama individualnog postojanja. Ispravan rast i formiranje osobe, prema hinduističkim principima, nije samo i ne toliko fiziološki koliko mistični proces i stoga zahtijeva stalno posvećenje. Postiže se kroz sistem sanskara - rituala životnog ciklusa.
Značenje i značaj sanskara postat će jasniji ako se prisjetimo svjetonazorske ideje izražene u drevnim indijskim tekstovima: osoba je žrtvena posuda, njen život je zatvoreni ciklus žrtava, a sanskare su pročišćavajuća djela koja ga dosljedno pročišćavaju prije posljednje žrtve. - smrt.
U različitim hinduističkim tekstovima naziva se različit broj sanskara, od 10 do 48. Njihov glavni skup se obično svodi na 12-18. Tradicionalni red predstavljanja je od vjenčanja i začeća djeteta nakon njega do pogrebnog obreda.
Istinsko poznavanje faza ljudskog života i obavezno pridržavanje propisanih standarda ponašanja viđeni su kao zagarantovani put do najvišeg cilja - razbijanja lanaca beskonačnih rađanja i umiranja.
Specifičnost percepcije osobe u hinduizmu leži u činjenici da se on ne smatra zasebnom individualnošću, već posebnim oblikom postojanja mislećeg bića u zemaljskom svijetu, a ovaj oblik podliježe općim hijerarhijskim zakonima, zbog čega nastaje, razvija se i prestaje da postoji kao rezultat radnji, učinjenih u pravom redoslijedu i na pravi način. Ovakva percepcija osobe odredila je specifične etičke principe u hinduizmu.
U svom najopštijem obliku, oni se svode na sljedeće. Hindus od rođenja ima karmu – određeni energetski potencijal i sudbinu, koju mora slijediti kao član svoje porodice, klana, kaste, sela i, konačno, zemlje. To je njegova vjerska dužnost – dharma, koju će najbolje ispuniti ako slijedi postojeći ritualni scenario i pravila četiri ašrama.
Sociokulturni prostor u kojem hinduista prolazi kroz sve faze svog životnog puta određen je ne samo tradicionalnom hinduističkom ideologijom, već i tradicionalnom društvenom strukturom društva. Svaka osoba je duboko integrirana u srodnu, klansku, kastinsku zajednicu i ne može u potpunosti postojati izvan nje.
Hinduizam je takođe uveo visok stepen ritualizacije u kastinski sistem. Svaka kasta i, shodno tome, svaki njen član ima određeni ritualni status - mjesto koje je tradicionalno priznato za kastu (određeno je prvenstveno svetom opozicijom "čisto/nečisto").
Vraćajući se smriti tradiciji, važno je napomenuti posebno mjesto Purana i epa u njima. Zapravo, oni su enciklopedijski opis različitih aspekata života, prikazan kroz prizmu glavnih principa hinduizma.
Puranski kodovi utiskuju tradicionalne ideje o nastanku i razvoju svijeta - od drevnih kosmogonijskih mitova do činjenica stvarne povijesti. Opisuju i djela bogova, uspostavljanje kultnih običaja, spiskove hramova i mjesta hodočašća, astronomska, geografska i druga saznanja, kao i bihevioralne i društvene propise upućene pripadnicima različitih starosnih grupa i društvenih statusa.
Epska djela "Mahabharata" i "Ramayana" jedinstvena su po mnogo čemu: po sastavu spomenika, u historiji njihovog nastanka i postojanja, po njihovoj kasnijoj sudbini. U Indiji se poštuju kao svete knjige. Epos je umnogome doprinio formiranju nacionalne kulturne tradicije. Nije bez njegovog uticaja došlo do daljeg razvoja religijskih i filozofskih principa i ideala hinduizma.
Ep je postojao u okruženju autoritativnih svetih tekstova, a njihov uticaj na njega nije mogao uticati. On ostaje vjeran vedskoj kosmogoniji, ali u mnogim dijelovima ju je zamijenio Puranic. Epski tekstovi uključuju mitološke fragmente, filozofske i etičke doktrine, usko povezane prvenstveno s doktrinom karme. Otkriva postulate ortodoksnih škola hinduističke filozofije, a spominje i neortodoksne (Lokayata, budizam).
Mahabharata uključuje Bhagavad Gitu, ključni tekst za razumijevanje hinduizma. Dizajniran je u tradicionalnom obliku i predstavlja instrukciju u obliku razgovora između Krišne (veliki bog Višnu je skriven iza njegovog izgleda kočijaša) i Arjune (jednog od glavnih epskih heroja).
„Bhagavad Gita je po prvi put uvela temu ljubavi u hinduizam kao glavnu vezu između Boga i njegovog adepta. Ona je takođe proglasila ljubav i bezgraničnu odanost božanstvu kao način spasenja od teškoća postojanja, dajući mu prednost pred put nezainteresovanog djelovanja (karma-marga), i prije puta znanja, tj. filozofskog poimanja istine (jnana-marga), i prije yoge.
Purane i ep svjedoče o promjenama koje je vedsko-bramanska tradicija doživjela do tog vremena. Vede su i dalje zadržale status najautoritativnijih tekstova, ali su bile vlasništvo samo uskog kruga obrazovanih svećenika. Sami bramani su ih često tumačili metaforički u duhu novih učenja. Za razliku od brahmanskih tekstova, epovi, purane i dharmički tekstovi mogli su i jesu doprijeli do široke publike, uključujući pripadnike nižih kasta i žene.
U eri Gupta (4.-6. stoljeće), hinduizam se pretvara u moćan vjerski pokret, koji je imao izuzetno široku kulturnu i etničku osnovu. Uprkos udarcima koje su hinduizmu zadali muslimanska invazija i rivalski budizam, on je istrajao i odnio impresivnu pobjedu nad njima. Islam je ostao postojati u Indiji, formirajući u nekim regijama svojevrsnu sintezu sa hinduizmom, dok je budizam gotovo potpuno protjeran iz Indije do kraja antičkog perioda, imajući određeni utjecaj na hinduizam. Potonji je zauzeo snažnu dominantnu poziciju, uspostavivši se kao državna religija, i nije odustao do danas.
U sukobu i konfrontaciji sa islamom i budizmom, hinduizam je još jednom pokazao svoje karakteristične osobine – izuzetnu fleksibilnost, otvorenost i toleranciju. Upijao je i religiozne tradicije koje su doneli osvajači i lokalne kultove, i prepoznao nova božanstva kao inkarnacije ili manifestacije svojih drevnih bogova. Tako su u njegovu sferu uvučena ne samo predarijevska božanstva, već i muslimanska i kršćanska vjerovanja i kultovi, a s njima i novi slojevi stanovništva.
Hinduizam ovog perioda uspeo je da se suprotstavi zatvorenom i prekompliciranom ritualizmu bramana i apstraktno-spekulativnom pristupu budista i kasnih vedskih mislilaca svojim novim demokratskim oblikom - bhakti, koji pretpostavlja, pre svega, emocionalnu odanost božanstvu koje je spremni da zauzvrat daju milost i izbave se od životnih poteškoća i straha od smrti.
Glavni objekti predanog obožavanja i ujedno središnja božanstva hinduizma bila su tri boga (trimurti): Brahma, Vishnu i Shiva, ali je prvi ubrzo izblijedio u pozadini, zadržavši zanemariv broj pristalica.
Svaki od vrhovnih bogova hinduizma - i Šiva i Višnu - vodili su porijeklo iz drevnih vremena i apsorbirali su brojne slike i ideje koje su bile uključene u opći sistem kulta ili kao različite manifestacije (Šiva) ili kao avatari ili vjuhe (Višnu ).
Emocionalna strana religije je postala dominantna. Promjena akcenta bila je povezana s promjenom društveno-ekonomskih odnosa koja se dogodila u ranom srednjem vijeku (česti sukobi između moćnih kraljevstava, uništavanje nekadašnjih društvenih struktura, a s njima i nekadašnjih etičkih normi, nestabilnost mnogih značajnih vrijednosti ). Sve društvene stvarnosti tog vremena sadržavale su preduslove za formiranje bhakti kao ideološkog trenda. Najraniji dokazi o tome datiraju iz 6.-8. i dolaze sa juga Dravida. U drugim dijelovima Indije slične su struje nastale kasnije, ali u svojim bitnim osobinama pokazuju potpunu sličnost.
Među raznim sektama, strujama i trendovima koji su u različita vremena nastali u krilima hinduizma, čini se da je bhakti geografski i etnički najrasprostranjeniji, a društveno najmanje organiziran. Ovo je duga faza u razvoju hinduizma. Uz nju se vezuje "eksplozija" izgradnje hramova i uspostavljanje redovnog hramskog bogosluženja, što vedski kult nije poznavao. Hramovi su postali mjesta hodočašća; u njima su se obavljali obredi i svetkovine, formirala hramska domaćinstva.
Važan aspekt kultne prakse bilo je stvaranje himni, stoga je opsežan korpus tekstova na lokalnim jezicima povezan s bhakti. Mnoga od ovih djela spadaju u živopisne i izražajne spomenike religiozne poezije. I iako je poezija bhakti bila pretežno kultna iu njenom središtu bila je intimna strana obožavanja, ipak su u njoj izražene mnoge opšte filozofske i teološke ideje. Većina njih nastala je u vezi s razvojem vedantizma u indijskoj filozofiji.
Suštinski faktor u hinduističkoj ideologiji bio je tantrizam, povezan u svom porijeklu s drevnim kultom Velike Majke Boginje (Devi). Ova životvorna mitološka slika oduvijek je utjecala na nebramanske mase stanovništva i bila je popularna u mnogim dijelovima Indije, posebno u Bengalu i na jugu Dravida. Boginja majka je imala primjetan utjecaj na tradiciju sanskritskog govornog područja tokom perioda formiranja puranskih kodova, u koje su se tantričke ideje spojile u širokom toku.
Boginja je ušla u zvanični hinduistički panteon kao Šivina žena. Zajedno sa njom, njegovom kultu su se pridružile i ideje o šakti kao Božjoj energiji i pravoj osnovi njegove moći. U učenju šaktizma, ona postaje majka svijeta i personifikacija ženskog, neosporno dominirajući svojim božanskim supružnikom. Poput Šive i Višnua, boginja ima svoje odane bhakte koji koriste posebnu ritualnu tehniku kako bi postigli konačno oslobođenje.
Sistem hinduizma također uključuje šest filozofskih učenja-darshan, čija se teorijska formulacija dogodila u prvim stoljećima nove ere ili čak ranije: nyaya i vaisheshika, sankhya i yoga, vedanta i mimamsa. Oni su težili različitim ciljevima, ali su smatrani jednako efikasnim načinima za postizanje konačnog cilja - oslobađanja od ciklusa samsare. Uz šest ortodoksnih, postojali su i neortodoksni (tj. koji ne priznaju autoritet Veda) pravac: ajivika i lokayata.
Osnova za različita filozofska gledišta postavljena je u antici, a sva kasnija aktivnost filozofa svela se na razvoj ovih drevnih ideja. Za razliku od evropskih mislilaca koji su kritikovali i odbacivali svoje prethodnike, indijski filozofi su se prvenstveno bavili jačanjem argumenata drevnih učitelja i razvojem njihovog sistema u jednom ili drugom aspektu. Stoga su religiozni i filozofski sistemi hinduizma sukcesivno povezani sa drevnim izvorima misli izloženim u sutrama, i ne nadžive u potpunosti mitološki sinkretizam. Kasniji filozofski radovi bili su komentari izvornih sutri; njih su, pak, komentarisali njihovi pratioci, itd.
Formiranje i razvoj filozofskih sistema odvijali su se u burnim javnim sporovima, koji su bili upečatljiva karakteristika drevne i srednjovjekovne Indije. Borba ideja, koja se neprestano odvijala i ponekad dostizala dramatičan intenzitet, odrazila se i na stil filozofskih dela, izlažući različita gledišta, argumente i kontraargumente.
Legitimno je započeti moderni period u razvoju hinduizma od 18.-19. vijeka, kada počinje njegovo oživljavanje u aktivnostima reformističkih i obrazovnih organizacija, prije svega Brahmo Samaja i Arya Samaja. Odvila se pod snažnim uticajem evropske kolonizacije i oživela je nizom razloga (sukob tradicionalne indijske kulture sa zapadnoevropskom civilizacijom, novi društveno-ekonomski i politički odnosi, složeni etnički procesi itd.).
Kao fleksibilan sistem pogleda na svet, hinduizam se ponovo prilagodio promenljivim uslovima. Rammohan Roy, Keshobchondro Sen, Dayananda Saraswati, Ramakrishna, Vivekananda, Aurobindo Ghosh i drugi istaknuti prosvjetitelji ne samo da su revidirali konceptualne osnove hinduizma, već su pokušali da ga moderniziraju, povezujući ga s razvojem nacionalne ideje.
Hinduizam u današnje vrijeme zadržava jaku poziciju, usprkos primjetnom pojednostavljenju ritualne i kultne prakse u svakodnevnom urbanom životu, promjeni uloge i statusa brahmanske klase, te uništenju nekih tradicionalnih vrijednosti vjerskog života.
U pojedinim dijelovima modernog društva uočavaju se bogotražničke tendencije, koje se izražavaju u pokušajima stvaranja nove univerzalne religije koja pomiruje sve kontradiktornosti. Obilježeni su kritičkim odnosom prema tradicionalnom hinduizmu, ali većina sljedbenika nove religije pripada hinduističkoj zajednici.
Korijeni hinduističkog pogleda na svijet i dalje su živi i jaki. Štaviše, od druge polovine 70-ih. 20ti vijek dolazi do porasta novog religijskog talasa u hinduizmu. Podižu se nove bogomolje, masovna hodočašća i održavaju se hinduistički festivali; Objavljene su brojne knjige o hinduizmu. Veoma su popularni novi gurui koji sebe deklarišu kao inkarnaciju ovog ili onog božanstva. U apelima lidera modernih hinduističkih organizacija ponovo zvuče ideje duhovne zajednice religija i hinduističkog mesijanizma, koje su svojevremeno izražavali Vivekananda, Aurobindo Ghose, Mahatma Gandhi i dr. Postojajući nekoliko milenijuma, hinduizam se uspješno prilagođava savremenim uslovima. Kao što je već napomenuto, povećava se "izvoz" hinduizma u zemlje Zapada, gdje se počeo aktivno manifestirati u vjerskom životu.

hinduizam. džainizam. Sikhizam: Rečnik. - M.: Republika. M. F. Albedil, A. M. Dubyansky. 1996 .

Ako ste htjeli znati što je hinduizam i pročitati kratak opis ove religije, onda je ovaj članak za vas. Hinduizam se danas smatra najstarijom i najsloženijom religijom na svijetu. Prema sanskritu, hinduizam se naziva vječnim zakonom - sanatana-dharma.

Poreklo hinduizma

Hinduizam je sinkretička religija koja je evoluirala hiljadama godina i uključuje neolitska animistička vjerovanja starih ljudi, i vjerske komponente religija starih Arijaca, indijske civilizacije, vjerovanja Dravida, kao i elemente filozofska učenja, budisti i džainisti.. S obzirom na veliku masu različitih tradicija hinduizma, on ujedinjuje sljedbenike ove vjere u autoritet Veda.

Vjeruje se da je osnova tumačenja samog imena indijske religije arijevska riječ sindhu (rijeka). Jasna aluzija na oboženje rijeka od strane predarijevskog stanovništva Indije, prvo rijeke Saraswati, a kasnije Ganga. Vjerovanje u svetu prirodu rijeka bilo je toliko snažno da su pridošlice Arijevci morali pozvati i na poseban status rijeka. Sa svoje strane, Arijevci su hinduizmu donijeli jedinstveni status krave kao svete životinje, za čije se ubistvo u starim danima u Indiji kažnjavalo strože nego za ubistvo osobe.

Od 8. do 9. stoljeća muslimani su nemuslimanske stanovnike Indije počeli zvati Hindusi. Nakon toga, Britanci su prenijeli naziv Hindusi na sve stanovnike Hindustana koji nisu bili sljedbenici svjetskih religija i nisu ispovijedali sikhizam, ili. Pojam hinduizma pojavio se tek 1816. godine.

Osnovne odredbe religije

Svi hindusi, bez obzira na struje, priznaju autoritet Veda, koje se nazivaju riječju šruti (čuo). Postoje četiri Vede: Rigveda, Yajurveda, Samaveda, Atharvaveda. Na osnovu četiri Vede, napisan je drugi dio svetog kanona Hindusa, koji se zove smriti. Smriti uključuju: Dharmashastre, Ihtihase (uključujući dvije najvažnije Mahabharatu i Ramayanu), Purane, Vedangu i Agame. Različite struje hinduizma ne smatraju sve smriti tekstove svetima.

Međutim, velika većina Hindusa vjeruje da su sva živa bića, ili barem čovjek, obdarena duhovnom suštinom (jiva) dušom, koja je povezana s bogom stvoriteljem (većina Hindusa vjeruje da je Višnu bio bog stvoritelj). Nakon smrti osobe, duša se može preseliti u tijelo druge osobe, ili u tijelo životinje, ili čak u neživu materiju. Dakle, ciklus transmigracije duša iz jednog tijela u drugo Hindusi nazivaju samsara.

Moguće je osloboditi dušu od prstena samsare kao rezultat duhovnog ponovnog rođenja, prosvjetljenja, koje ima različita imena (najčešće mokša ili nirvana). Moguće je postići povoljnu reinkarnaciju, ili nirvanu, kroz pročišćavanje karme. Karma je ukupnost svih ljudskih radnji: mentalnih, fizičkih i verbalnih.

Također, većinu Hindusa ujedinjuje privrženost kastinskom sistemu, iako je za 21. vijek ovaj sistem počeo aktivno nestajati u Indiji i raznim jogijskim tradicijama.

Vrijedi to napomenuti Hinduizam se smatra religijom s najvećim brojem bogova , barem ima tri hiljade bogova. Prije tri hiljade godina, Indra i Brahma su smatrani glavnim bogovima u Indiji, ali od početka srednjeg vijeka, Vishnu i Shiva su zauzeli status vodećih bogova hinduizma.

Glavne grane hinduizma

Vaišnavizam je glavna grana hinduizma.. Višnuiti vjeruju da je vrhovni bog Višnu, koji se pojavljuje na zemlji kroz svoje avatare (zemaljske inkarnacije): Krišnu, Ramu i druge. Višnuizam praktikuje 68-70% svih Hindusa.

Druga najveća grana hinduizma zove se šaivizam. Pristalice ovog trenda, otprilike 26% od ukupnog broja Hindusa, obožavaju Šivu, prema nekim izvorima, Šiva je bio vrhovni bog Harapanske civilizacije 3300-1500. prije. n. e. Ako su informacije pouzdane, šaivizam se može smatrati najstarijom granom hinduizma.

Treća grana indijske religije je šaktizam (oko 3%), čija je suština obožavanje velike boginje majke, koja ima različita imena: Shakti, Durga, Saraswati, Kali, Lakshmi.

Takođe u Indiji postoji pametizam, donekle modifikovani bramanizam, koji uključuje obožavanje više bogova, ili jednog izabranog. Najpopularniji bogovi pameti: Vishnu, Ganesh, Shiva, Surya, Skanda, Indra.

| Šta je hinduizam?

Zašto pričati o hinduizmu?

Vjeruje se da mnoge suvremene duhovne prakse potječu iz Indije i Nepala. Stoga su ove duhovne prakse na ovaj ili onaj način povezane ili direktno izvedene iz hinduizma. .

hinduizam nije tako holističko učenje ili religija kao, na primjer, islam. To je prije zbirka drevnih duhovnih tekstova i praksi koje nam dolaze već 3000 - 5000 godina, a možda i više.

Za duboko razumijevanje duhovnih praksi kao što je joga, važno je razumjeti društvene vrijednosti i kulturu vedskog društva koje je očuvalo i razvilo ove prakse.

To čini proučavanje hinduizma, a time i vedskih tradicija, važnim za razumijevanje i produbljivanje duhovnih praksi povezanih s hinduizmom.

Uglavnom, u hinduizmu postoji veliki broj filozofski sistemi iduhovne prakse koje su se razvijale hiljadama godina. Stoga ima čvrstu osnovu koja duhovnom tragaocu olakšava da dobije odgovore na duhovne upite bez gubljenja vremena, truda i novca na neprovjerene tehnike.

Većina duhovnih praksi hinduizma izdržala je test vremena i stoga im treba vjerovati.

Hinduizam je...

hinduizam objedinjuje čitav niz duhovnih praksi i filozofskih sistema. Ovo je, u suštini, čitava vedska kultura sa svojom filozofijom i praksama.

Evo samo nekoliko najpoznatijih filozofskih sistema:

vedanta,
Advaita Vedanta,
joga sutra,
Vaisheshika
sankhya,
Purva Mimansa,
Nyaya,
kašmirski šaivizam,
Shakta i drugi.

Možete dodati i razne :

bhakti,
Gyana,
kundalini,
laya,
Dhyana,
raja,
mantra,
Ashtanga itd.

Ne zaboravimo na tantričke prakse:

obožavanje boginje (Devi),
prakse posvećene Gospodinu Šivi,
Vaišnavske prakse posvećene Gospodinu Rami,
obožavanje Dattatreye, Hanumana, Brahmana, itd.

Razlike u kojima božanstvo ili filozofski sistem u određenoj regiji Indije, u određenom društvenom sloju postoje zbog višestoljetnihtradicija i geografski položaj.

Raznolikost u razne tradicije, hramovi, bogovi i boginje, običaji, prakse i subkulturenastao kao rezultat dugog perioda razvoja hinduizma.

Ponekad se može činiti da su neke od mnogih tradicija u međusobnom sukobu, ali Hindus je tolerantan prema tradicijama koje mu nisu domaće, jer poštuje druge i njihovu kulturu, iskreno vjerujući da se filozofski i duhovni sistemi dopunjuju svaki od njih. drugo, ne takmičiti se.

Ispravnije je definirati hinduizam kao stalnu potragu za duhovnošću uz međusobnu razmjenu duhovnog naslijeđa između različitih filozofskih škola i grupa sadhua.

Religija i hinduizam

Hinduizam se zove Dharma. Slijediti Dharmu znači slijediti duhovni put. Slijeđenje Sanatana Dharme znači da se pridržavate Vječnog zakona i slijedite duhovni put. Ako pod riječju religija prvenstveno razumijemo vjeru u Boga, onda slijediti duhovni put znači nastojati svake sekunde da poštujemo određene principe i posvetimo maksimalno moguće vrijeme individualnoj praksi.

Sanatana također znači "bez početka i kraja", dok Dharma znači prirodni inherentni kvalitet. Na primjer, dharma vatre je da gori. Ako vatra ne gori, onda to nije vatra. Ako led nije hladan, onda nije led. Ne postoji korespondencija za riječ Dharma na engleskom, ruskom i drugim jezicima. Najbolje se definiše kao prirodni kvalitet/trend/dužnost. Dharma se takođe može shvatiti kao ispravan život.

Pravo ime Indije je Bharat

Bha znači znanje, Rati je žena Kamadeve, Boga ljubavi. Stoga rati znači ljubavnik. Tako "Bharat" znači zaljubljenost u Znanje.

Ko je osnovao hinduizam?

At hinduizam nema osnivača, kao što ne postoji niti jedna filozofija niti jedna religijska struktura (kao što je Crkva).

hinduizam ima određeni broj vjerovanja zajedničkih svim filozofskim sistemima. Target hinduizam- iskusiti božansko, postati božansko. Različiti putevi, više učitelja i božanstava vode do jedne krajnje temeljne univerzalne istine.

Poreklo hinduizma i vedske kulture

Prema legendama, drevni mudraci, osnivači duhovnog sistema, zovu se riši. Riši su ljudima dali izvorno znanje koje ima moć da oslobodi (iz ciklusa rođenja i smrti).

Ko je najvažniji u hinduizmu?

AT hinduizam ne postoji jedan duhovni poglavar kao što je patrijarh u pravoslavlju ili šahi imam u islamu. Hinduizam ima veliki broj različitih duhovnih vođa, među kojima su najistaknutiji Shankaracharyas i Mahamandaleshvaras.

Različite tradicije imaju svoje neosporne autoritete - duhovne vođe, na primjer, Nimbarkacharya u Nimbarka Sampradayi, Ramanujacharya u Ramanuja Sampradayi, i druge acharye koji vode svoje sampradaje, duhovne škole ili pokrete.

U hinduizmu, Bog je proučavanje istine, nazvano različitim imenima u različitim filozofskim sistemima:

Purusha u Sankhyi,
Kaivalya u Yoga Sutrama,
Brahman u Advaiti,
Atman u Bhavgavad Giti i Advaiti,
Paramshiva u kašmirskom šaivizmu,
Satchidananda u Upanišadama,
Shunya u Vijnana Bhairava Tantri,
Shakti u Shakta filozofiji i tako dalje.

Hindusi veruju da je istina jedna, ali se drugačije zove. Bog je u hinduizmu transcendentan i imanentan, nemanifestovan i manifestovan.

Bog se u hinduizmu najbolje razumije kao duh u svakom od nas, koji je zapravo jedan, ali se čini drugačijim. Kao Paramatman, trajno, sveprožimajuće duhovno Ja, i kao Jivatman, odnosno duhovno Ja u svakom biću.

Reći da hinduizam ima bezbroj božanstava, ili reći da ih ima skoro 330 miliona, bila bi u suštini ista stvar. Ima mnogo božanstava, ali Bog je jedan i jedini. Odnosno, sva poznata i nepoznata božanstva bit će samo mali dio Boga, manifestacija njegove božanske energije.

Hinduizam i druga vjerovanja

Hindusi vjeruju da različiti filozofski sistemi nisu u suprotnosti, već se međusobno nadopunjuju. Cilj svakog hinduista je da doživi božansko iskustvo za sebe.

Hindusi veruju da nijedan pojedinac, vera ili sistem nisu jedini način da se doživi Bog, oslobođenje ili spasenje. Hindus vjeruje da mu jedan sistem odgovara i on mu vjeruje, a drugi sistem može odgovarati drugom i on je slobodan da slijedi metode i put po svom izboru.

Hinduizam je drevna filozofija tolerancije. Svako je slobodan da bira, eksperimentiše, razume i razvija. Ali hinduizam ima stroga pravila prakse.

Hinduizam je razvijao svoje filozofske pravce više od 5 hiljada godina. Indija ili Bharat je duhovna laboratorija svijeta, gdje je svako bio i ostaje slobodan da eksperimentiše s različitim metodama, da postigne ili postane božanski.

Bharat ili Indija jedna je od rijetkih regija u kojima su različiti sistemi obožavanja, metode transformacije duhovne energije sačuvani u svom najčistijem obliku, u neprekinutoj drevnoj tradiciji koja datira više od pet milenijuma.

Hinduistički spisi su pisani hiljadama godina, a teologija i filozofija izložena u njima pružaju priliku za duhovno ostvarenje i usmjeravaju duhovni život i prakticiranje dharme. Među svim tekstovima hinduizma, Vede i Upanišade uživaju najveći autoritet i smatraju se najznačajnijim i najstarijim. Drugi važni spisi uključuju Purane i drevne indijske epske pjesme Mahabharata i Ramayana. Često se kaže da je glavna suština vedskog znanja izložena u Bhagavad-giti, koja je filozofski razgovor između Krišne i Arjune.

Arijevci su se pomešali sa lokalnim plemenima, nazvanim Dasa u Rig Vedi. Kao rezultat toga, sastav društva je postao složeniji, što je prvo dovelo do varne, a zatim do kastinskog sistema, koji je postao društvena baza hinduizma. U novom sistemu, primarna uloga je dodijeljena brahmanima - stručnjacima za Vede i glavnim izvršiocima rituala.

Bramanizam je postao široko rasprostranjen u Indiji u 1. milenijumu pre nove ere. U drugoj polovini 1. milenijuma pr. pozicije bramanizma su počele da slabe, a neko vreme su ga gurnule u stranu druge religije, uglavnom budizam i džainizam. Do kraja 1. milenijuma pr. u Indiji se razvio kompleks heterogenih religijskih ideja koje nisu dolazile u direktan sukob s Vedama, već su više odgovarale novim uslovima života.

Period "miješanja" ideja o svijetu protoindijske kulture i Arijevaca naziva se period brahmazizma. Slika svijeta koju su nudili bramani bila je izuzetno ritualizirana. Ona je podijelila svijet na dva nivoa, sakralni i profani; odgovarali su svetu bogova i svetu ljudi. Simbolička strana obreda je primjetno pojačana i glavni aktivni princip svih ritualnih postupaka se ističe. Takođe je počeo da se shvata kao supstrat svih stvari na svetu. U panteonu je bog kreator Prajapati došao do izražaja. Postao je personificirana stvaralačka snaga i temeljni princip svih stvari, stvarajući svijet i čuvajući ga. Ova ideja je dobila daljnji mitološki razvoj u konceptu hinduističke trijade (trimurti): bogovi Brahma, Višnu i Šiva obavljali su funkcije stvaranja svijeta, njegovog očuvanja i uništenja, i smatrani su kao jedinstvena cjelina, utjelovljujući trojstvo božanske sile.

U epu (VI-II vek pne) i kasnijim puranskim periodima, zapisane su prve verzije drevnih indijskih epova "Ramayana" i "Mahabharata", iako su se prenosile usmeno mnogo vekova pre i posle ovog perioda. Ovi epovi opisuju priče o vladarima i ratovima drevne Indije, koje su prikazane u kombinaciji s religijskim i filozofskim raspravama. Purane opisuju priče o raznim avatarima, kao i devama, njihovim odnosima s ljudima i bitkama sa demonima.

Nakon toga uslijedio je period razvoja hinduizma kao što je period Upanišada. Prema dubokom svjetonazoru Upanišada, odnos božanstva prema svijetu se vidi kroz njihovo jedinstvo. Božanstvo se može pojaviti u mnogim personifikacijama, ali sa stanovišta konačne istine, ono je najviša objektivna stvarnost i bezlični apsolut – Brahman. Ona je neizreciva, ne može se opisati u terminima diferencijalnih karakteristika i neshvatljiva je u okviru bilo koje logike. Tačnije, definisan je apofatički.

Kao što vidite, kao religijski fenomen, hinduizam je drugačiji izuzetna složenost i nedoslednost, u najmanju ruku: mnogima izgleda zbunjujuće, haotično i teško shvatljivo. Do sada ne postoji čak ni zadovoljavajuća definicija pojma "hinduizam" i jasno objašnjenje na šta se treba odnositi, koji je sadržaj i granice ovog pojma.

Da rezimiramo ono što je rečeno, evo jednog zanimljivog primjera: pravnu definiciju hinduizma dao je Vrhovni sud Indije 1966. Uz pojašnjenja napravljena 2. jula 1995., uključuje 7 glavnih karakteristika:

"poštovanje prema Vedama kao najvišem autoritetu u vjerskim i filozofskim pitanjima";
prisustvo duha tolerancije prema drugačijem gledištu, koji proizilazi iz spoznaje da je istina višestrana;
prepoznavanje kosmičkog "velikog svjetskog ritma" - ogromnih perioda stvaranja, očuvanja i uništenja svemira, koji slijede jedan za drugim u beskrajnom nizu, čiju ideju dijele svih šest glavnih sistema hinduističke filozofije;
vjerovanje u ponovno rođenje (reinkarnaciju) i prethodno postojanje duše (pojedinačni duhovni entitet);
prepoznavanje da je oslobođenje (od "točka reinkarnacije") moguće postići na različite načine;
svijest kao "jednake" mogućnosti "idolopoklonstva i poricanja štovanja vidljive slike bogova";
shvaćajući da, za razliku od drugih religija, hinduizam nije povezan s priznavanjem određenog skupa filozofskih postulata.

Stoga, iako je hinduizam ogroman konglomerat teorija, pogleda i praksi manje ili više ranih vremena, zajedničke karakteristike su još uvijek vrlo, vrlo jasne.

1.1 Uspon hinduizma

Proces sinteze nekoliko osnovnih etno-kulturnih komponenti, kao rezultat kojih je nastala bogata kultura moderne Indije, započeo je prije tri hiljade godina; Faktor koji je formirao sistem bila je religija starih Arijaca.

Pojava hinduizma se ne pripisuje nijednoj određenoj osobi, i to je njegova razlika od drugih religija. Njegovo nastanak vezuje se za osvajanje indijskog potkontinenta od strane arijevskih plemena između 12. i 5. stoljeća prije Krista. e. Najstarije religijske knjige hinduizma, Vede ("mudrost" ili "znanje"), napisane su na sanskrtu. U suštini, oni predstavljaju religiju arijevskih osvajača. Za Arijeve je kult žrtvovanja spaljivanjem bio veoma važan. Arijevci su vjerovali da, djelujući u skladu sa zahtjevima ovog kulta, doprinose postepenom ponovnom rađanju svemira.

Vrlo amorfan kompleks religijskih ideja, karakterističan za period formiranja klasnog društva (obično definiranog kao vedska religija), zabilježen je u Vedama - zbirkama himni, čarolija, zavjeta, molitava Arijaca. Najznačajnijim obilježjima ovog kompleksa može se smatrati ideja da sljedbenici vedske religije pripadaju jednom od tri staleža-varne ritualno punopravnih ljudi, "dvaput rođenih" Arijaca, ideja o njihovoj komunikaciji sa svijet bogova preko posrednika - brahmanskog svećenika, koji prema složenom ritualu opisanom u Vedama izvodi žrtvu bogovima.

Sveti spisi hinduizma su se formirali vekovima, počevši od beleženja usmene tradicije oko druge polovine drugog milenijuma pre nove ere. Kao što znate, ovi spisi se zovu Vede. Sastoje se od četiri knjige. Svaki od njih je podijeljen na tri dijela. Prvi dio sadrži himne koje veličaju bogove, drugi daje smjernice o poštivanju rituala, a treći objašnjava vjerska učenja. Pored Veda, hindusi različitih pravaca imaju svoje knjige, ali Vede su najopćenitije, sveobuhvatnije. Završni dio Veda naziva se Upanišade ("upanishad" znači tajno znanje), koje su komentari Veda. Napisana je između 8. i 6. vijeka prije nove ere. e. Nakon Upanišada slijede dvije velike epske pjesme, Ramayana i Mahabharata, koje sadrže legendarne opise reinkarnacija jednog od glavnih hinduističkih bogova. Drugi dio šeste knjige Mahabharate naziva se Bhagavad Gita (Božanska pjesma ili Gospodnja pjesma). Od svih hinduističkih spisa, dobio je najviše slave. Zapisan je i naknadno revidiran negde između 200. godine p.n.e. i AD 200

Da bi se pokazala raznolikost i nedosljednost hinduizma, dovoljno je uporediti boga Gitu i boga rane vedske književnosti. Bog opisan u Giti je humanizovan Bog i često čak podseća na monoteističkog. Istovremeno, u ranim Vedama, Bog je predstavljen kao definitivno panteistički (sve što postoji je lijepo i u nekom smislu božansko) i, možda, čak i monistički (sve što postoji je jedno, čak i ako božansko ne postoji). Monoteističke ideje Gite preuzeo je osnivač ISKCON kulta, Društvo za svjesnost Krišne, zbog čega Hare Krishnas propovijedaju monoteistički, a ne panteistički pristup Bogu.

Tradicionalni hinduizam priznaje postojanje velikog broja bogova i boginja, ali glavni od njih su trimurti, tj. trojstvo bogova - Brahma, Vishnu i Shiva. U hinduizmu se religijsko obožavanje praktikuje samo u odnosu na Višnua i Šivu. Iako je Brahma glava trimurtija, njegov kult je odsutan jer ga ljudi smatraju nedostižnom vrhovnom stvarnošću. Umjesto toga, on predstavlja filozofsku ideju religije, o kojoj vrijedi meditirati, a ne obožavati.

1.2 Faze razvoja hinduizma

1.2.1 Formativni period (III-II milenijum pre nove ere - I milenijum pre nove ere)

Poreklo hinduizma, kao i čitave indijske kulture, obično se povezuje sa protoindijskom civilizacijom, kao i sa ostacima drugih, predarijevskih verovanja. Protoindijska civilizacija, koju su stvorili preci Dravida, bila je važna karika u lancu drevnih poljoprivrednih kultura "rodovničkog polumjeseca"; imala je visoko razvijenu kulturu sa složenim religijskim i mitološkim sistemom vjerovanja.

Razvijen i izražajan bio je kult plodnosti, oličen u slikama boginja majki, tipičan za čitav rani poljoprivredni period. Muški aspekt plodnosti bio je povezan sa bogom bivola s rogovima, koji je sjedio na prijestolju okružen životinjama. Slika Velike Majke odrazila se u kasnijoj hinduističkoj tradiciji u mnogim ženskim kultovima i različitim oblicima boginja. Rogato božanstvo na tronu obično se smatra prototipom Šive, jednog od vrhovnih hinduističkih božanstava. Krug ideja povezanih s asketizmom i jogijskom praksom podignut je u njegov kult.

U Indiji su do danas sačuvani kultovi životinja i biljaka, svete rijeke i kamenje, zmije i lunarna sazviježđa, praksa ritualnih žrtvovanja i abdesta, posvjedočeni u dubokoj arhaici. Elementi drevnih vjerovanja kasnije, u istorijskom vremenu, više puta su izbijali iz prapovijesnih dubina i manifestirali se u raznim kultovima.

1.2.2 Vedski period (I milenijum pre nove ere - VI vek pne)

Otprilike od sredine 2. milenijuma prije nove ere, ratoborna nomadska plemena Arijaca počela su nadirati Indiju, na sjeverozapadnu granicu, a s njima je došao i potpuno drugačiji svijet ritualnih i mitoloških pogleda. Protoindijska civilizacija je u to vrijeme bila u opadanju, a Arijevci su ga ubrzali. Naselili su se u basenu Inda (moderna država Pendžab) i odatle su se preselili na sjeveroistok, miješajući se s lokalnim stanovništvom.

Arijevci posjeduju najraniji spomenik indijske književnosti koji je do nas došao, nastao na vedskom jeziku. Oni se ujedinjuju pod općim imenom vedski kanon i još uvijek igraju ulogu autoritativnih svetih tekstova u hinduizmu. Tekstovi vedskog kanona odnose se na tradiciju šruti (doslovno "čuo", tj. otkrivenje) za razliku od smriti (doslovno "zapamćen", tj. tradicija). Shruti tradiciju otvaraju 4 Vede: Rigveda, Samaveda, Yajurveda i Atharvaveda. To su zbirke himni, obrednih napjeva, formula za žrtvovanje i inkantacija. Prve tri Vede odnose se na "sveto znanje" (up. sanskritsku riječ veda i rusku riječ vedat, znati). Autori Veda su mudraci-vidioci riši, koji su stekli božansko znanje u unutrašnjoj kontemplaciji i ispričali ga smrtnicima u vedskim himnama. Oni obuhvataju cjelokupno znanje starih Arijaca o svijetu i mjestu čovjeka u njemu.

Vrhovni bog Arijaca bio je Indra, bog groma. Njegov glavni podvig - ubijanje demona suše Vritre, koji je prijetio da će progutati svemir, tumači se kao kosmogonijski čin. Takođe su poštovali boga vatre Agnija, Somu - boga ritualnog pića, Varunu - svevladara svetskog zakona rita, solarne bogove Surju, Savitara i dr. Ženska božanstva su zauzimala potpuno beznačajno mesto u religiji od Arijaca. Među njima su božica zore Ushas i boginja Sarasvati, koja je personificirala svetu rijeku Arijaca.

Arijcima je svijet predstavljen kao sastavljen od tri sfere u kojima žive bogovi, ljudi i druga stvorenja. Vedski bogovi su takođe bili raspoređeni u tri sfere univerzuma. Obično se kaže da je njihov broj trideset i tri, iako ih u stvari ima više. Oni su uglavnom personificirali različite prirodne pojave. Centralni obred vedske religije bio je žrtveno libacija ritualnog pića some.

Ključni mitološki i ritualni simbol čitavog niza fenomena je svjetsko drvo i njegove prateće slike. Vedska kosmogonija operisala je konceptima yajna (žrtvovanje), tapas (toplota, toplota), maya (magijska snaga) itd. Iz vedske mitologije, koja se naslanja na protoindijsku, kasnije je izrasla čitava složena mitologija hinduizma. Mnoge ideje i ideje vedskog pogleda na svijet zaživjele su u hinduizmu, na primjer, ideja o tripartitnoj strukturi svijeta (sanskrit. triloka).

1.2.3 Bramanizam je sljedeća faza u razvoju hinduizma (VIII-VI vijek pne - II vek pne).

Vedski Arijevci, useljavajući se duboko u Indiju, miješali su se s lokalnim stanovništvom i apsorbirali nove religijske ideje. Lokalna plemena su ili pružila žestok otpor pridošlicama, ili su prihvatila njihov način života i postali članovi svog društva. Njegov sastav je postao složeniji i vremenom se razvio sistem varne, a potom i kasti, koji je podijelio društvo na posjede i postao sastavni dio hinduizma.

Primarna uloga u hinduističkom društvu počela je da se pripisuje brahmanima - sveštenicima, stručnjacima za Vede i rituale. Vedski jezik postao je nerazumljiv većini ljudi, a nejasan čak i nekim sveštenicima. Rituali su postajali sve složeniji, glomazniji i zamršeniji, panteon je postajao složeniji i modificiraniji. Bramani su pokušali da prilagode sveto drevno vedsko naslijeđe novim uvjetima života, uvjerljivo protumače i opravdaju njegovo postojanje u nekadašnjim neuništivim svetim granicama. Središnja tačka novih promjena bila je dosljedna konstrukcija svih vidljivih pojava prirode i fenomenalnog svijeta, izraženog u politeizmu, u jednu cjelinu.

1.2.4 Period Upanišada (VII-IV vek pne).

Upanišade (više od 200 djela) kao posebna klasa tekstova zatvaraju vedski korpus. Najstariji i najautoritativniji među njima su Brihadaranyaka i Chandogya Upanišade. Kao i mnogi drugi drevni indijski tekstovi, Upanišade su anonimne, ali su pojedinačni fragmenti, pa čak i cijeli tekstovi posvećeni u ime jednog ili drugog autoriteta. Najpopularniji upanišadski mudraci su Sandilya, Yajnavalkya i Uddalakka. Upanišade su pisane tokom dugog perioda i u velikoj mjeri su odredile karakter klasičnih filozofskih sistema u Indiji. Upanišade (doslovno "postavljanje učenika učitelju", tj. tajno znanje koje se prenosi od učitelja do učenika) su nastavni tekstovi izgrađeni u dijaloškom obliku i upućeni učenicima. Dijalozi su modelirali restrukturiranje svijesti onih kojima su bili namijenjeni. Način na koji su predstavljeni može izgledati namjerno nesistematično i nedosljedno, ali imaju intuitivan, a ne logičan slijed.

Prema dubokom svjetonazoru Upanišada, odnos božanstva prema svijetu se vidi kroz njihovo jedinstvo. Božanstvo se može pojaviti u mnogim personifikacijama, ali sa stanovišta konačne istine, ono je najviša objektivna stvarnost i bezlični apsolut – Brahman. Ona je neizreciva, ne može se opisati u terminima diferencijalnih karakteristika i neshvatljiva je u okviru bilo koje logike. Tačnije, definisan je apofatički.

Odnos božanstva prema čovjeku zamišljen je kroz njihovu konsupstancijalnost. Ovaj aspekt osobe povezan je s njegovim svijetlim duhovnim principom, koji se zove atman, i koji je zarobljen elementarnim svjetskim principima. Najviši cilj ljudskog života je oslobađanje od okova ovozemaljskog postojanja kako bi se obnovila ova konsupstancijalnost, predana zaboravu zbog neznanja, odnosno neznanja. Ovaj cilj se može postići sticanjem istinskog znanja. Ispravno znanje i poštovanje pravog brahmana i atmana, koji su u suštini identični, najveća je zasluga koja donosi blaženstvo. Do tog saznanja vode upute Upanišada.

1.2.5 Period religioznog vrenja (VI-V stoljeće prije Krista - prijelaz u novu eru)

U kasnom vedskom periodu, svešteničke škole su bile intenzivno podeljene i razgranate, što je dovelo do pravog vrenja umova i haosa verskih i asketskih pokreta. Uglavnom su imali anti-braminsku orijentaciju. Ovaj period je nazvan Shramanov period. Šramane su nazivali asketama, asketima koji su svoje živote posvetili intenzivnoj potrazi za duhovnom istinom, raskinuli sa svjetskim društvom i često lutali.

U to vrijeme javljaju se učitelji novog tipa: tapasini (od riječi tapas - toplina uzrokovana asketizmom) i parivrajaci (hodočasnici). Bili su zaokupljeni problemima svjetonazora i dovodili su u pitanje svrsishodnost glomaznog vedskog rituala i cjelokupnog ritualnog programa ponašanja povezanog s brahmanizmom. Za razliku od brahminista sa njihovim krvavim žrtvama, učitelji šramana su slijedili kruti i strogi asketizam. Istovremeno, svaki od njih je razvio svoju religijsku i filozofsku doktrinu. Paralelno, tradicionalni bramanisti su nastavili da postoje. Suprotstavljene strane su se često sastajale u sporovima, koji su igrali ulogu svojevrsnih "laboratorija", snabdijevajući svijetle mislioce za različite tokove religijske i filozofske misli. Neki šramani su se ujedinili oko najpopularnijih učitelja i mentora, formirajući svojevrsne monaške redove. U to vrijeme postojalo je mnogo različitih grupa i škola, od kojih je većina izumrla u isto vrijeme. Ipak, oni su postavili snažne temelje za kasniji filozofski razvoj hinduizma.

1.2.6 Epski ili klasični period (IV vek pne - VI vek nove ere).

Otprilike u tom periodu, Indo-Arijevci su konačno ovladali sjeverom indijskog potkontinenta, dolazeći u bliski kontakt s lokalnim stanovništvom. Ovaj period u razvoju hinduizma ogleda se uglavnom u smriti tradiciji, tj. legende. Suprotstavlja se sruti tradiciji, tj. otkrivenja ne toliko hronološki koliko u njihovom semantičkom sadržaju. Uključuje purane (drevne legende), epove i neke dharmashastre (kompozicije koje postavljaju glavne hinduističke propise o dharmi - nepromjenjivom moralnom zakonu), kao i klasu Vedanga tekstova koji čine pomoćni dio Veda. Posvećeni su ritualu, fonetici, metrici, gramatici, etimologiji i astrologiji. Kasnije su se iz njih razvile nezavisne nauke.

Posebno mjesto u tradiciji Smriti zauzimaju ep i Purana. Epovi Mahabharate i Ramayane su kolosalni po obimu i jedinstveni u mnogim aspektima. Poštovane su kao svete knjige hinduizma. Tokom mnogih stoljeća, ep je doprinosio razvoju hinduističkih religijskih i filozofskih doktrina i principa, te se stoga može u potpunosti smatrati enciklopedijom hinduizma. Ep je odražavao ranu fazu formiranja same hinduističke mitologije, koja je izrasla iz vedske. Mitologija je u njima odredila i tok radnje i likove glavnih likova. Sami epski tekstovi uključuju ne samo brojne mitološke fragmente, već i filozofske i etičke doktrine. Uloga epa u hinduizmu uporediva je s ulogom Novog zavjeta u kršćanstvu.

1.2.7 Srednjovekovni period (VI vek - XVIII vek)

Srednjovjekovni period je prvenstveno obilježen rastom bhakti pokreta. Glavni objekti predanog obožavanja i ujedno centralna božanstva hinduizma tokom ovog perioda bili su Višnu i Šiva. Treći od Trimurti bogova, Brahma, ubrzo je nestao u pozadini, zadržavši zanemariv broj pristalica. Mitološke slike i Višnua i Šive imaju svoje porijeklo u drevnim vremenima. U vedskim tekstovima oni ne igraju značajnu ulogu, ali su kasnije oba božanstva došla do izražaja, ugrađujući mnoge slike i mitološke i ritualne ideje iz lokalnih vjerovanja. Svako od ovih božanstava postalo je središte složenog i opsežnog kulta u kojem je emocionalna strana postala dominantna.

Drevni prototip Višnua bilo je vedsko solarno božanstvo, Indrin saradnik, poznato po svoja tri koraka, sa kojima je pomeo ceo univerzum. Kasnije, kao rezultat povezanosti s lokalnim vjerovanjima, mijenjaju se i njegovi tradicionalni atributi i karakteristike. Jedan od modela za asimilaciju lokalnih kultova bio je koncept avatara ("silazak"), drugi - doktrina vyuha (emanacije božanstva). Kao rezultat ove sinteze, Vishnu je postao božanstvo pan-indijske skale.

Šiva je "izrastao" iz protoindijskog mitološkog lika (rogatog božanstva na tronu). Istovremeno su u njegovu sliku položene dvije kontrastne karakteristike - erotičnost i asketizam, koji su postali odlučujući. Šivin vedski predak bio je Rudra, zlokobno elementarno božanstvo. Bitan dio kulta Šive je veza sa muzikom i ekstatičnim plesovima šamanske vrste. Jedna od njegovih najpopularnijih ikonografskih slika je Shiva Nataraja, "kralj plesova", koji stvara i uništava svjetove snagom svoje igre.

Na osnovu šaivskih tekstova u XI veku se oblikovala filozofska škola Shaiva Siddhanta, koja je i danas popularna.

Prava "eksplozija" izgradnje hramova i uspostavljanje redovnog hramskog bogosluženja, koju vedski kult nije poznavao, bila je povezana sa bhaktijem. Hramovi su postali mjesta hodočašća, u njima su se obavljali brojni kalendarski i praznični obredi. Stvaranje himni postalo je važna manifestacija kultne prakse u bhakti, stoga je ogroman korpus poetskih tekstova na lokalnim indijskim jezicima povezan s ovim vjerskim pokretom.

Formiranje tantrizma, važne komponente hinduističke ideologije, pada na isti period. U svom porijeklu bio je povezan s drevnim kultom boginje majke. Boginja Devi je ušla u hinduistički panteon u različitim obličjima kao žena Šive tokom formiranja hinduizma kao puranske religije. Upijala je mnoge slike boginja majki, od likova visoke svešteničke religije do narodnih seoskih boginja. Poštovana je ne samo u dobronamjernim, već i u zastrašujućim, ljutitim slikama. Za postizanje najvišeg životnog cilja - oslobađanja od samsare, tantričari koriste posebnu ritualnu tehniku.

1.2.8 Moderni hinduizam (od 19. stoljeća)

U 19.-prvoj polovini 20. vijeka u hinduizmu se dogodio čitav kompleks fenomena perestrojke, koji su se zvali reformacija, renesansa, obnova. Indija je tada bila engleska kolonija i prolazila je kroz velike društvene, političke i ideološke promjene. Kao iu drugim kritičnim epohama, hinduizam je, kao fleksibilan sistem, "reagovao" na nove promjene još jednom transformacijom. U prvoj fazi reformatori, prije svega vođe obrazovnih organizacija "Brahmo Samaj" i "Arya Samaj", revidirali su sadržaj religije i pokušali da očišćenu drevnu dogmu predaka od vjekovnih naslaga i iznova promisle. U uslovima kolonijalne zavisnosti, hinduizam se sve više afirmirao kao nacionalna religija. Rammohan Roy, Keshobchondro Sen, Dayananda Saraswati, Ramakrishna, Vivekananda, Aurobindo Ghosh i drugi istaknuti prosvjetitelji ne samo da su pokušali da revidiraju konceptualne osnove hinduizma, već su pokušali da ga modernizuju, povežu sa nacionalnom idejom.

I trenutno, hinduizam zadržava jaku poziciju, uprkos pojednostavljenju ritualne i kultne prakse, promjenama uloge i statusa svećeničke klase i uništavanju nekih tradicionalnih vjerskih vrijednosti. Savremeni bogotražitelji pokušavaju da stvore novu univerzalnu religiju koja bi pomirila sve protivrečnosti i ispunila zahteve modernog života. Pojavljuju se novi gurui, podižu se novi vjerski objekti, izražavaju se misli o duhovnoj zajednici svih religija i o hinduističkom mesijanizmu.

1.3 Religijske i filozofske osnove hinduizma

Temelji hinduizma sežu do Veda i legendi i tekstova koji ih okružuju, koji su u velikoj mjeri odredili prirodu i parametre indijske civilizacije u njenom istorijskom, kulturnom, filozofskom, religijskom, ritualnom, svakodnevnom, društvenom, porodičnom i drugim aspektima. Dominantno obilježje dugog i složenog procesa formiranja kompozitno-sintetičkih temelja hinduizma bilo je postepeno prevladavanje ezoterične prirode vedsko-bramanističkih principa drevne indijske kulture. Naravno, na najvišem nivou religioznog sistema hinduizma, učeni bramani, asketi, monasi, jogiji i drugi religiozno aktivni slojevi sačuvali su i razvili tajno značenje svojih doktrina, koje su im se činile duboke i tajne, sa svim svojim zagonetnim apstrakcijama. , teorije i sofisticirane prakse postizanja spasenja i oslobođenja. Zahvaljujući njihovom zalaganju, svo bogatstvo drevne indijske religiozne kulture danas je jasno predstavljeno pogledima istraživača. Ali glavni smjer evolucije u procesu formiranja hinduizma bio je drugačiji: religijska doktrina dostupna masama nastala je tijekom obrade, ponekad primitivizacije i vulgarizacije drevnih filozofskih teorija i metafizičkih konstrukcija. Prelomljeni kroz prizmu mitološke i poetske percepcije, obogaćeni nearijskim i predarijevskim vjerovanjima, praznovjerjima i božanstvima, ritualnim i kultnim kućnim ritualima, drevni vedski principi u pojednostavljenom obliku postali su dostupni svima. Narodni hinduizam je prihvatio i sačuvao drevne ideje o karmi sa njenom etičkom osnovom, o svetosti Veda, nije napustio ideju asketizma sa idejom o natprirodnim mogućnostima tapasa. Međutim, sve je to pojednostavljeno do krajnjih granica, što je najuočljivije na primjeru transformacije panteona.

Većina vedskih bogova je prošlost, samo su neki od njih, pa čak i tada uglavnom zbog njihovog spominjanja u mitovima i raširenim epskim pričama, sačuvani u sjećanju naroda. Božanstva bramanizma (Brahman, Atman, Thoth, Purusha) nisu ih uspjela zamijeniti zbog njihove metafizičke i apstraktne prirode. Istina, ta su božanstva nastavila postojati u sjećanju i djelovanju vjerski aktivnih grupa stanovništva; bili su bogovi brahmanskih svećenika, tapasya asketa, jogiji i tako dalje. Međutim, velika većina ljudi nije mogla uočiti, a još više voljeti takve bogove, diviti im se, osloniti se na njihovu pomoć, stvarno i vidljivo zamisliti njihovu snagu i moć, njihovu moć i sposobnosti - ti bogovi su bili predaleko od ljudi.

Stoga ne čudi da su u hinduizmu, pojednostavljeno i prerađeno za potrebe širokih narodnih masa, do izražaja došla nova božanstva, odnosno nove inkarnacije svih istih drevnih, malo modificiranih bogova koji su bili poznati po dugo vremena, ali je stekao novi život i najviši prestiž upravo u okviru novog religioznog sistema hinduizma u nastajanju. Ovi bogovi su ljudima bili bliži i razumljiviji. Naravno, prema njima se postupalo drugačije.

Prvo, krvava vedska žrtva (yajna) je zamijenjena obožavanjem bez žrtve (puja). Iako se tradicionalno vjerovalo da ubijanje radi Boga nije ubistvo (ova teza do danas nije u potpunosti odbačena: krvave, uključujući ljudske, žrtve se ponekad praktikuju u udaljenim područjima Indije čak i danas, na primjer, u čast neke boginje plodnosti), princip ahimse počeo je određivati prirodu rituala žrtvovanja. Drugo, zajedno sa mahajana budizmom na početku naše ere, praksa pravljenja idolskih slika i hramova u njihovu čast široko se proširila u Indiji. Prikazan u skulpturalnom i umjetnički savršenom obliku, poštovani bog je zadobio antropomorfni izgled (čak i s nekoliko glava-lica, s mnogo ruku) i postao bliži, konkretniji, obdaren svim svojstvima svojstvenim njemu, u pratnji životinja koje su ga pratile. Ovaj bog, smešten u njemu posvećenom hramu, bio je razumljiv svima. Njegov izgled, atributi, životinje simbolizirale su njegove prerogative, sklonosti i mogućnosti, dobro poznate svakom od mitova i legendi. Poznavajući biografiju božanstva, ljudi su bili pravilno orijentisani i očekivali su od svakog boga upravo ono što se vjerovalo da može dati. Moglo se voljeti takve, razumljive bogove, moglo bi im se nadati. I konačno, treće, glavni hinduistički bogovi, za razliku od svojih drevnih prethodnika, koji su uglavnom bili neutralni prema masama stanovništva, već su imali pristaše, odnosno one koji su radije obožavali svog izabranika i uglavnom komunicirali s njim. Štaviše, lična odanost Bogu, bha-kti, postala je važna karakteristika hinduizma.

1.4 Širenje hinduizma

Hinduizam je religijski sistem usko povezan sa istorijom i specifičnom društvenom strukturom naroda, prvenstveno južne Azije.

Hinduizam je najveća nacionalna religija na svijetu. Prema enciklopediji "Narodi i religije svijeta" (M., 1998.), u svijetu je 1996. godine bilo oko 800 miliona sljedbenika ove religije, što je činilo 14% ukupnog stanovništva svijeta.

Danas je hinduizam dominantna religija u Indiji (hinduisti preko 80 posto stanovništva) i Nepalu (hinduisti oko 80 posto stanovništva). Osim toga, Hindusa ima u svim zemljama u kojima Hindusi žive. Najveće hinduističke zajednice 1996. bile su u azijskim zemljama: Bangladeš (15 miliona), Indonezija (4 miliona), Šri Lanka (2,5 miliona), Pakistan (1,3 miliona), Malezija (1,1 milion). Najveća zajednica hinduista u Africi bila je u Južnoj Africi (700.000), najveća zajednica hinduista u Americi bila je u SAD (575.000), a najveća zajednica hinduista u Evropi bila je u Velikoj Britaniji (500.000 sljedbenika).